Jacques Derrida

Jacques Derrida Billede i infoboks.
Fødsel 15. juli 1930
El Biar , Alger ( Fransk Algeriet )
Død 9. oktober 2004
Paris  5 th ( Frankrig )
Begravelse Ris-Orangis
Nationalitet fransk
Uddannelse École normale supérieure (Paris)
Letters-fakultetet i Paris
Lycée Louis-le-Grand
Harvard
University Panthéon-Sorbonne University ( doktorgrad ) (indtil1980)
Skole / tradition Dekonstruktion , postmoderne filosofi
Hovedinteresser Ontologi , lingvistik , litterær analyse , æstetik , psykoanalyse , feminisme , etik , politik
Bemærkelsesværdige ideer Dekonstruktion af fallogocentrisme , afvigelse , spor, formidling, aporier , begivenhed, donation
Primære værker Grammatologi
Skrivning og forskel
Postkortet. Fra Socrates til Freud og videre.
Giver tid 1. Forfalskede penge
Påvirket af Platon , Hegel , Kierkegaard , Marx , Nietzsche , Jean-Jacques Rousseau , Freud , Saussure , Husserl , Heidegger , Bataille , Lacan , Desanti , Levinas , Blanchot , Jean Starobinski , Jabès , Foucault
Påvirket af Man , Rorty , Lacoue-Labarthe , Nancy , Sloterdijk , Spivak , Stiegler , Butler , Ronell , Kopić , Caputo , Catherine Malabou , Stéphane Sangral , Didier Cahen
Ægtefælle Marguerite Derrida (fra1957 på 2004)
Børn Daniel Agacinski ( d )
Pierre Alféri
Priser Theodor-W.-Adorno-prisen (2001)
Harry Oppenheimer Fellowship Award ( en ) (2008)

Jacques Derrida (rigtigt navn Jackie Élie Derrida ) er en fransk filosof født den15. juli 1930i El Biar ( fransk Algeriet ) og døde den9. oktober 2004i Paris .

Professor ved École normale supérieure mellem 1965 og 1984, derefter studieleder ved École des Hautes Etudes en Sciences Sociales , han skabte og udviklede tankegangen omkring dekonstruktionisme . I traditionen fra Heidegger sætter Derrida spørgsmålstegn ved traditionel fænomenologi og metafysik og introducerer en ny måde at tænke på menneskelige videnskaber på.

Udgangspunktet for hans arbejde er en kritik af lingvistik og den dominerende plads, den indtager inden for humanvidenskab. I sit arbejde De la grammatologie (1967) viser Derrida, at den daværende dominerende sproglige model er baseret på en modsigelse: sprog består af mundtlig tale, hvoraf skrift er transskription . Det virkelige sprog (originalsproget) ville derfor være det mundtlige sprog. Men lingvistik er afhængig af skriftsproget for sprogets struktur, så skriftsprogets oprindelse er den levende tale, men oprindelsen til den levende tale er skriftsproget. Derrida transponerer her inden for sprogvidenskaben spørgsmålstegn ved oprindelsen, der var Edmund Husserls i Geometriens oprindelse (1954) og introducerer begrebet "originalt supplement" eller simpelthen "supplement".

Denne oprindelige modsætning, der først stilles - på sprogniveau - mellem tale og skrivning, vil derefter få konsekvenser på alle de områder, hvor Derrida vil fokusere sin undersøgelse: mod strukturen i en tekst og supplementet til oprindelsen af ​​denne tekst, ligesom det sprog, det blev skrevet på, mod grundprincippet og en ideologis død, mod at give døden og acceptere ansvaret (eutanasi), mod oppositionen mellem modtagelse og fjendtlighed, over for det politiske spørgsmål om indførelse af køn normer.

Biografi

Alger barndom

Jacques Derrida er den tredje søn af Aimé Derrida, en jøde af sefardisk oprindelse , og af Georgette Sultana Esther Safar, fra en jødisk familie fra Algeriet, hvis forfædre, der blev etableret i flere generationer i dette land, havde modtaget fransk nationalitet, da Crémieux-dekretet blev bekendtgjort i 1870 . Han er fætter til fysiker Bernard Derrida .

Han voksede op i det franske Algeriet og blev underlagt lovene i Vichy i 1940 , da hans familie blev frataget fransk nationalitet i to år. Fra 1935 til 1941 deltog han i børnehaven og grundskolen i El-Biar . Børn er tvunget til at vise deres tilknytning til marskalk på mange måder. Derrida skal som jøde give den anden i klassen sin plads til at hæve flagget. Hendes bror og søster blev udelukket fra skolen af ​​samme grund. I 1941 blev han selv ekskluderet fra Ben Aknoun gymnasiet, og han blev indskrevet indtil 1943 på Émile-Maupas gymnasium, men han kunne ikke udholde samfundets atmosfære. Han vendte tilbage til Ben Aknoun gymnasium i 1944.

Derrida oplevede således i sin ungdom en begivenhedsrig skolegang. Han ser metropolitaner som undertrykkere og normative, normaliserende og moraliserende. Sportsmand, han deltager i mange sportskonkurrencer og drømmer om at blive en professionel fodboldspiller . På dette tidspunkt opdagede han også filosoffer og forfattere som Jean-Jacques Rousseau , Friedrich Nietzsche , André Gide og Albert Camus og begyndte at skrive en dagbog. I 1947-1948 læste han Bergson og Sartre i filosofiklasse i Lycée Gautier i Algier . I 1948 indskrevet i højere bogstaver ved Lycée Bugeaud blev han præget af læsningen af Kierkegaard og Heidegger.

Års træning i Frankrig

I 1949 flyttede han til Paris og tilmeldte sig den første højere på Lycée Louis-le-Grand , hvor han blev venner med Pierre Bourdieu , Lucien Bianco , Michel Deguy og Louis Marin .

Hans filosofiprofessor Étienne Borne finder, at hans afhandlinger er "  plotinske  ". Han kom ind - efter to fiaskoer - på École normale supérieure i Paris i 1952 . Der mødte han Louis Althusser , dengang associeringsforberedende. Derrida militerer i ekstreme venstreorienterede grupper uden at overholde kommunismen.

Efter at have opnået sin grad i breve fra Lettere-fakultetet i Paris flyttede han til Husserl-arkivet i Louvain i 1953-1954. Han opnåede kandidateksamen i filosofi med en afhandling om problemet med genese i Husserls filosofi , påvirket af værkerne af Jean Hyppolite , Tran Duc Thao og Jean Cavaillès . Han følger Michel Foucaults kurser .

Fjortende i filosofiaggregeringskonkurrencen i 1956, efter at have fejlet i 1955, gik han til Harvard University som en særlig revisor .

Han begynder oversættelsen og introduktionen af Oprindelsen til Husserls geometri . Han blev gift i juni 1957 med Marguerite Aucouturier , en psykoanalytiker, som han mødte i 1953 gennem sin bror, der studerede hos ham på École normale supérieure.

Han udførte sin militærtjeneste fra 1957 til 1959 (under den algeriske krig ), som lærer på en skole for troppebørn nær Algier. Han møder ofte Pierre Bourdieu i Algier . Han fordømmer Frankrigs kolonipolitik og håber på en form for uafhængighed for Algeriet, hvor algerierne og franskmennene i Algeriet kunne eksistere sammen.

I 1959 blev Derrida tildelt Lycée Montesquieu i Le Mans i kandidatklassen og blev inviteret til det første årti af Cerisy-la-Salle (en række foredrag, som han blev inviteret til fire gange). Han tog sin første rejse til Prag for at besøge sin kones familie.

Det følgende år blev han assistent ved Letterfakultetet i Paris . Han underviser der indtil 1964 ("generel og logisk filosofi"). Han offentliggjorde på dette tidspunkt i anmeldelserne Kritik og Tel Quel (hvor hans første bidrag stammer fra 1965), blev venner med Philippe Sollers og besøgte Robert Antelme , Pierre Boulez , Jean Genet , Pierre Klossowski , Francis Ponge og Nathalie Sarraute . I 1968 mødte han filosofen Sarah Kofman, som han udviklede en samling med (som Philippe Lacoue-Labarthe og Jean-Luc Nancy også bidrog med) og nedsatte Greph (Forskningsgruppe for Filosofisk Uddannelse).

Begyndelser i filosofi

I 1963 blev hans første søn født med Marguerite Aucouturier , Pierre . Samme år holder han på Philosophical College En konference om Michel Foucault i hans nærværelse, hvor han kritiserer sin afhandling om vanvid om Descartes . Han møder Hélène Cixous , som han opretholder et langt venskab med og deler mange aktiviteter, både politiske og intellektuelle, såsom begyndelsen på University of Paris-VIII , National Center of Letters (i dag National Book Center ) - 1981-1983 - , Det Internationale Forfatterparlament, Anti-Apartheid-udvalget, konferencer eller endda seminarer på International College of Philosophy. De deler visse almindelige eller krydsudgivelser, såsom Voiles , med tegninger af Ernest Pignon-Ernest , (Galileo, 1998), Portræt af Jacques Derrida som en ung jødisk helgen (Galileo, 2001), HC pour la vie, c'est- det vil sige ... (Galileo, 2002).
I 1964 vandt han en epistemologipris ( Jean Cavaillès- prisen ) for oversættelsen og kommentarerne til Edmund Husserls oprindelse for geometri . Han blev derefter udnævnt til assisterende professor i filosofihistorie ved École normale supérieure på anbefaling af Althusser og Jean Hyppolite . Han vil holde denne stilling i tyve år.

Første succeser og opfindelse af "dekonstruktion"

I 1967 holdt han en konference i French Society of Philosophy on Difference [sic] og udgav sine første tre vigtige bøger: De la grammatologie , L'Ecrit et la Difference , The Voice and the Phenomenon .

Han møder regelmæssigt Edmond Jabès , Gabriel Bounoure og Maurice Blanchot og går gradvist sammen med Jean-Luc Nancy , Philippe Lacoue-Labarthe og Sarah Kofman . De Galilæa udgaver blev grundlagt på dette tidspunkt og blev talerør for dekonstruktion .
I 1967 blev hans anden søn, Jean, født. Derrida og hendes familie bosætter sig i Ris-Orangis .

Derrida deltog i paraderne i maj 1968 og organiserede den første generalforsamling på École normale supérieure.

Han blev mødt med stor gæstfrihed i USA, han underviste på mange universiteter, mens hans arbejde mødtes med stærk modstand i Frankrig.

I 1970 døde hans far Aimé af kræft i en alder af 74 år.

I 1971 , efter ni års fravær, vendte han tilbage til Algeriet for at holde foredrag og konferencer.

I 1974 nedsatte han en forskningsgruppe for filosofisk videregående uddannelse og forpligtede sig mod Haby-loven .

I 1975 blev han gæsteprofessor ved Yale University og derefter ved Cornell University som " Andrew Dickson White Professor-at-Large " .

I 1977 underskrev han de franske andragender mod seksuelt flertal rettet til parlamentet og opfordrede til ophævelse af flere artikler i straffeloven om seksuelt flertal og afkriminalisering af alle forhold mellem voksne og mindreårige under femten år (flertallet køn i Frankrig ) med Michel Foucault , René Schérer , Gabriel Matzneff , Tony Duvert , Louis Althusser , Jean-Paul Sartre og Simone de Beauvoir , André Glucksmann , Roland Barthes , Guy Hocquenghem , Jean Danet , Alain Robbe-Grillet , Philippe Sollers og Françoise Dolto .

I 1978 lancerede Jacques Derrida Estates General of Philosophy på Sorbonne . Han blev mere og mere involveret i politiske handlinger , et område, som han tilsyneladende havde udelukket fra sit professionelle liv (han forblev bagud i forhold til begivenhederne i maj 1968 ). Således vil han støtte den demokratiske sag i Sydafrika hele sit liv .

En af hans sidste tekster, i articulo mortis , er afsat til genstand for forsoning ( Sandhed og forsoningskommission ).

I 1980 forsvarede Derrida ved Paris-I-universitetet en afhandling for statsdoktoratet på grundlag af et sæt gamle værker fra 1967 til 1972 med henblik på at ansøge om stillingen som professor, der var ledig ved Paul Ricoeurs afgang til Paris- Nanterre Universitet . Stillingen blev ikke desto mindre afskaffet af minister Alice Saunier-Séïté .

I 1981 grundlagde han Jean-Pierre Vernant Jean-Hus-foreningen, som støtter dissidente tjekkiske intellektuelle . Han vil blive arresteret og kort fængslet i Prag efter et seminar, der er arrangeret hemmeligt. François Mitterrand griber ind for at få løsladelsen.

Internationalt kendt filosof

Han grundlagde International College of Philosophy i 1983 med François Chatelet , Jean Pierre Faye og Dominique Lecourt .

I 1984 , stadig lektor, blev han studieleder ved École des Hautes Etudes en Sciences Sociales .

I 1984 blev hans tredje søn, Daniel Agacinski , født som følge af hans forhold uden for ægteskab med Sylviane Agacinski .

Han er enestående professor i filosofi, fransk og komparativ litteratur ved University of California i Irvine (USA) fra 1986 .

Det 5. december 1991, hans mor dør. De sidste måneder af hans liv havde inspireret Derrida til at skrive en selvbiografisk tekst blandet med augustinske erindringer  : Circonfession . Samme år forsøgte Pierre Bourdieu og Yves Bonnefoy at få Derrida valgt til Collège de France , men hans kandidatur vækkede et oprør og blev afvist.

I 1993 udgav han Spectres of Marx , undertiden betragtet som et trin i hans politisering . I 1995 var Derrida medlem af supportudvalget for Lionel Jospin, der kørte til præsidentvalget. Han nægtede at være det igen i 2002, især på grund af sin uenighed med den socialistiske regerings politik for indvandring. I 2002 hyldede Derrida og René Schérer Pierre Bourdieu under en debat om spørgsmålet om gæstfrihed .

Fra 2003 reducerede Jacques Derrida, der led af kræft i bugspytkirtlen , sine aktiviteter betydeligt. Han døde den9. oktober 2004på et hospital af 5 th arrondissement i Paris , i en alder af 74 år . Han er begravet i Ris-Orangis .

Filosofi

"Forskel"

Derrida fremkalder for første gang "afvigelse" under en konference med titlen "Genesis and structure" og fænomenologi , der blev holdt på Cerisy-la-Salle i 1959; det bliver titlen og genstanden for en intervention udtalt af Derrida27. januar 1968, udgivet i Ensemble Theory og i Marges de la Philosophie .

Den differance er ikke et begreb i sig selv, men en grafisk indgreb, der skaber en nuance, der 'skriver eller læser, men [...] ikke komme sammen. ”( S.  4 ). For Derrida er det et middel til at undersøge forholdet mellem mening og skrivning ( s.  4 ). "Der er ikke sådan noget som en rent og streng fonetisk skrivning" ( s.  5 ).

Under enhver såkaldt fonetisk skrivning, der hævder at være i stand til at sige betydningen ideelt og dermed undlade at skrive i den nuværende forstand, da dette altid er blevet sekundært af metafysik, er der et stille (derfor ikke-fonetisk) spil af forskelle ( ved afstand-temporisering), som allerede fungerer. Med andre ord er der allerede en skrivning i ordet. For Derrida er det derfor mindre et spørgsmål om at forny modstanden mellem skrivning og tale end at vise, at den anden inkluderer (mens den undertrykkes) den første.

Derrida påpeger, at verbet adskiller sig også sagde ikke være det samme som se  ; på den anden side bærer det afledte substantiv, forskel , ikke denne anden betydning. Forskellighed foreslår således, at Derrida "skal kompensere for dette tab af betydning" ( s.  8 ), det a ", der kommer straks fra den nuværende participium (forskelligt) og bringer os tættere på udsættelsens nuværende handling, selv før den har produceret en effekt bestående af forskellige eller forskelle. ”( S.  8-9 ). Derrida understreger, at slutningen på ance " på fransk " forbliver uafgjort mellem det aktive og det passive "( s.  9 ) og minder derfor om to grunde til, at Saussure betragtes som uadskillelig og korrelativ: tegnets vilkårlighed og dets differentielle karakter . ”Der kan kun være vilkårlighed, fordi tegnsystemet er sammensat af forskelle, ikke af ordets fylde. ”( S.  11 ). Betydning annonceres kun ud fra funktionen af ​​et netværk af oppositioner og forskelle; det vil sige forskelle "uden positive udtryk" ( s.  11 ). Ord er ikke kompakte kerner. Derfor er ”det betegnede koncept aldrig til stede i sig selv i en tilstrækkelig tilstedeværelse, der kun henviser til sig selv. ”( S.  11 ). Ethvert koncept er nødvendigvis en del af en kæde, i et spil af forskelle. Forskel er "bevægelsen i spillet, som" producerer "[...] disse forskelle, disse effekter af forskellen" ( s.  12 ).

Forskel er bevægelsen "producent" af forskelle: det er "processen", hvorved signifikatorer erstattes ad uendelig, hvilket bevirker behovet for et ideal, der bærer dets betydning til sprog . Derrida er en samtid af strukturalismen og tænkte igen over forskellen, som i Ferdinand de Saussure ( Kursus i generel lingvistik ) giver mening til at betegne elementer i forhold til gentagelsen af ​​det varige spor af en betegnet institution, som fravær i hjertet af tilstedeværelse. "Sporet" tillader os heller ikke at vende tilbage til nogen oprindelse: begreberne adskiller sig, er aldrig helt i sig selv og er viklet ind på trods af deres tilsyneladende modstand: der er ingen primær ekstern sandhed, da tillægget udgør oprindelsen, der er ingen transcendental forskel at forfølge .

Filosofen Mikel Dufrenne er imod de tanker, der giver forrang til oplevelsen af ​​rent fravær, især Heidegger, Blanchot og Derrida. Det er ved at absolutisere fraværet eller ved at gøre det til foråret for alt, hvad vi mener finder konsistent, at filosofien egner sig til negative teologier og derfor til genindførelsen af ​​en form for religiøsitet i filosofien. Således er afvigelse et "ikke-konceptabelt begreb", der undgår alle kategorier af viden, men finder sig selv ved deres kilde på den måde, hvorpå mystikernes Gud eller den nyplatoniske er ineffektiv, fordi "ud over at være".

Af konstruktion

Derrida har ry for at være en vanskelig forfatter og kræve for sin læser, selv for filosoffer. Hans stil er tæt, han spiller mange ordspil og kan lide hentydninger. Dens læsning, ofte foruroligende og kræver adskillige genlæsninger, afslører åbninger for filosofiens fremtid.

Hans spørgsmålstegn ved Husserl og vestlig filosofi får ham bredere til at dekonstruere den fænomenologiske tilgang  : for ham er det skrevne ord længe blevet forsømt til fordel for det talte ord. Han jager derefter efter metodiske blindgange. Dette arbejde finder sted i introduktionen til oprindelsen af ​​geometri .

Fra Platon ( Phèdre ) til Rousseau og Lévi-Strauss fordømmer han den traditionelle forrang for tale, opfattet som "liv" og "tilstedeværelse", over skrivning . Han betegner dette metafysiske system som logocentrisme , endog falogocentrisme . Han "dekonstruerer" derfor vestlig metafysik, der er baseret på beslutningen om at være som tilstedeværelse, ved at bringe de forudsætninger, der ligger til grund for den, og de aporier, som den fører til, i lyset .

Især er det et spørgsmål om at opdage, i traditionens tekster, den binære artikulation af begreber, som metafysik hævder at skelne i deres renhed:

Hver af disse modsætninger er medskyldige med de andre og udgør et sæt værdier, der går ud over de filosofiske rammer: dette binær er ordentligt politisk og devaluerer systematisk et af udtrykkene, tænkt som "ulykke", "parasit", "ekskrementer".

Nu betegner sprog, selv mundtligt sprog, kun ved at antyde referentens død eller fravær: den iterabilitet, der finder muligheden for tegnet, indskriver inden i det afskæringen af ​​dets "oprindelse", dekontekstualisering, fraværet af tegnet. Højttaler. Betydningen antager i sit hjerte fraværet af referent og bevidsthed, fordi den udfolder sig i det interval, der adskiller dem, i den sproglige konvention, der gør ethvert tegn pr. Definition aftageligt fra dets sammenhæng.

Imidlertid antager dekonstruktionsarbejdet aldrig at frigøre sig fuldstændigt fra det, det demystificerer  : det arbejder på selve begreberne, i leg for at spille dem mod sig selv, søger at fortrænge oppositioner uden at hævde at udslette dem.

Ønsket om tilstedeværelse, der beboer ønsket om mening (at det, der sigter mod at blive givet som sådan i målet), er modstridende, da mening kun kommer frem i dens "død" iterabilitet.

Derrida oplever et hjerte af uigennemsigtighed i hjertet af det rationelle , identificeret som en nødvendig og oprindelig mangel på tilstedeværelse, som et oprindeligt hul.

Ifølge den tyske sociolog Norbert Elias er denne dekonstruktion simpelthen en kritisk analyse.

Spor

På grund af det faktum, at der i sprog kun er forskelle, et spil af forskelle (jf. La differance , i Marges - de la Philosophie , Éditions de Minuit, 1972, ( s.  11 ), og ikke positive udtryk, hvilket ville være " fuld ", fuldt til stede for sig selv, en slags autonom stabil kerne, foreslår Derrida at kalde" spor ", hvad der tillader processen med signifikation, nemlig det faktum, at et sprogelement holder" i ham mærket for det tidligere element "og at lade selv "allerede gravet af mærket for hans forhold til det fremtidige element" ( s.  13 ).

Illustrerer spil af differance , sporet hverken fraværet eller tilstedeværelsen: ”Sporet er ikke en tilstedeværelse, men det simulacrum af en tilstedeværelse, som dislocates, bevæger sig, vender tilbage, ikke på korrekt vis ikke finder sted, sletning tilhører dens struktur [ ...] ”( s.  25 ). Nutidens tid "bliver en funktion i en generaliseret referencestruktur".

Mere generelt gør begrebet spore, som Derrida uddyber det, det muligt at bestride på en bestemt måde ( dekonstruere ) nutidens autoritet , fuld bevidsthed, af den som sådan (som filosofien altid har troet og som den er baseret på er grundlagt), autoriteten til essensen , det transcendente tegn , osv. ( s.  27 ).

Formidling

Formidling er et essay, der først blev offentliggjort i 1969 i gennemgangen Kritik, og som derefter fandt sted i slutningen af ​​et værk, som det gav sit navn til, i 1972 af Éditions du Seuil (Paris), et værk bestående af tre tekster. Eller Platons apotek , dobbelt session og formidling . Dette essay ( s.  319-407 ) er især baseret på visse tekster af Mallarmé og romaner af Philippe Sollers ( Drama , Numbers ...) at udvikle en "koncept" indskrevet, som Derrida siger i den "åbne kæde af differance , af "supplement", "skrivning", "gram", af " pharmakon " [...] Formidling betyder ikke noget i sidste instans og kan ikke samles i en definition [... Hvis vi kan ikke opsummere formidlingen, den sædvanlige forskel i dens begrebsmæssige indhold er, at kraften og formen for dens forstyrrelse sprænger den semantiske horisont.

Med andre ord overgår formidling polysemi , fordi sidstnævnte "er organiseret inden for den implicitte horisont for en enhedsgenoptagelse af mening, endda af en dialektik". ”Formidling, tværtimod, for at frembringe et ufærdigt antal semantiske effekter kan hverken ledes tilbage til en gave af simpel oprindelse [...] eller til en eskatologisk tilstedeværelse . Det markerer en irreducerbar og generativ mangfoldighed . ". Formidling er legen af, hvad der forhindrer formaliseringen uden resten af ​​den formodede betydning af en tekst. Det er navnet på et "motorregime med overskud (og) mangel" på mening i en tekst (som vi altid har en tendens til at antage færdig, selvom der er polysemi ). Formidling er det, der afbryder totaliseringen: "Serien af ​​semantiske valenser kan ikke længere lukkes eller samles". Når det er sagt, formidlingsspillet lover ikke yderligere åbningen "på en uudtømmelig rigdom af mening eller på transcendensen af ​​et semantisk overskud".

Vi kan sige om formidling, at det er, at det bærer eller tillader en "kritik" af semantisme (naiv eller ej), en "kritik" af tematisme, en "kritik" af simpelt indhold. Læsere, der ikke er fortrolige med Derrida og hans lignende forståelse af læsning, kan have tendens til at begynde at læse en tekst med forventningen om at finde en dyb betydning (en semantik) i den, en betydning der kommer fra "uden for. Af teksten" - som ville have formen af en væsentlig idé, for eksempel - og som teksten ville repræsentere (betydningen vil således blive "præsenteret" i teksten, det vil sige præsenteres en anden gang). Vi kan lige så let erstatte "dyb betydning" med "indhold" eller "tema", kritikken fra Derrida forbliver den samme: snarere end at operere efter en logik til gengivelse eller transmission af en væsentlig idé, af et generelt tema permanent indhold, fungerer skrivningen i en tilstand - formen for formidling - som sikrer, at "indholdet forstået af læseren" aldrig kan betragtes som endeligt, totalt osv. Det er ikke, at hvad læseren forstår, når han læser det, er "falsk" eller "illusorisk" ^, men snarere at denne forståelse er betinget, at den ikke vil forblive den samme i fremtiden. Det, der varer og transmitteres ved læsning, er ikke en fast form, men noget, der aldrig må lukkes, hverken i en struktur, der begrænser fortolkningsmulighederne, eller i et system, hvor alle fortolkninger er ens., Hvor al mening bliver fuldstændig relativ.

Don

Derrida har udgivet to bind om temaet donation: Donner le temps , udgivet af Éditions Galilée i 1991, og Donner la mort , en tekst, der først optrådte i gruppen Ethics of donation , red. Métailié Transitions i 1992, genoptrykt i volumen på Galilée i 1999. Vi kan tilføje andre artikler, der fremkalder gaven, især Du "sans prix" eller "den rimelige pris" på transaktionen , tekst offentliggjort i kollektivet Kommentar rire l 'silver ? , Le Monde Éditions 1992.

Sammenfattet i et forslag, gaven ifølge Derrida, så der er nogle, og hvis der er nogen, er det, hvad vi ikke kan og ikke bør vide, så der ikke er plads til en narcissistisk genbevilling. Gaven er det, der skal "afbryde den samme økonomiske kreds" ( Donner le temps , op. Cit. S.  174 ), og det er derfor, på grænsen, ikke er nødvendigt at vide, at man giver eller hvad vi giver. Gaven har derfor et forhold til hemmeligheden. En gave der er værdig til navnet, ville være "en gave der ikke er til stede" ( Donner la mort, op. Cit . S.  35 ). Derrida fremkalder derefter ”gaven af ​​noget, der forbliver utilgængeligt, derfor ikke præsentabelt og derfor hemmeligt. Begivenheden med denne gave ville binde essensen uden essensen af ​​gaven til hemmeligheden. Fordi en gave, kan man sige, hvis den gjorde sig kendt som sådan i dagslys, ville en gave beregnet til anerkendelse straks blive annulleret. Gaven er hemmeligheden selv, hvis vi kan sige det hemmelige selv . Hemmeligholdelse er det sidste ord i gaven, som er det sidste hemmeligholdelsesord ”.

I Donner le temps forsøger Derrida at definere forholdet mellem gave, offer og almisse: ”Offeret tilbyder kun sit offer i form af ødelæggelse, som det udveksler, håber på eller forventer en fordel, nemlig en kapitalgevinst eller i det mindste en afskrivning, beskyttelse og sikkerhed. [...] Så snart almægtighed er reguleret af institutionel ritualitet, er det ikke længere en ren gave - fri eller nådig, rent generøs. Det bliver ordineret, programmeret, obligatorisk, med andre ord knyttet ”( s.  174-175 ).

Begivenhed

Begivenheden er for Derrida, hvad der ikke kan forventes. ”Kraften eller drevet til arkiv kan åbne op for fremtiden, for oplevelsen af ​​den åbne horisont: forventning om den kommende begivenhed, og hvad vi kan holde fra den ved at kalde den på forhånd. Men samtidig kan denne stigning, denne intensivering af forventning lige så godt annullere fremtiden. Dette er paradokset for forventning. Forventning åbner op for fremtiden, men samtidig neutraliserer den den, den reducerer, den præsenterer, den omdannes til hukommelse, til en tidligere fremtid, derfor til en hukommelse, hvad der lover at komme i morgen ”.

”Begivenheden, den anden, er også det, vi ikke ser komme, hvad vi forventer uden at vente og uden en horisont til at vente.” Begivenheden skal sprænge ventehorisonten, den må overraske mig absolut, ikke være i stand til at blive optaget på forhånd. Ellers sker der ikke rigtig noget, der er anderledes.

Spørgsmål om "dyret"

Død og sorg

"Temaerne" om død og sorg fremkaldes i næsten alle Derridas tekster. Men det er frem for alt i Mémoires - pour Paul de Man , Spectre de Marx , Apories og Hver gang unik verdens ende, at de er mest tematisk udviklede.

I "Grusomhedens teater og lukningen af ​​repræsentation" fremkalder Derrida døden fra dialektikens horisont: "[dialektikken] er den ubestemte bevægelse af endelighed, af livets og dødens, af forskellen, af original gentagelse, det vil sige tragediens oprindelse som et fravær af simpel oprindelse ”( s.  364 ). Denne idé om livets og dødens enhed vil blive udviklet på seminaret i slutningen af ​​1970'erne (endnu ikke offentliggjort) med titlen: La vie la mort . I Dissemination (1971), der starter med det problematiske spor, som en reference og gentagelse, der overstiger ønsket om sin egen, forklarer Derrida en bevægelse i Sollers ' tekst, som han analyserer ved at bemærke, at den komponerer "med lyst (egen), [ redegør for] modsætningerne fra dets kræfter (fordi den egen begrænser forstyrrelse, beskytter mod døden, men også ser på den; absolut ejendom, den udifferentierede nærhed af sig selv til sig selv er et andet dødsnavn [...] ”( s.  368) ).

Mere præcist er det derfor i Spectre de Marx (1993), at Derrida udvikler en række bemærkninger om emnet død, sorgarbejde (især s.  151, 160, 176-177, 185, 187, 203, 209 -210 ), umuligheden af ​​strengt at modsætte de levende til de ikke-levende ( s.  178-179 ). På side 224 kan vi læse, at ”døden er ikke ud over, uden for livet, undtagen ved at indskrive det udvendige indeni, i essensen af ​​levende ting. "Længere frem, ( s.  235 ) fremkaldes" spørgsmålet om livsdød ", der åbner op for" en dimension af overlevende eller irreducerbar overlevelse og for at være og til en vis modstand mod at leve og dø. "

I Points de suspension næres sorgspørgsmålet som følger: "[Den anden dødes rækkevidde" i mig uden for mig "instruerer eller indstiller mit" mig "eller mit forhold til" mig "før 'dødens død' andet [...] Jeg taler om sorg som et forsøg, altid dømt til fiasko, en konstituerende fiasko, netop at inkorporere, internalisere, indføre, underkaste den anden i mig. Allerede før den andres død udgør indskriften i mig af hans dødelighed mig. Jeg er i sorg derfor er jeg - døde af andres død, mit forhold til mig er først og fremmest i sorg, af en umulig sorg desuden ». På den næste side siger Derrida igen: ”Sorg ville være mere original end mit væsen for døden. "

I Aporias forsøger Derrida at demonstrere utilstrækkeligheden af ​​Heideggers påstand om, at kun Dasein har et forhold til døden som sådan , til døden som muligheden for umuligheden af ​​eksistens. Derrida spørger ( s.  125 ): "hvordan en mulighed (den reneste) qua umulighed stadig kan fremstå som sådan uden straks at forsvinde uden" som sådan "dystert på forhånd og uden dens væsentlige forsvinden får Dasein til at miste alt, hvad [.. .] adskiller det fra udyret. "Og lidt længere fremme ( s.  132 ):" dyr har en meget signifikant relation til døden [...], selvom de ikke relaterer til døden som sådan og til "navnet" på døden som telefon. [...] Men heller ikke mennesket, præcist! ej heller mennesket som Dasein [...] ”[Jf. også de konklusioner, som Derrida drager på de følgende sider, især side 134 og 135.

I Memoires pour Paul de Man finder vi også spørgsmålet om sorg, s.  71-72 i forhold til fortælling, hukommelse osv. I hver eneste enestående verdens ende vil vi nævne disse to påstande blandt mange andre: "døden begynder sit arbejde før døden" ( s.  204 ), "sorg er dødsfænomenet, og det er det eneste fænomen, bag hvilket han er intet ”( s.  184 ).

Kritikere og eftertiden

Fænomenologi

Derrida viet sine første værker til tanken på Husserl: i 1954, stadig studerende i filosofi ved École normale supérieure , skrev han en "afhandling for kandidatuddannelsen" med titlen: Problemet med genese i Husserls filosofi (men som vil offentliggøres først i 1990 på PUF ). I 1959 holdt han en konference: ”“ Genesis and structure ”and phenomenology  ”, som vil blive taget op i Writing and difference . I 1962 skrev han en meget lang introduktion til en sen skrivning af Husserl: The Origin of Geometry . I 1966 leverede han en introduktion til Husserls tanke med titlen: “The phenomenology and the closure of metaphysics” (tekst udgivet på græsk, oversættelse af Roxane Argyropoulos), som først blev offentliggjort på fransk i 2000 i gennemgangen Alter . I 1967 dukkede et bind op, der var viet til problemet med tegnet i Husserls fænomenologi, og hvis titel var: Stemmen og fænomenet samt et essay: ”Formen og betydningen”, underoverskrevet: “ note om sprogets fænomenologi ”, om samme emne, taget op i 1972 i Marges - de la Philosophie .

Amerikansk reception

"Kulturelle Heroes" til USA i henhold til Jean-Louis Hue 's Literary Magazine , modtog han 21 gange en ph.d. Honoris Causa af flere universiteter. Derrida erklærede inden sin død over for avisen L'Humanité  : ”Jeg har aldrig lavet lange ophold i USA, det meste af min tid bruger ikke der. Når det er sagt, var modtagelsen af ​​mit arbejde faktisk mere generøs, mere opmærksom, jeg stødte på mindre censur , vejspærringer, konflikter end i Frankrig. ". Hans arbejde er en af ​​søjlerne i den såkaldte “  French Theory  ” skole. Men en "klassisk rationalist" som Chomsky afviser fuldstændig Derridas tanke "Vi går fra en absurditet til en anden - stalinisme, eksistentialisme, strukturisme, Lacan, Derrida - nogle uanstændige (stalinisme) og andre simpelthen infantile eller latterlige (Lacan og Derrida)". Derrida nyder anerkendelse, der går ud over den akademiske verden. For eksempel er Woody Allens film , Deconstructing Harry (i 1997 , oversat til fransk af Harry i alle dens stater ), en direkte henvisning til denne forfatteres arbejde. Denne reference, Derrida vil også bedømme dårlig og skuffende med hensyn til kompleksiteten af ​​dette "koncept".

Analytisk filosofi

Derrida er en filosof afvist af den meget store del af analytisk filosofi . Hans tidlige arbejde af internationalt omfang blev stærkt kritiseret. I sit essay om den engelske filosof John L. Austin og hans teori om talehandlinger beskyldes Derrida således for at have anført "pseudo-koncepter" , det hårdeste angreb, der er kommet fra den amerikanske filosof John Searle , en fortsætter af Austin 's pragmatik , der siger om Derrida, at "på forskellige vigtige punkter forstår han ikke Austins position og ... afslører den forkert". Searle kunne godt lide at hente en vittighed om, at Jacques Derrida var den slags filosof, der giver bullshit et dårligt navn (identiteten af ​​den oprindelige forfatter til bemærkningen er dog usikker). Et åbent brev underskrevet af Barry Smith og forskellige filosoffer, herunder WV Quine , blev offentliggjort i 1992 af den engelske avis The Times for at modsætte sig University of Cambridge og tildele Derrida en æresdoktorgrad . Dette brev kritiserede især Derridas arbejde "deres utilstrækkelighed med standarderne for klarhed og strenghed" og nævner, at "mange franske filosoffer kun i hr. Derrida ser årsagen til en stille forlegenhed".

Sociologi

Med hensyn til formen mener den tyske sociolog Norbert Elias , at "Derrida håndterer det franske sprog på en meget idiosynkratisk måde. Han er ligeglad med, at sproget har for primær funktion at være et kommunikationsmiddel mellem mennesker. Han opretter sin egen version af den franske sprog, og overlader til læseren ivrig efter at tage sig af at lære Derridien fransk. "

Med hensyn til stoffet fremsætter Norbert Elias vagtigheden i Derridian-projektet: "Derrida foreslår at underkaste metafysisk filosofi for den samme dekonstruktionsvirksomhed og lade sine læsere finde ud af, om han med dette mener en simpel ødelæggelse af metafysikken eller dens ødelæggelse fulgt ved en ny konstruktion. " Hvis hans projekt er at dekonstruere filosofi, "er det klart, at det har mislykkedes", ifølge Elias. "Ved at dekonstruere nogle gamle metafysiske filosofier byggede han kun en ny."

Antroposemiotisk

I det XXI th  århundrede, at den teknologiske udvikling førte forskere fra forskellige discipliner reflektere på sporet i alle dens former (digital, biologiske, miljømæssige, etc.). I denne sammenhæng, bygger på ideen om, at sporet er den "absolutte oprindelse betyder i almindelighed" (...) " at det" er den differance som åbner udseende og betyder 'mens' formulere de levende og de ikke-levende generelt "(jf. Derrida J., De la grammatologie , s.95), vises en strøm af antroposemiotik , der placerer begrebet spor i hjertet af interaktioner mellem verden og den franske akademiker, der er ved hans oprindelse - Béatrice Galinon-Mélénec - foreslår at definere spor som en konsekvens - "konsekvens-spor" - hvilket gør det muligt for hende at foreslå en Ichnology gælder for fortiden, til nutiden og til fremtiden og en definition af mennesket som . Ichnos-Anthropos Selvom terminologien er inspireret af græsk ( Ichnos = spor), og forfatteren er påvirket af filosoffer, hvis skrivning er genstand for megen kritik (Derrida, Bourdieu osv.), stilen sigter mod at formidle en tanke, der belyser de spørgsmål, som sporet udgør for sin con midlertidige.

Derrida og psykoanalyse

I en artikel om Jacques Derridas komplekse forhold til psykoanalyse rapporterer Philippe Cabestan disse temmelig perpetoriske bemærkninger fra filosofen under en "dialog" med psykoanalytikeren Élisabeth Roudinesco  : "Jeg kan have forkert, men id'et , mig , superegoet , egoet ideal , den ego ideal , den sekundære proces og den primære proces levering osv - med et ord de store freudianske maskiner (inklusive konceptet og ordet ubevidst ) - er i mine øjne kun foreløbige våben, endog retoriske værktøjer, der er brostensbelagt mod en bevidsthedsfilosofi , med gennemsigtig og fuldstændig bevidst intentionalitet. ansvarlig. Jeg tror næppe på deres fremtid. Jeg tror ikke, at en metapsykologi kan tåle kontrol længe. Vi taler næppe om det mere ” . Men betragter Cabestan senere i sin artikel, og i modsætning til for eksempel den af Paul Ricoeur "altid bekymret for sammenhængen i den freudianske diskurs" , er der en "førstelæsning" af Freud i Jacques Derrida, som "forbliver utilstrækkelig" . For ham er det først og fremmest et spørgsmål om at "  dekonstruktion ved at angive, i hvilket omfang psykoanalyse kommer under regeringstid af logoer vestlige metafysik mens undslippe det" .

Oversættelse

Dens engelske oversætter analyserer den derridiske stil: ”Derrida henviser ofte til sine egne tidligere værker og foregriber fremtidige uden at sige det eksplicit [...]. Denne vanskelighed forstærkes imidlertid af hyppig brug af ordforrådet for klassisk filosofi, igen uden forklaring og eksplicit reference [...]. I sine skrifter er Derrida altid meget opmærksom på etymologi, hans ordspil og ekko. "

Arbejder

Arbejder

Jacques Derrida er forfatter til mere end firs bøger.

Filmografi

Jacques Derrida har optrådt i to film:

Nogle film er dedikeret til ham:

Audiovisuel optagelse

Diskografi

Referencer

Om Derrida og hans arbejde

Testning

Kollokvier

Biografi

Online artikler

Noter og referencer

  1. Jacques Derrida, "  'Hvad er dekonstruktion?' Interview af Roger-Pol Droit  ”, Le Monde ,12. oktober 2004 :

    "" Ordet "dekonstruktion" eksisterede allerede på fransk, men dets anvendelse var meget sjældent. Det blev først brugt til at oversætte ord, den ene kom fra Heidegger, der talte om "ødelæggelse", den anden kom fra Freud, der talte om "dissociation . ”Men meget hurtigt forsøgte jeg naturligvis at markere, hvordan det samme ord, hvad jeg kaldte dekonstruktion, ikke blot var Heideggerian eller Freudian. En hel del arbejde med at markere en bestemt gæld over for Freud, Heidegger og en vis bøjning af det, jeg har kaldt dekonstruktion. " "
  2. Administrator , "  Site Jacques Derrida - The Phenomena Derrida - By Dominique-Antoine Grisoni  " ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hvad skal jeg gøre? ) , På www.derrida.ws (adgang til 3. juli 2016 )
  3. Jacques Derrida, Introduktion til oprindelsen af ​​Husserls geometri , Paris, PUF ,1961, 224  s. ( ISBN  2-13-057916-7 )
  4. Peter delayin Delain , "  [Derrida, supplementet  " " på www.idixa.net (adgang til den 3. juli 2016 )
  5. (i) Jay Stevenson, Den komplette idiot 's guide til filosofi, tredje udgave , New York, Alpha, et medlem af Penguin Group Inc.2005, 360  s. ( ISBN  978-1-59257-361-5 ) , s.276-277
  6. (i) Geoffrey Bennington, Jacques Derrida , University of Chicago Press , 1999
  7. "Jeg deltog i en ekstraordinær transformation af fransk jødedom i Algeriet: mine oldeforældre var stadig meget tæt på araberne efter sprog, skikke osv. Efter dekretet Cremieux (1870), i slutningen af det XIX th  århundrede, den næste generation har gentrified, " Jacques Derrida , "  jeg er i krig mod mig selv  " ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hvad gør? ) , Le Monde ,19. august 2004
  8. "Mig, den algeriske" ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hvad skal jeg gøre? ) Af Jacques Derrida, Le Nouvel Observateur , nr .  2192
  9. Marc Goldschmidt, Jacques Derrida: en introduktion , 2003, s.  230
  10. Goldschmidt (2003), s.  231
  11. Husserls arkiver i Louvain-la-Neuve , Gazette des Archives de l'UCL, efterår 2001, nr .  4; Betingelser for adgang til denne arkivsamling.
  12. Jacques Derrida, Problemet med genese i Husserls filosofi , Paris, PUF ,1990
  13. "  Aggregerede gymnasier. Register 1809-1960 | Digitale ressourcer i uddannelseshistorien  ” , på rhe.ish-lyon.cnrs.fr (adgang 21. oktober 2016 )
  14. "  Biografi  " , på Jacques Derrida-webstedet (konsulteret den 21. april 2010 )
  15. Goldschmidt (2003), s.  233
  16. Derrida, "Cogito and History of Madness", i Writing and difference , Seuil, 1967, s.  51-97 . Teksten blev først offentliggjort i Revue de métaphysique et de morale i 1964.
  17. Society of Friends of Jean Cavaillès. https://cavailles.hypotheses.org/societe-des-amis-de-jean-cavailles/prix-jean-cavailles (adgang til 25. oktober 2016)
  18. Jacques Derrida af Jason Powell
  19. Goldschmidt (2003), s.  234
  20. Det er i modstrid med det, der er sagt ovenfor.
  21. Inskriptionen af ​​filosofi: forskning i fortolkning af skrivning: afhandlinger forsvaret på et sæt værker
  22. Jason Powell, Jacques Derrida: en biografi , Continuum, 2006.
  23. Circonfession offentliggøres i den nederste margen i G. Benningtons arbejde med filosofen. Optagelsen af ​​læsningen af ​​Derrida selv blev offentliggjort i 1993 af Les éditions Des femmes .
  24. "  Derrida, demokratiets vagt  ", " L'Humanité ,7. oktober 2014( læs online , hørt den 13. september 2017 )
  25. Sylviane Agacinski skriver i sin Journal interruptu , der blev offentliggjort efter Jospins nederlag: "Jeg læste 23. maj i Liberation, at Jacques Derrida ikke stemte i første runde" i dårligt humør mod alle kandidaterne "" .
  26. "  matchID - Dødsfil - Jackie Derrida  " , på deces.matchid.io
  27. Maurice de Gandillac, Lucien Goldmann og Jean Piaget, Interviews om forestillingerne om Genesis og struktur , Paris, Mouton, reed. Hermann, 1959, 2011, 364  s. ( ISBN  978-2-7056-8133-3 )
  28. Teksten optages derefter i Jacques Derrida, L'Écriture et la difference , Paris, Seuil, rééd. Testpoint,1967, 436  s. ( ISBN  2-7578-4171-8 ) , s. 239
  29. Bulletin of the French Philosophy Society: La "Différance" , bind.  62-3, Paris, Armand Colin ,1968Præsentation: Jacques Derrida. Diskussion: G. Comtesse, L. Goldmann, J. Hersch, P. Kaufmann, B. Parain, A. Philonenko, J. Wahl. Bemærk af A. Jacob.
  30. Michel Foucault, Roland Barthes og Jacques Derrida , Ensemble Théorie , Paris, Seuil, koll. Som det er,1968, 414  s.
  31. Jacques Derrida, Margins of Philosophy , Paris, Minuit, coll. Kritisk,1972, 432  s. ( ISBN  2-7073-0053-5 ) , s. 1-29
  32. "  Interdisciplinarity: The Controversy between Lacan and Derrida, by Paul-Eric Langevin - Præsentation foretaget på Espace Analytique under Olivier Douvilles seminar  " , på interdisciplinarite.blogspot.fr (adgang til 3. juli 2016 )
  33. Dufrenne, for en ikke-teologisk filosofi; Det poetiske , Paris, tærskel ,1977
  34. Se blandt andet Jean-Michel Salanskis, Jacques Derridas filosofi og specificiteten af ​​dekonstruktion inden for filosofierne fra den sproglige tur , Paris, Presses universitaire de France ,2008, 176  s. ( ISBN  978-2-13-057150-6 , læs online ) , s.  14
  35. Udtrykket "phallogocentrism" vises for første gang i Derrida i 1972 i teksten "tympanum" ( Marges - de la Philosophie , s. Xvii).
  36. Jf. Især læsningen af ​​seminaret La Lettre volée af Lacan i Postkortet fra Socrates til Freud og videre , Flammarion, 1980.
  37. Norbert Elias ( oversættelse  fra engelsk), Theory of Symbols , Paris, Seuil ,2015, 245  s. ( ISBN  978-2-02-017590-6 ) , s. 27
  38. jf. Positions , Midnight Editions, Paris, 1972, s.  61
  39. jf. Positioner , Éditions de Minuit, Paris, 1972, s.  63
  40. Den mest oplysende passage til at forstå stykket og indsatsen for dette "koncept" findes sandsynligvis på side 389 til 391 i Formidlingen
  41. Jacques Derrida, Echographies - af tv , Paris, Galileo ,1996, s. 119
  42. Jacques Derrida, Memoirer: for Paul de Man , Paris, Galileo ,1988
  43. Jacques Derrida, Spectre of Marx , Paris, Galileo ,1993
  44. Jacques Derrida, Apories , Paris, Galileo ,1996
  45. Jacques Derrida, hver gang unik verdens ende , Paris, Galileo ,2003
  46. Jacques Derrida, Skrivning og forskel , Paris, Éditions du Seuil,1967, pp. 341-368
  47. Jacques Derrida, suspensionspunkter , Paris, Galileo ,1992
  48. ““ Genesis and structure ”and phenomenology ”, i Writing and difference , Paris, Le Seuil, 1967, s.  229-251 .
  49. Edmund Husserl, oprindelsen af ​​geometri , Paris, PUF ,1962
  50. Jacques Derrida, "  Fænomenologien og lukningen af ​​metafysik  ", Alter , nr .  8,2000
  51. Jacques Derrida, Stemmen og fænomenet , Paris, PUF ,1967
  52. Jacques Derrida, "  Formen og vil sige  ," International Journal of Philosophy , nr .  811967
  53. Jacques Derrida, Marges - af filosofi , Paris, Les éditions de Minuit,1972, pp. 185-207
  54. Jérôme-Alexandre Nielsberg, "Interview med Jacques Derrida - tænker af begivenheden" ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hvad skal jeg gøre? ) , L'Humanité , 28. januar 2004
  55. François Cusset, fransk teori. Foucault, Derrida, Deleuze et Cie og forandringerne i det intellektuelle liv i De Forenede Stater , Paris, La Découverte ,2003, 378  s. ( ISBN  978-2-7071-4673-1 )
  56. Jean Bricmont og Julie Franck, L'Herne Chomsky , Paris, Editions de l'Herne,2007, 356  s. ( ISBN  978-2-85197-145-6 ) , s.  12
  57. (i) Chomsky, sprog og politik , Montreal, Black Rose Books,1988, s.  310,311
  58. Se Gilles Gaston Granger , For filosofisk viden , Paris, Odile Jacob, 1988.
  59. "Underskrift, begivenhed, kontekst" , i Marges - de la Philosophie , 1972.
  60. "Vi må beslutte at indrømme, at Derridas holdninger, uanset hvor berømte og uanset deres intellektuelle indflydelse, er totalt inkonsekvente. Ikke alene har vi ikke brug for pseudo-begreber som dem i forskellig en nce eller archwriting, men deres brug fører til alvorlige fejl. »Specificer især Sylvain Auroux, Jacques Deschamps, Djamel Kouloughli, Sprogfilosofien , PUF, koll. "Quadrige", 2004, s.  80 .
  61. John Searle , For at gentage forskellene, svar på Derrida , 1991, red. Glansen, s.  7 , weblink . Som Derrida svarede i Limited Inc. , Galileo, 1990.
  62. [1] .
  63. [2] .
  64. (i) Jeffrey Sims, "  Evaluering af Derrida affære med Barry Smith  " , Sophia , vol.  38, nr .  2August 1999, s.  142 ( læs online )
  65. Barry Smith et al., "Åbent brev mod Derrida, der modtager en æresdoktorgrad fra Cambridge University" , The Times , 9. maj 1992.
  66. Galinon-Mélénec Béatrice, "  " For en generel ichnologi i den digitale tidsalder "  ", Kommunikation og digitale spor nr. 1, Universitetspresser i Le Havre og Rouen ,2020
  67. Galinon-Mélénec B., L'Odyssée de la trace 1. Rejse ud over det , London, ISTE Editions, 2020.
  68. Philippe Cabestan, "Spectres of Freud: Derrida and psychoanalysis ", Revue de métaphysique et de morale , bind. 53, nr. 1, 2007, s.  61-71 , [ læs online ] . Philippe Cabestan citerer Jacques Derrida i Élisabeth Roudinesco, Jacques Derrida, De quoi demain ... Dialog , Fayard, 2001, s.  279-280 (jf. P. Cabestan, note 21 i hans artikel).
  69. (i) Alan Bass, Jacques Derrida, Skrivning og Forskel , London, Routledge & Kegan Paul ,1978, s.  XIV-XV, introduktion.
  70. Se http://www.idixa.net/Pixa/pagixa-0802280729.html .
  71. Derrida film hjemmeside

Se også

Relaterede artikler

eksterne links