Selvmordsfilosofi

Det filosofiske synspunkt på selvmord afhænger af strømmen, tiden og den betragtede forfatter. Men for troende forfattere svarer det ofte til deres religions .

Antikken

• Hegesias fra Cyrene fastholdt, at der ikke er nogen mulig lykke, og at døden er at foretrække frem for livet (bortset fra den vismand, som begge er ligeglade med), så han rådede selvmord, hvilket fik ham tilnavnet Peisithanatos ("Den, der skubber ihjel"). Hans undervisning havde resulteret i adskillige selvmord, og kong Ptolemaios III havde hans bøger forbudt, hans skole lukket og forvist.

"Lykke er absolut umulig, fordi kroppen er overvældet af mange lidelser, sjælen, der deltager i disse lidelser i kroppen, er også urolig, og endelig forhindrer Fortune realiseringen af ​​mange af vores håb, så at lykke af disse grunde ikke har nogen reel eksistens . "

• I en af ​​hans hoveddialoger, Phaedo , behandler Platon spørgsmålet om selvmord.
  Mennesker er i husarrest, og ingen har ret til at frigøre sig fra disse forbindelser for at flygte. Guderne er vores vogtere, og vi er hjorden. Alligevel kan det for nogle mennesker være bedre at være død end at leve. Men vi må ikke dræbe os selv, før en gud sender os et tegn. Filosoffer accepterer let at dø.
  Men er det ikke oprørende at opgive beskyttelsen af ​​de bedste lærere? Alt dette giver ikke mening, vi kan ikke ønske at flygte fra det gode: det er kun tåberne, der glæder sig over døden! Så hvorfor ville kloge mænd som Socrates gå langt væk fra lærere bedre end dem selv?
  For Socrates gør troen på, at vi vil slutte os til guderne og visse døde, oprør mod døden uretfærdig. Faktisk er det for en mand, der har filosoferet hele sit liv, rimeligt at tro, at han vil opnå den største vare efter sin død. Filosoffer anvender derfor sig til at dø og være døde.

Det gamle regime

Montaigne i Les Essais erklærer "Hvem ville lære mænd at dø, ville lære dem at leve", fordi det "vedrører dig hverken død eller levende: levende, fordi du eksisterer, død, fordi du ikke længere eksisterer". Montaigne nærmer sig spørgsmålet om selvmord for at fordømme det som en fortvivlelseshandling.

René Descartes sagde i sin tur, at "det er sandt, at viden om sjælens udødelighed og om den lykke, som den vil være i stand til at være uden for dette liv, kunne give anledning til dem, der keder sig der. Hvis de var sikre at de ville nyde al denne lyksalighed bagefter; men ingen grund kan forsikre dem om det, og der er kun den falske filosofi fra Hegesias (...), der forsøger at overbevise om, at dette liv er dårligt; den sande lære, tværtimod, at selv blandt de tristeste ulykker og de mest presserende smerter kan man altid være lykkelig der, forudsat at man ved, hvordan man bruger fornuften. "

Baruch Spinoza mod stoierne ser ikke selvmord som udtryk for frihed, men som en konsekvens af en tilstand af menneskets trældom, der udsættes for eksterne årsager, der modsætter sig conatus eller bestræbelser på at fortsætte med at være. En "fri mand tænker på intet mindre end døden." At bruge et udtryk brugt af Gilles Deleuze , døden kommer altid udefra og aldrig indefra, begrebet dødsinstinkt er for Spinoza ordentligt ”grotesk”, for ifølge ham: ”intet kan ødelægges undtagen af ​​en årsag. Udvendigt. "(Spinoza, 1988: 215)" Det er ved vag erfaring, at jeg ved, at jeg vil dø: ja, jeg bekræfter det, fordi jeg har set andre, der ligner mig, være døde, selvom ikke alle af dem levede det samme rum tid og fandt det efter den samme sygdom. "(Spinoza, 2002: 49) Mennesket er ikke i naturen" som et imperium i et imperium "(Spinoza, 1988: 199),

David Hume , "At selvmord ofte kan være i vores egen pligt og interesse, kan ingen bestride, hvilket erkender, at alder, sygdom eller ulykke kan gøre livet til en byrde og gøre det værre end tilintetgørelse. Jeg tror, ​​at ingen mennesker nogensinde kaster et liv, der var værd at bevare ”.

Denis Diderot , (1713-1784), fransk leksikon og formodet forfatter af artiklen "Selvmord" i Encyclopédie , siger at Bibelen ikke fordømmer selvmordene på Samson og Eleazar , kun martyrerne i Saint Pelagia og Saint Apollonia er " reelle selvmord ", som visse angrende fremskynder deres død" ved stramning af nedskæringer ". Det analyserer Biathanatos fra John Donne, at "bestemt ikke vil blive godkendt af ortodokse teologer", fordi "den første forpligtelse, som mennesket er i forhold til sig selv, er at holde i en tilstand af lykønskning og forbedre mere og mere". I sit Essay on the Reigns of Claudius and Nero studerer han Senecas tanke til fordel for Cato of Uticas selvmord under indflydelse af nødvendighed: "den ædle beslutning af Pauline  ", der ønskede at følge sin mand til døden. Ifølge ham dræbte romerne sig ikke af afsky eller kedsomhed; det var, at de "frygtede døden mindre end vi og plejede mindre om livet." Han finder imidlertid "at det er sjældent, at man kun skader sig selv". I La Marquise de Claye og Saint-Alban modsætter han sig den såkaldte filosofiske selvmord, der kommer fra taedium vitae  : ” Afskyen for livet er falsk og eksisterer kun i et forstyrret eller dårligt organiseret hoved. Alligevel er det kun kortvarigt. Hvis regeringsoperationer kaster et stort antal emner i pludselig elendighed, så lad os forvente selvmord. Vi vil ofte slippe af med livet, hvor misbrug af fornøjelser fører til kedsomhed, hvor luksus og dårlige nationale skikke gør arbejdet mere skræmmende end døden, hvor dystre overtro og et trist klima kombineres for at producere og opretholde melankoli; hvorhelst meninger, der er halvt filosofiske, halvt teologiske, vil inspirere til en lige foragt for døden. »(...)« Jeg var væmmet med næsten alle midlerne til at tage mit liv, fordi det ser ud til, at de langt fra var imod dem, blev præsenteret for mig. Vi ønsker tilsyneladende ikke at blive skubbet ud af denne verden, og måske ville jeg ikke være der, hvis de havde foregivet at holde mig tilbage. Når vi tager vores eget liv, prøver vi måske at få andre til at fortvivle, og vi holder det, når vi tror, ​​at vi tilfredsstiller dem; dette er bevægelser, der sker meget subtilt i os. I sandhed levede jeg kun, fordi de ville have mig til at dø ”.

Ifølge Immanuel Kant fortsætter umoraliteten ved selvmord hans idé om universel moral og kategorisk imperativ  : "Ligeledes, hvis det maksimum, jeg vedtager med henblik på fri bortskaffelse af mit liv, er bestemt, så snart jeg spørger mig selv, hvordan det skal være således, at en natur, som det ville være loven, kunne eksistere. Det er klart, at ingen af ​​en sådan art vilkårligt kunne afslutte sit liv, fordi en sådan ordning ikke ville være en varig orden. "

Friedrich Hegel udtrykker således sin afvisning af selvmord baseret på personens juridiske status og ikke på en moralsk, naturlig eller religiøs position. Vores krop er ikke et ydre udtryk, vi kan ikke disponere over det som en ting, der kan adskilles fra os. Men mennesket "kan" begå selvmord og ejer kun sin krop og sit liv "i det omfang det er hans vilje". Med andre ord kan han slippe sin krop løs ved at fjerne et af elementerne i besiddelse, der er animus. Spørgsmålet om selvmord er derfor tæt knyttet til viljen, som i den hegeliske opfattelse kan betragtes som fri, såvel som konsekvenserne af dets juridiske begrundelse.

Arthur Schopenhauer , ”Negationen af ​​viljen til at leve på ingen måde indebærer ødelæggelse af et stof, men rent og simpelt handlingen af ​​ikke-vilje: det, der indtil nu har ønsket, ønsker ikke længere. "

Montesquieu i Persian Letters, i 1724, tackler emnet selvmord bogstaveligt 76. Han støtter det faktum, at hvis vi ikke længere finder glæde ved at leve, skal vi være i stand til at dø uden at blive bebrejdet. Han tilføjer religiøs værdi ved at sige, at selvom Gud har givet os en gave ved at give os liv, har vi ret til at være vrede, når han keder os.

Den XIX th  århundrede

• Jacques Peuchet bemærker, at det er ”vores samfunds natur at føde mange selvmord, mens [ berberne og] tartarerne ikke begår selvmord. (...) Kort sagt, forholdet mellem interesser og sind, de virkelige forhold mellem individer, skal skabes fra top til bund blandt os; og selvmord er kun et af de 1000 symptomer på denne sociale kamp, ​​altid åbenlyst, hvorfra så mange kæmpere trækker sig tilbage, fordi de er trætte af at tælle blandt ofrene, og fordi de gør oprør mod tanken om at tage en rang midt i bødlerne. [...] De mest feje, de mindst energiske mænd bliver hensynsløse, så snart de kan hævde den absolutte autoritet hos familiens hoved. Misbrug af denne autoritet er så at sige en vulgær erstatning for den hyppige underkastelse og afhængighed, som de skal overholde i det borgerlige samfund. [...] Den jaloux har brug for en slave. Den jaloux kan være kærlig, men kærlighed er kun en følelse af luksus for jalousi; den jaloux er frem for alt ejeren ”.
• Friedrich Nietzsche , i Beyond Good and Bad ( Jenseits von Gut und Böse ) ( 1886 ), vidner om sin personlige viden om spørgsmålet om selvmord: ”Tanken om selvmord er en stærk trøst. Det hjælper med at komme igennem mere end en dårlig nat. ”(IV, § 157). Dette burde ikke være overraskende for en filosof, der følte, at han ikke kunne reagere på dekadens - og her mener vi nihilisme og depression - kun fordi han havde gennemgået alle dets ansigter. Dybere følger ledsagetaf selvmord på grund af detsradikale nihilistiske dimensionhele Nietzsches filosofi gennem hele sit liv. Denne tanke foreslår ikke kun at overvinde nihilismen på individniveau, men også på civilisationsniveau: symptom på hele vores kultur - i det mindste siden Socrates - med undtagelse af nogle få individer (demokrat, Montaigne, Napoleon ...) og ved fra meget sjældne epoker (renæssancen), som alligevel forbliver præget af den, skal og kan nihilismen kun konfronteres personligt af stærke individualiteter. I første bind af Human, All Too Human ( Menschliches, Allzumenschliches ) ( 1878 ) appellerer Nietzsche i et ikke-religiøst perspektiv til begrundelse og respekt for selvmordet og hans handling:
  II, § 88 Forebyggelse af selvmord  : ”Der er en ret, i kraft af hvilken vi kan tage et menneskes liv, men ingen, der tillader at fjerne hans død: det er ren og enkel grusomhed. "
  II, § 80 Den gamle mand og døden  :" Bortset fra de krav, som religionen stiller, vil det være meget muligt at spørge: hvorfor det faktum at vente på dens langsomme forfald indtil nedbrydning ville være mere herligt for en ældre mand, der føler hans styrke blive mindre end at sætte sig selv et udtryk i fuld bevidsthed? Selvmord er i dette tilfælde en handling, der præsenterer sig ganske naturligt, og som er en fornuftens sejr, bør den i al retfærdighed fortjene respekt: ​​og det vækkede det faktisk i de tider, hvor lederne af græsk filosofi og de modigste romerske patrioter døde normalt af selvmord. Meget mindre estimerbar er tværtimod denne mani til at overleve dag efter dag ved hjælp af ængstelig konsulterede læger og diæter, der ikke kunne være mere smertefulde uden styrke til virkelig at nærme sig den autentiske slutning på livet. - Religioner er rige på hjælpemidler for at undgå nødvendigheden af ​​selvmord: det er gennem dette, at det kryber smigrende ind i dem, der er forelsket i livet. "I Idols Tusmørke , Divagations d'un" inactuel " illustrerer han døden valgt som et behov og en sidste udvej mod dekadens :
  § 36" At dø stolt, når det ikke længere er muligt at leve stolt. Døden udvalgt frit, døden i rette tid, med klarhed og med et glædeligt hjerte, udført midt blandt børn og vidner, mens en reel farvel stadig er mulig, mens den der forlader os stadig eksisterer og 'han er virkelig i stand til vurdere hvad han ønskede, hvad han opnåede for at opsummere sit liv. "Selvmord, eller i det mindste visse tendenser til selvmord, er undertiden forbundet med Nietzsche med svaghed og slapphed: i Aurore skriver han (om tyskerne):" deres laster forbliver i dag som i går berusethed og tendensen til selvmord (sidstnævnte er et tegn på et sinds tyngde, der hurtigt lader sig trække til at slippe tøjlerne) ”( Aurore , III, 207). Nietzsche går endnu længere imod selvmord og forbinder det med nihilisme: "en mistanke (...), der let kunne sætte fremtidige generationer i et skræmmende alternativ:" Enten undertrykke dine ærbødigheder - ellers undertrykke jer selv  ! Den sidste periode ville være nihilisme; men den første , ville det ikke også være - nihilisme? " ( Le Gai Savoir , femte bog, 346) Nietzsche i dette uddrag spørger sig ikke om det sidste udtryk, nemlig undertrykke sig selv, det er sikkert, at dette er nihilisme.
  Nietzsche er fundamentalt på når han roser selvmord, er det kun at modsætte sig religiøs moral, der forbyder det, eller at lade trætte, syge individer forsvinde. Det anbefales også, at de svage ved, hvordan man begår selvmord, mens de stærke lever. (fortolkning)
• For Émile Durkheim , “Det er samfundets moralske forfatning, der til enhver tid løser betingelsen om frivillige dødsfald. Der er således for hvert folk en kollektiv kraft med en bestemt energi, der skubber mændene til at dræbe. For Wilhem Stekel bliver "Selvmord således" en flyvning, hvor mennesket søger at finde paradis tabt i stedet for at fortjene himlen. "Det er" et ønske om afgrunden, for moderen, for tilbagevenden "og derfor en form for" regression ". ”Guden, eller rettere selvmordsgudinden kaster os ind i moderens mørke bryst. I denne forstand er selvmord infantilisme. "For Bertrand Russell ," (skolen, pressen og politikerne) kan på ingen måde redde menneskeheden fra gensidigt selvmord .

Den XX th  århundrede

• Karl Jaspers fremhæver ”det brændende spørgsmål, der stilles til enhver mand ved selvmordsgrænsenegationerne og mystikken, negation af livet for den ene, for den anden, negation af verden”. Han bringer selvmord tættere på monastisk asketisme, to modaliteter af "ubetinget negation" af verden, "to helte af negativitet" på jagt efter det evige. Ved deres ensomme offer henleder de vores opmærksomhed på eksistensen af ​​en usynlig virkelighed. Deres "  akosmisme  " eller tab af verden vækker os for livets usikkerhed. Ligesom munkens frivillige død forbliver selvmord en uundgåelig undtagelse for de fleste mennesker. Imidlertid mener Jaspers, at vi, som ikke er undtagelsen, stadig kan se på undtagelsen og forstå den sandhed, den afslører for os om menneskets skæbne. André Malraux vil senere sige, at "hvis døende er passivitet, er det at dræbe sig selv en handling. Jaspers insisterer på kaldelsesfunktionen forbundet med frivillig død, inden hvilken vi ikke kan forblive neutrale, og vi er tvunget til at retfærdiggøre vores egen eksistens. Emmanuel Mounier , mener, at han vidste, hvordan man skulle stille "det brændende spørgsmål, der stilles til enhver mand ved selvmordsgrænsenegationerne og den mystiske, negation af livet af den ene, af den anden negation af verden".
• For Gaston Bachelard er ”Vand elementet i ung og smuk død, blomstret død, og i livets og litteraturens dramaer er det elementet i døden uden stolthed eller hævn, masochistisk selvmord. Ved at erklære, "Vi er for døden," forstår Martin Heidegger hverken selvmord eller død, som ikke er til stede for mennesket, mens han lever. Ved at begå selvmord ville han handle som et menneske på hans evne til at vælge sin død, men ikke på, om han ville dø eller ej. I denne forstand sætter selvmord kun en stopper for Dasein og placerer os ansigt til ansigt med døden på en ”inautentisk” måde ved at benægte den, glemme den og frygte den, fordi ”Så snart en mand er født, er han gammel nok til at dø. "For Ludwig Wittgenstein , den inexpressibility moral hviler på spørgsmålet om selvmord, ussel og foragtelige  :" Hvad kan være i mental tortur er ud over alt, hvad der kan siges. "(...) " Hvis selvmord er tilladt, er alt tilladt. Hvis alt ikke er tilladt, er selvmord ikke tilladt. Dette kaster lys over etikens natur. For selvmord er så at sige den elementære synd. Og det at prøve at kende det er som at prøve at kende kviksølvets damp for at forstå dampens natur. Eller er det i sig selv selvmord hverken godt eller dårligt! "
• Vladimir Jankélévitch siger: ”Det sker ved en absurd modsigelse, at de levende selv modtager døden, at befri sig selv fra døden, enten ved at mortificere sig selv eller ved at dræbe sig selv; undertiden lidt efter lidt og undertiden pludselig tjener døden til at afværge døden. "
• Filosofen Simone Weil fastlægger i sine filosofilektioner, der undervises i urolige tider i årene 1933-1934 , en typologi af de forskellige tilfælde af selvmord. Afhængig af om de opnås ved "fortvivlelse" , ved "samvittighed" eller ved "ære eller hengivenhed" , får de ikke den samme betydning eller det samme forkastelige aspekt. Selvmord af fortvivlelse, der er forårsaget af uretfærdighed eller ulykke, skal fordømmes, fordi "vi absolut benægter livets værdi" . Selvmord af samvittighed skal ikke fordømmes: det er for eksempel "at nægte at aflægge falsk vidnesbyrd, når man er tvunget til at gøre det på grund af dødssmerter" , hvilket svarer til martyrens opførsel, der går i fuld bevidsthed mod hans død. egen død for at forblive tro mod moral, overbevisning og tro; det er for eksempel igen "at give samtykke til at dræbe dig selv, når du føler, at livet vil træne dig til at gøre dig selv til en snigmorder (tyske antifascister)" . Samvittighedsfuld selvmord er det eneste tilfælde af selvtilladelig død, der er en prisværdig sidste udvej. Endelig består selvmord ved ære eller hengivenhed i at dø i stedet for en anden, der anses for vigtigere end sig selv, eller "for et kollektivt væsen: land, kirke" . Men uanset hvad der er tilfældet, skal ethvert samtykke til døden dog for Simone Weil udføres med beklagelse. Og så at dette samtykke til ens egen død ikke skjuler vejen til at afslutte det, hvilket ville være selvmord forklædt af fortvivlelse, specificerer Simone Weil de tre betingelser, under hvilke selvmord er tilladt: "Selvmord er kun tilladt, når det kun er tydeligt , når der er begrænsning, og vi er fuldt ud klar over denne begrænsning. "
• Jean-Paul Sartre erklærer: ”Den absurde mand vil ikke begå selvmord; han ønsker at leve uden at opgive sine sikkerhedsforhold, uden en fremtid, uden håb, uden illusioner ... og uden resignation. Han ser på døden med lidenskabelig opmærksomhed, og denne fascination frigør ham. Han oplever den fordømte mands "guddommelige uansvarlighed". (...) Den menneskelige virkelighed kan vælge sig selv, som den finder passende, men kan ikke vælge sig selv, den kan ikke engang nægte at være: selvmord er faktisk valg og bekræftelse: at være ”.
• Emmanuel Lévinas er radikalt imod påstanden om selvmord. ”Døden er aldrig en gave. Det er en truisme. (…) Selvmord er et modstridende koncept. Den evige nært forestående død er en del af dens essens. I nutiden, hvor beherskelse af emnet hævder sig, er der håb. Håb føjes ikke til døden af ​​en slags salto, af en slags inkonsekvens; det er i selve margenen, som på dødstidspunktet gives til den person, der skal dø. Spire-spero ”.
• Maurice Blanchot  : ”Den sande filosofiske handling er drab på sig selv (at dø af sig selv). Selvmord som en dødbringende bevægelse af det samme kan aldrig projiceres, fordi begivenheden om selvmord finder sted inden for en cirkel væk fra ethvert projekt, kan være fra enhver tanke eller fra enhver sandhed (... Ubekræftelig, ukendelig, enhver grund synes irrelevant). At dræbe sig selv er at etablere sig i et rum, der er forbudt for alle, det vil sige til sig selv: hemmelighed, det ikke-fænomenale i det menneskelige forhold, er essensen af ​​"selvmord", altid skjult, mindre fordi døden står på spil. end fordi døende, passivitet i sig selv, bliver handling der og viser sig ved at stjæle væk uden for fænomenet ”.
• Emil Cioran , rumænsk filosof, der er stærkt inspireret af Nietzsche og Schopenhauer , har skrevet meget om døden, men også om selvmord. Han behandler emnet især i et af sine nøgleværker, om ulejligheden ved at blive født . I betragtning af at livet er latterligt, beklageligt, en slags sygdom, en farse, selvmord er en slags måde at gøre livet tåleligt. Imidlertid opmuntrede han aldrig selvmord som en konkret løsning. Han så selvmord mere som en abstrakt løsning: ”Jeg bruger min tid på at rådgive selvmord skriftligt og rådgive det med ord. Dette skyldes, at det i det første tilfælde drejer sig om et filosofisk spørgsmål; i det andet, af et væsen, af en stemme, af en klage ... ”Der er faktisk en enorm forskel mellem glæden med tanken om, at vi kan komme ud af livet, når vi vil, og faktisk afslutte hans egen liv. Faktisk var denne selvmordstanke for ham som en måde at gå igennem livet på: det er ideen om selvmord, der gør livet behageligt ved at få os til at forstå, at selvmord forbliver en endelig løsning, hvis vores liv ville være helt uacceptabelt. At være lænket i livet, ville det ikke være den værste grusomhed? Derudover overvejede han, at det alligevel er "det er ikke værd at dræbe dig selv, da du altid dræber dig selv for sent." "Men han vil generalisere ved at sige, at det er ideen om døden, der forbliver den sande kilde til vores vitale impulser:" I årevis, faktisk i løbet af en levetid, kun at have tænkt på de sidste øjeblikke, at observere, når vi endelig nærme dig det, hvor ubrugeligt det vil have været, må tanken på døden hjælpe alt, undtagen at dø! ". Han siger: ”Romantikerne var de sidste selvmordsspecialister. Siden da skænder vi ham ... "
  
  
  
• Albert Camus behandler i Le Mythe de Sisyphe ideen om selvmord, essayets centrale tema. Han begynder også bogen med "Der er kun et virkelig alvorligt filosofisk problem: det er selvmord". Han forsøger i dette essay at vise "det nøjagtige omfang, i hvilket selvmord er en løsning på det absurde". Selvom selvmord var en måde at løse det absurde på , afviste Camus det, fordi vi ifølge ham ikke må løse det absurde, men konfrontere det gennem oprør, en ide om, at han vil udvikle sig mere fuldt ud i sit arbejde L 'Revolted man .
  Imidlertid er det virkelige spørgsmål, han stiller, og som altid har holdt hele menneskeheden opmærksom: er livet værd at leve? Først demonstrerede han absurditeten i livet, idet det uigenkaldeligt er begrænset til døden, og undersøger derefter selvmordets relevans som et svar på denne absurditet. Han vil hurtigt lægge det til side ved at modsætte sig det med et oprørsk liv og trodse døden. Fra denne spænding stammer en moral af nutiden, hvor hver handling kun kan have betydning gennem den kvantitative og kvalitative stigning i levede oplevelser. Menneskets storhed findes i hans permanente konfrontation med døden; At vide, hvordan man tegner al livets rigdom gennem dette oprør, er sådan en af ​​de væsentligste missioner for menneskehedens A. Camus.
• Roland Barthes  : ”For at motivet på scenen skal give sig et virkelig ufravigeligt sidste ord, selvmord (…) NVS (det ikke-vil-beslaglægge, et udtryk, der er efterlignet fra Orienten), er et returneret surrogat for selvmord. Ikke at dræbe sig selv (af kærlighed) betyder: at tage denne beslutning, ikke at gribe den anden ”. Caraco ,fransktalende filosof og forfatter, der udviklede en endnu mørkere pessimisme end Ciorans, mente, at døden var menneskets eneste mål: ”Vi sigter mod døden, ligesom pilen på målet, og vi savner den aldrig., Døden er vores eneste sikkerhed, og vi ved altid, at vi kommer til at dø når som helst og hvor som helst, på nogen måde. Fordi evigt liv er vrøvl, evighed ikke er liv, døden er den hvile, som vi stræber efter, liv og død er knyttet til. De, der beder om noget andet, hævder det umulige og vil kun få røg, deres belønning. Han vil begå selvmord i en alder af 52 år. For Edgar Morin , ”Hvor selvmord manifesterer sig, har samfundet ikke kun været i stand til at drive døden ud, ikke alene har det ikke været i stand til at give smagen af ​​livet til individet, men det er også besejret, benægtet; det kan ikke længere gøre noget for og imod menneskets død (…) "med guddommeliggørelse af sig selv fødes dødens ekstreme angst, der bringer den ekstreme fristelse til døden". René Girard identificerer som årsag til selvmord gennem analysen af ​​hellige, mytiske eller litterære tekster, det mimetiske begærs universalitetog faren for ligegyldighed i menneskelige samfund, knyttet til frygt for mimetisk drama, hvor alle bliver modstanderen på den anden og hvis opløsning indebærer udpegelse og udvisning af en syndebuk for at stabilisere samfundet.
• Michel Foucault forudså på sin side ”muligheden for steder uden geografi eller kalender, hvor man ville komme ind for at søge midt i de mest absurde omgivelser med ikke navngivne partnere muligheder for at dø fri for enhver identitet; der ville være en ubestemt tid, sekunder, uger, måske måneder, indtil lejligheden præsenterede sig for overbevisende beviser, som man straks ville erkende, at den ikke kunne gå glip af: den ville have formen uden form for glæde, helt enkel ”.
• For Marcel Conche , ”Det er en kendsgerning, at mænd, filosoffer eller ej, tænker i fornuft og samvittighed, at de har ret til at dø frivilligt. Hvis denne ret blev taget fra dem, ville de føle sig låst inde i livet som i et fængsel. Derfor har de denne ret. Retten til frit at dø tilhører eller ej alle, afhængigt af om de genkender det eller ej. Det er en ret, så snart vi genkender det i samvittigheden ”.

Den XXI th  århundrede

• George Steiner  : "Måske kunne enhver, der ser på den moderne tids moralske sammenbrud ikke tåle at leve længere." Jacques Derrida og Jurgen Habermas , i ”Konceptet” den 11. september, sætter spørgsmålstegn ved, hvad en “større begivenhed” er i lyset af den autoimmune analyse af reelle og symbolske selvmord. For Gilles Lipovetsky , det hyperforbrugende samfund af "paradoksal lykke", hvor det største antal siger, at de er ret glade, når der aldrig har været så mange depressioner, mangedobler private glæder, men ikke er i stand til at fremme glæde. Han påpeger farerne ved hyperindividualisme, kommerciel og kulturel hypermodernitet, men uden at synke ned i katastrofisme og radikal pessimisme, "total mode", "global skærm", "ekstrem individualisme", "Det værste tilfælde, undtagen alle andre ". (...) ”Pligter over for sig selv og de over for samfundet, der forpligter mennesket til at respektere sit eget liv, kunne selvmord kun sidestilles med en uværdig handling. », Gilles Lipovetsky, Tusmørket af at blive. Michel Thévoz , i L'Esthétique du selvmord , dømmer maleri og kunst generelt, som en æstetik for sletningen af ​​emnet og kulturen, et selvmord for den symbolske og civilisationen, emnet falmer væk og får adgang til dets menneskehed gennem symbol og repræsentation. Den metaforiske figur i denne retssag ville være Kristi ”spektakulære selvmord (generator af rigelig ikonografi)”ved ”antagelse af kroppen ved symbolet”. Men troen på efterlivet forsvandt fra hængningen af Martin Luther . Dette symbol er ifølge Bernard-Henri Lévy , Saint Véronique, der samler billedet af Kristus på et hylster, rehabilitering af trykning, figurer, ansigter og derfor kunst, det andet "øjeblik" af denne unødvendige dialektik. " Peter Sloterdijk  :" Du skal være radikalt desperat eller utrolig stolt over at dræbe dig selv. (...) Ligesom psykologi ved, at mennesker, der begår selvmord, i bund og grund er mordere på en anden, så er der mordere, der begår selvmord ved at udslette sig selv Ifølge Slavoj Žižek er den ultimative betydning af selvmord ofring af mening, " Parallax ", det faktum, at selve virkeligheden kan ændre sig afhængigt af, hvordan man adresserer for at skelne mellem det "skjulte materialistiske indhold i Kierkegaardian religiøst offer "," selve formen for subjektets indtræden i det symbolske ", fordi subjektet kun kan indskrives i en symbolsk rækkefølge på betingelse af det. at modsætte sig et radikalt" nej ": afvisning af transcendens , der findes i selvmord.
• Bernard Stiegler ser Facebook som et telekratisk diktatur,der skaber ufrivillige individuelle henvisninger til Socrates, der hævder, at viden kun er god, hvis jeg kan bidrage til det. Tweeting producerer transindividuering . Han taler om kulturel fedme og hyperfilistiner. Enhederne til libidinal energiproduktion kortsluttes og omdannes tilselvdestruktive impulser . Georges Didi-Huberman analyserer billedet af ”fjernsynets ny-kapitalisme, ny fascisme” i Pier Paolo Pasolinis ”Artiklen om ildfluer”i 1975 for at ”abjure” eller “begå selvmord” sin egen “kærlighed til folket”. Michel Onfray forsvarer i Féeries anatomiques den frivillige død, som hjælper os med at frigøre os fra kristen moral, fordi den vælger liv mod døden, hedonisme mod lidelse og frihed mod underkastelse. Han mener, at stoicisme er uundgåelig i spørgsmålet om selvmord. Pessimisme for Onfray er et overgangsstadium, der er bestemt til at blive erstattet af "tragisk hedonisme", som han sætter spørgsmålstegn ved i sin "metafysik af sterilitet". Cynthia Fleury optager Xavier Pommereaus afhandlingom selvmord: ”Uanset hvilke grunde han giver sig selv, ignorerer emnet både det, han flygter, og hvad han sigter mod gennem sin gest. »Hvad der er vedholdende, er ofte denne afbrydelse , afbrydelse for at sætte en stopper for lidelsen hos de unge og ikke så unge forsøgspersoner, men uden tvivl er den endnu vigtigere hos de yngste, for så vidt de føler sig mindre knyttet, mindre ansvarlige for dem omkring dem Charles Pépin mener, at "Livet er sødt, når du giver det op." (…) "Hemmeligheden ved heroisme er, at det ubevidste ikke giver plads til døden." Alexandre Jollien er forstyrret af " Primo Levi . En mand undslipper koncentrationslejren, finder styrken til at overleve under ekstreme forhold, og når de er udenfor mere end 40 år senere, når livet ser ud til at have taget en mildere kurs, er det. han vælger tilsyneladende at dræbe sig selv. Valg er måske ikke passende, for kan vi virkelig tale om valg, når fortvivlelse beder os om at udføre denne ultimative gest? " For Toni Negri var ”udryddelsen af ​​civilsamfundet og dets enorme struktur af institutioner til dels virkningen af ​​arbejderklassens, dets organisationers og fagforeningers faldende sociale tilstedeværelse (...) og blindheden af ​​håbet om transformation eller virkelig et selvmord af iværksætterkapacitet, der flydes af finanskapitalens hegemoni og lejens eksklusive værdi som en mekanisme for social samhørighed. " Gaspard Koenig sammenligner" modstand mod aktiv dødshjælp (til) fordømmelsen af ​​selvmord under Ancien Régime og (til) sofistikering af de bioetiske argumenter fra Axel Kahn , for eksempel (som) minder om de uendelige teologiske skænderier om emnet. "

Relaterede artikler

• Ret til at dø
• Aktiv dødshjælp
• Taedium vitae
• Opfordring til selvmord
• Nihilisme
• Pessimisme

Noter og referencer

1. Platon, Phaedo , 61 c - 62 c.
2. "  Selvmord, Montaigne, eurower.net  " ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hvad gør jeg? ) ]
3. Descartes , Google Bøger
4. Komplette værker, iii, Assézat og Tourneux , 1875-1877, s.  244 )
5. I det religiøse,
6. Emmanuel Kant , på Philopsis.fr
7. Hegel , på Ginsburgh.net
8. Uddrag fra Jacques Peuchets erindringer, citeret i: Peuchet: Du selvmord , Karl Marx, 1846
9. Marx , på communismeouvrier.wordpress.com
10. Friedrich Nietzsche, ud over godt og dårligt. Optakt til en fremtidens filosofi , 1886. Tekster og varianter udarbejdet af Giorgio Colli og Massimo Montinari. Oversat fra tysk af Cornelius Heim. Paris, Gallimard, koll. "Folio / Essais" nr .  70, 1971, 264 s., P.  93 . Tilgængelig online: Henri Alberts oversættelse - § 157 (langt fra at være den bedste, men fri for rettigheder!); men det bedste, når det er muligt, er altid at gå og se originalen - § 157 .
11. Friedrich Nietzsche, Human, for human I , 1878. Tekster og varianter oprettet af Giorgio Colli og Massimo Montinari. Oversat fra tysk af Robert Rovini . Udgave revideret af Marc B. de Launay. Paris, Gallimard, koll. "Folio / Essais" nr .  77, 1968-1988, 390 s. Se originalen - § 80 og 88 .
12. Inaktuelle spadsereture på Wikisource
13. Émile Durkheim (1858-1917)
14. Paul-Louis Landsberg, Essay on the Experience of Death ( s.  151 )
15. Paul-Louis Landsberg , på Agora.qc.ca
16. "  Britisk filosof, logiker, matematiker, historiker, forfatter, samfundskritiker, politisk aktivist og nobelpristager  " , på wikiquote.org , Wikimedia Foundation, Inc. ,11. juli 2003(adgang til 5. august 2020 ) .
17. E. Mounier, ' Le Personnalisme , Paris, PUF, Que sais-je ?, 1978, s.  59
18. K. Jaspers, filosofi , t. 2, Chicago, University of Chicago Press, 1970, s.  261-279
19. M. Dufrenne og P. Ricœur, Karl Jaspers og eksistensfilosofien , Paris, Seuil, 1947, s.  22-25
20. Liv og død , på Agora.qc.ca
21. (personalisme, Paris, PUF, Que sais-je?, 1978, s. 59)
22. Gaston Bachelard , L'air et les songes: essay om fantasien om bevægelse , Paris, Librairie générale française,1992( ISBN  9782253061007 ) , del 5, kap.  3 (“Caron-komplekset, Ophélie-komplekset”), s.  98
23. Heidegger , på Inter-disciplinary.net
24. Ludwig Wittgenstein , notesbøger 1914-1916 , Tel Gallimard,2005, 449  s. ( ISBN  2-07-074772-7 ) , s.  167. (10.1.17).
25. citeret af Jean-Marie Brohm i Figures de la mort: Perspectives critiques , online , on Google Books, Vladimir Jankélévitch , La Mort , p. 415.
26. Lessons filosofi Simone Weil (Roanne 1933-19.344) , 3 th udgave af A. Reynaud, forord af Jean Guitton , Plon, 1989, s.  225-227.
27. Simone Weil, komplette værker , bind VI-1 (Cahiers I 1933-september 1941), Gallimard-udgaver, 1994, s.  335.
28. Sartre , på Persee.fr
29. Levinas , på Google Bøger
30. Levinas , på webphilo.com
31. http://fr.slideshare.net/AmineBenjelloun/le-suicide-un-ecclairage-autre- la- et-de- filosofi .
32. Emil Cioran, Works , Paris, Gallimard, 1995, s.  1470.
33. Emil Cioran, om ulejligheden ved at blive født , Paris, Gallimard, 1973, s.  43.
34. Emil Cioran, om ulejligheden ved at blive født , Paris, Gallimard, 1973, s.  29.
35. Roland Barthes, fragmenter af en kærlig diskurs .
36. Caraco, Breviary of chaos , Lausanne, 1999.
37. Renée Girard , på Nordnet.fr
38. En fornøjelse så enkel , Michel Foucault, 1979.
39. Le fondement de la morale , Paris, PUF, "Critical Perspectives", 1993, s.  97.
40. Selvmord , på Radioboston
41. Semiotekst
42. Kritik af kynisk fornuft
43. Parallaxe , Literary Magazine
44. "  Michel Serres og Bernard Stiegler  " [video] , om Dailymotion (adgang til 5. august 2020 ) .
45. https://www.dailymotion.com/fr/relevance/search/stiegler+facebook/1#video=xjbjmw
46. https://www.dailymotion.com/fr/relevance/search/stiegler+facebook/1#video=xwinkv
47. https://www.dailymotion.com/fr/relevance/search/stiegler+facebook/1#video=xb8ua1
48. Firefly overlevelse , på Sitaudis.fr
49. Mod filosofihistorie , memoireonline.com
50. Annie Birraux og Didier Lauru, gåde ungdomspsykiatrisk selvmord ,2012, 352  s. ( ISBN  978-2-226-28019-0 , læs online ) , s.  24.
51. Erklæring , Antonio Negri engelsk
52. Når en liberal filosof forsvarer assisteret selvmord , Le Figaro