Afroamerikansk kultur

I USA , African American kultur eller sort kultur henviser til de forskellige kulturelle traditioner af afrikansk amerikansk samfund , der har bidraget til amerikansk kultur i litteratur , maleri , skulptur , musik , koreografi , teater , fotografi , biograf , osv Siden 1976 er African American History Month officielt fejret i USA for at huske afroamerikanernes bidrag til amerikansk historie og kultur. Denne måned efterfølges i 1979 af endnu en officiel fejring af African American Music Recognition Month, som er en invitation til det amerikanske folk om at studere afroamerikansk musik, for at studere det og anerkende dets bidrag til kulturen. Til disse officielle fejringer, der udgives hvert år af præsidenten for De Forenede Stater, tilføjes dage med officiel fejring af en afroamerikansk personlighed som Martin Luther King Day , Rosa Parks Day , Harriet Tubman Day , Malcolm X Day ...

Afroamerikanere er officielt defineret af United States Census Bureau som mennesker af forskellige sorte etniciteter i Afrika . Deres kultur er rodfæstet i forskellige afrikanske kulturer, kongeriger og imperier i Afrika, der har produceret slaverne, blev solgt i Amerika. På trods af at disse slaver blev forhindret i frit at praktisere deres kulturelle traditioner, overlevede flere af dem og blev viklet ind i elementer af kulturen hos hvide amerikanere af europæisk afstamning .

Definition af kultur

Ifølge forskellige antropologer ( Émile Durkheim , Caprice Hollins, Paula Rubel, Abraham Rosman, Melvin Ember  (en) ...) defineres kultur som de forskellige måder, hvorpå en etnisk gruppe udtrykker sig på en bestemt måde og studerer kulturen i 'et folk, et mindretal, en landsby er den sikreste måde at forstå deres adfærd, deres værdier, deres sociale normer, deres forhold til livet og til døden. Kultur bærer traditioner, fordi den overføres fra generation til generation på en mundtlig, gestuel, skriftlig måde gennem specifikke ritualer og levevis. Det er ud fra denne definition, at vi skal stille spørgsmålet: hvad der er blevet transmitteret fra de første generationer af afroamerikanere, generelt solgt som slaver til nutidens afroamerikanske børn? Hui, hvad er invarianterne, der vedvarer gennem tiden og forskellige rum ( slavestater derefter segregationister i syd og afskaffelse stater i den nordlige del af østkysten)? Hvordan gik de forskellige akkulturationsprocesser , hvad er modstandspunkterne, assimilationspunkterne? Hvad er den afroamerikanske arv inden for amerikansk kultur, og hvad er dens fremtid? Det er ved at besvare disse forskellige spørgsmål, at den afroamerikanske kultur vil være i stand til at definere sig selv.

Historisk og demografisk sammenhæng

Oprindelsen

Det første spor af afrikanere, der ankom på amerikansk jord, dateres tilbage til 1619 i Virginia (et år før pilgrimsfædrene til Mayflower ): en hvid kolonist fra Virginia fortæller, at omkring 20 sorte ankom i år nær Jamestown ombord på en båd af hollandske handlende der havde beslaglagt et spansk slaveskib , bemærkes det, at hver af dem fik et "kristent" navn efter en forenklet dåbsceremoni . Den koloni af Virginia er da i begyndelsen af den periode, kendt som den "store indvandring", hvorunder dens befolkning vokser fra 450 til 4000 indbyggere. Dødeligheden forbliver ekstremt høj, dog hovedsageligt på grund af smitsomme sygdomme, underernæring og hyppige kampe med nordamerikanske indianere . Manglen på arbejdskraft er vedvarende. Da det hollandske skib blev alvorligt beskadiget , blev der opnået enighed om at gøre slaver til modstykket til mad og reparationer. Spanierne døbte generelt deres slaver i Afrika, inden de rejste til kolonierne. Engelsk lov mente imidlertid, at døbte kristne ikke kunne være slaver, så disse sorte blev i kolonien Virginia "kontraktarbejdere", nogle endda genvundet frihed og blev grundejere, sådan Anthony Johnson betragtes som en af ​​de første ejere af lovlige slaver i USA.

Kontroverserne om afroamerikanernes status i starten af ​​De Forenede Stater

Quakers indflydelse markerer sandsynligvis det første historiske skridt mod frigørelsen af ​​afroamerikanere og derfor muligheden for integration i det amerikanske samfund. Quakers var de første, der organiserede kampagne mod slaveri og stillede spørgsmålstegn ved den ene persons ret til at eje en anden som slave. Under ledelse af Antoine Bénézet og John Woolman blev der oprettet handlinger mod slaveri, således at det første amerikanske anti-slaveri samfund dukkede op, Pennsylvania Abolition Society i Philadelphia den14. april 1775. Benjamin Franklin og Benjamin Rush slutter sig til dem for at kræve afskaffelse af slaveri. Dette første samfund blev efterlignet i alle stater, fra Massachusetts til Virginia , ligesom New York Manumission Society grundlagt i 1785 . I 1783 , Maryland forbudt salg og import af slaver.

Flere afroamerikanere kæmpede sammen med oprørerne under uafhængighedskrigen , deres antal anslås til 5.000 opdelt i tre regimenter ledet af afroamerikanske officerer. Flere af disse soldater markerede sig for deres militære præstationer og håbede, at deres dedikation til uafhængighedens sag ville blive belønnet med afskaffelse af slaveri og deres fulde amerikanske statsborgerskab.

På trods af vægten af Benjamin Franklin, der blev præsident for Pennsylvania Abolition Society og den for alle andre afskaffelsessamfund, der præsenterede en kort beskrivelse for kongressen om afskaffelse af slaveri og anerkendelse af afroamerikanernes statsborgerskab, er det en fiasko. Under pres fra de velhavende plantageejere i South Carolina og Georgia for at undgå en splittelse mellem de sydlige og nordlige stater blev der indgået et kompromis ved afsnit 1, afsnit 9, i artikel 1 i De Forenede Staters forfatning . Der er skrevet deri: "Indvandring eller import af sådanne personer, som nogen af ​​de nuværende stater kan betragte som hensigtsmæssigt at indrømme, er måske ikke forbudt af Kongressen indtil år 1808, men en afgift eller afgift ikke mere end $ 10 pr. Indbygger kan opkræves ved denne import. " . Denne tvetydige bestemmelse tillader, uden + at anerkende slaveri, import af slaver og derfor implicit retten til at eje dem. De to stiftende tekster i USA, den Uafhængighedserklæringen af 1776 og den forfatning i USA af 1787 , at være tvetydig, de ikke tillader slavehandlere eller abolitionister at stole på dem, lade døren åben for debat.. Således begynder afroamerikanernes lange historie i deres søgen efter deres amerikanske statsborgerskab og relaterede borgerrettigheder, deres identitet og deres integration i det amerikanske samfund og kultur.

Situation efter uafhængighed

Ifølge folketællingen i 1790 er der 753.430 afroamerikanere, hvoraf 59.166 er gratis for en befolkning på 3.140.207 hvide, antallet af slaver repræsenterer 18  % af den samlede befolkning. Langt størstedelen af ​​slaver, 89%, bor i de sydlige stater ( Georgia , North Carolina , South Carolina , Virginia ), hvor det største arbejdsmarkedsbehov i forbindelse med store plantager er koncentreret, mens antallet af slaver i befolkningen falder kraftigt i de nordlige stater eller selv forsvinder helt, og slaveri er afskaffet af lovgivningen i stater som Vermont , Massachusetts , New York State , Massachusetts , New Hampshire , Rhode Island og andre i slutningen af det XVIII th århundrede (men det er fortsat at slaveriet afskaffes permanent tværs det amerikanske territorium ved den trettende ændring af 6. december 1865 om afskaffelse af slaveri ).

Når uafhængigheden var opnået, etablerede de forskellige slavestater slavekoder for at være i stand til at mestre og kontrollere slaverne og optimere deres arbejde. Således kunne en slave hverken sagsøge eller vidne i en retssag undtagen mod en anden slave eller en fri mand, kunne ikke underskrive kontrakter, og kunne generelt ikke eje noget af sig selv; i nogle stater, såsom Mississippi , var slaver forbudt at spille musikinstrumenter eller lære at læse og skrive. Undervisningen af ​​slaverne var mesteparten af ​​deres ejers kendsgerning, at sjældne skoler vil være tilgængelige for slaverne omkring år 1840 med de begrænsede kvoter og med selvfølgelig en tilladelse fra deres ejere, som de altid skal have på sig . Kun frie afroamerikanere fra antislaveristater kan uddanne sig i mest adskilte skoler. Forholdet mellem slaver og hvide blev reduceret til det strenge minimum, i løbet af deres hviletid kunne der ikke afholdes nogen forsamling uden tilstedeværelse af en hvid mand, den mindste ulykke blev sanktioneret af pisken og ved dødsstraf for det mindste oprør., deres frihed til at komme og gå blev kontrolleret af et slavepoliti. I nogle stater blev vilkårene for ejere reguleret af domstole dedikeret til forbrydelser og forseelser begået af slaver, domstole hvor i bedste fald jurymedlemmerne alle var hvide og i værste fald var i hænderne på slaveejere., Sanktionerne var oftest pisken , For at undgå en fængselsperiode, hvor slaven ikke ville arbejde, målrettede dødsstraf mod meget specifikke forbrydelser væbnet røveri, voldtægt, oprør, igen for at bevare arbejdsstyrken.

Et trin, slutningen af ​​slavehandelen

Forfatningen, der har sat en frist for import af slaver, nemlig året 1808 , afskaffelsessamfund og frie afroamerikanere vil regelmæssigt lobbye for at afskaffe slaveri på samme tid som slutningen af ​​slavehandelen. Et første skridt blev taget i december 1805, da senatoren i Vermont, Stephen R. Bradley, introducerede et lovforslag om at afskaffe slavehandelen fra1 st januar 1808, men efter andenbehandling blev projektet udsat i februar 1806 , Massachusetts repræsentant , Barnabas Bidwell lavede et lovforslag i samme retning, men som forblev et dødt brev. Endelig var det præsident Thomas Jefferson, der under sin tale ved2. december 1806, tager regningen op, og Marts 2 , 1807er bekendtgjort lov om forbud mod import af slaver som forbyder slavehandel fra1 st januar 1808, lov med økonomiske sanktioner for enhver, der trodser forbuddet (bøder fra $ 800 til  $ 20.000). På trods af dette fortsatte planter, skibsredere og slavehandlere med at opretholde et underjordisk marked for salg af slaver. Men hvis importen af ​​slaver er blevet ulovlig, opretholdes transaktioner med køb og salg af slaver på den anden side i USA. I alt blev ca. 348.000 afrikanere importeret af slavehandelen til USA indtil 1810 , et tal, som vi skal rapportere om en hemmelig handel med 51.000 andre afrikanere mellem 1810 og 1870, dvs. i alt ca. 400.000 mennesker. Kun personer, der er ankommet sikkert, tælles, antallet af dødsfald, der er knyttet til transportforhold, vises ikke.

Afroamerikansk fødsel og kultur

En mangfoldighed af folk

Afrikanerne, der ankom til de tretten kolonier, kommer fra forskellige afrikanske kongeriger, herunder hovedsageligt Empire of Ghana , Empire of Mali , Songhai Empire og det blomstrende imperium i Congo , stater beboet af forskellige etniske grupper: Ashantis , Mandingo , Peuls , Sosos osv., Hver med sin egen kultur og økonomi.

Slaveri i Afrika

Disse afrikanske staters slaver var en del af krigsbyttet, i bedste fald blev de integreret i deres ejers familie og i værste fald solgt til arabisk-muslimske, da europæiske slavehandlere eller ofret på øen. Alteret til de herskende forfædres alter dynasti.

En modtaget idé

I modsætning til almindelig opfattelse blev de forskellige afrikanske kulturer ikke ødelagt af slaveri, arkæologer har fundet forskellige genstande, der viser, at disse kulturer er vedholdende: halskæder, kratere til medicinske urter , amuletter , skaller og udsmykkede sten, skårne kvartskrystaller, statuetter osv. I Maryland har udgravninger, der er udført på en gammel plantage, bragt forskellige religiøse artefakter i lyset som dem, der blev brugt af Bakongo , en afrikansk etnisk gruppe med oprindelse i det nuværende Congo . Andre udgravninger har vist, at rent afrikanske praksis perdurées løbet af XIX th århundrede (amuletter, statuer, udhugget knogler, udhuggede sten, glasperler, boret dele, keramik, traditionel medicin). Dette viser, at slaverne var i stand til at modstå at bevare deres forbindelser, deres familier, over for forhold, der benægter deres menneskelighed. De første møder mellem afrikansk kulturpraksis og amerikansk kulturpraksis blev skabt gennem traditionel afrikansk medicin, hvor slaveejere brugte denne medicin til deres egen pleje, og nogle hvide opfordrede afrikanske magier til forskellige skæbner.

Den acculturation bevægelse foregik primært langs to akser, den første er blanding af forskellige etniske grupper på det samme område, der giver anledning til nye kulturelle praksis fra fælles punkter, den anden akse går gennem mødet med kulturen. Europæisk med variationer ifølge den nærhed til deres herrer var slavebondearbejderens situation på en plantage i syd ikke den samme som tjeneren i en familie i Boston eller Philadelphia.

Fælles værdier?

Hvad der giver kulturel enhed er fælles værdier, som alle følger og stræber efter at være effektive. De grundlæggende værdier i USA som formuleret i Uafhængighedserklæringen og i forfatningen er dem af frihed, lighed, retfærdighed og stræben efter lykke, værdier, som afroamerikanere stræber fra deres første ledere af XVIII th århundrede og den første halvdel af det XIX th århundrede som Absalon Jones , Richard Allen , James FORTEN , Robert Purvis , vil suge blive skuffet trods håb om den trettende ændring af 6 december 1865 om afskaffelse slaveri , den fjortende ændring af 1868 , at yde statsborgerskab til nogen født eller naturaliseret i USA og forbyder enhver begrænsning af denne ret og den femtende ændring af 1870 , der garanterer retten til at stemme til alle borgere i De Forenede Stater. Faktisk vil deres ansøgninger blive hæmmet i de sydlige stater , af Jim Crow-lovene og af de forskellige regler, der legaliserer forskellige former for raceadskillelse . Skuffelser, der vil føre ledere til at rive sig fra hinanden mellem tilhængerne af Booker T. Washington, der går ind for en separat udvikling, og dem fra WEB Du Bois , James Weldon Johnson, derefter National Association for the Advancement of Coloured People, der kræver afskaffelse af love Jim Crow og håndhævelsen af ​​deres forfatningsmæssige rettigheder, en kamp, ​​der kulminerede i vedtagelsen i 1960'erne af forskellige føderale love såsom Civil Rights Act fra 1964 , Voting Rights Act of 1965 og Civil Rights Act fra 1968, der forbyder alle adskilte love og forskrifter i hele USA. Denne historie præget af slaveri, adskillelse, det hvide samfunds racisme, den permanente henvisning til hans hudfarve ... skaber en spænding i det kulturelle udtryk for afroamerikanere mellem bekræftelsen på at være amerikansk og påstanden om dets specificitet gennem dens afrikanske kulturarv, mellem kulturel integration , kommunitarisme og afrikanisme .

Pionererne i XVIII th  århundrede

De første afrikanske amerikanere, der er kendt for deres kulturelle bidrag vises under XVIII th århundrede.

Litteratur Phillis wheathley

En figur dukker op Phillis Wheatley ( 1753 - 1784 ), er den første afroamerikanske digter og en af ​​de første amerikanske kvinder, der udgiver en digtsamling , dens betydning er sådan, at den får tilnavnet "  Litteraturens mor. African American  ". Der vides ikke meget om hans oprindelse, vi ved ikke, hvad hans fødselsnavn er, og heller ikke hvad hans præcise fødested er ( Senegal eller Gambia ). Hun og medlemmer af hendes familie blev fanget af slavejægere i 1761 . Hun og 200 andre afrikanere sælges til et slaveskib "  The Phillis  ", der ejes af slavehandleren Timothy Fitch og under kommando af kaptajn Peter Gwinn. Hun vil aldrig se sine familiemedlemmer igen. De mest robuste afrikanere sælges i de sydlige koloniers havne som slaver i plantagerne af bomuld eller tobak , de yngste og de svageste sælges til Boston for at tjene som husholdning eller arbejdskraft fra håndværkere.

Svag i forfatningen blev hun købt til "tre gange intet" i Boston af John Wheatley, en velhavende købmand i byen. John Wheatley, der bemærkede Phillis 'skrøbelige helbred (hun led af kronisk astma og endda tuberkulose ), havde til hensigt, at hun skulle være en tjener for sin kone Susannah Wheatley. At bemærke, at pigen har to af dens centrale fortænder med mælk, der er faldet fra, udleder, at det skal være 7 eller 8 år, så den sandsynlige fødselsdato er 1753, men ikke senere end 1754 .

Efter et par måneder var Phillis flydende engelsk , Wheathleys opdagede også, at hun havde lært alfabetet alene, de blev forelsket i denne unge pige og betragtede hende mere som et familiemedlem end som et familiemedlem. En slave . De beder deres børn Mary og Nathaniel om at lære ham at læse og skrive, og så ser han hans hurtige fremskridt, de beder deres datter Mary om at tjene som hans vejleder . Mary Wheathley lærer ham engelsk litteratur , latin og græsk , får ham til at studere Bibelen , græsk mytologi , hun får ham til at læse værkerne af Homer oversat af Alexander Pope , lærer ham astronomi og geografi , hvilket giver ham den bedst mulige uddannelse, som en ung kvinde af hendes dag kunne modtage. Phillis udnyttede hurtigt sit engelske litterære sprog og udgav sit første digt "  On Messrs Hussey and Coffin  " den21. december 1767i Newport Mercury, da hun kun var 14 år gammel. Wheathleys befri det i 1773 .

Susannah Wheatley blev mentor for Phillis, hun inviterer personlighederne i det høje samfund Boston til at mødes med det fantastiske (i)  mørke barn fra Afrika . Hun fører ham også til saloner fra forskellige fremtrædende Boston-figurer som guvernør Thomas Hutchinson , løjtnant guvernør Andrew Oliver , advokat John Hancock . Under disse besøg blev Phillis kendt gennem sine samtaler om Bibelen og engelsk litteratur. Kort sagt bliver Phillis et genstand for beundring blandt de uddannede mennesker i Boston.

Phillis voksede op i et miljø gennemsyret af puritanske værdier, og hun konverterede selv til kristendom under ledelse af sin ven og vejleder Mary Wheatley, der introducerede hende til Bibelen. Bostonisk puritanisme, som metodister derefter trænges ind af den åndelige bevægelse kaldet den store opvågnen (stor opvågnen) fuld af ideer John Wesley . Den, der formidler ideerne til denne bevægelse i Boston, er den calvinistiske prædiker og teolog George Whitefield . Sidstnævnte gentog det grundlæggende budskab om den store opvågnen: frelse tilbydes alle, at ethvert menneske kan opnå guddommelig nåde og overbevisningen om, at naturlige rettigheder var givet af Gud, og at de derfor er umistelige og grundlæggende. Phillis holder sig ligesom andre afroamerikanere ( Richard Allen , Absalom Jones , William White, Daniel Coker ) fuldt ud til disse religiøse teser, som vil have en dybtgående indflydelse på hans liv og hans skrifter.

Med de første offentlige aflæsninger af Phillis Wheatleys værker i det Bostoniske borgerskabs saloner, der har vækket beundring, er det tid til at tage udgivelsestrinet. For at komme rundt med Boston-printerens modvilje rejser Susannah Wheatley og Phillis til England , hvor bogen udgives i London med et forord, der angiver, at disse digte er skrevet af "Phillis, en ung sort pige, der blev bragt derinde. var et par år gammel som en uuddannet barbar fra Afrika, men var aldrig og er nu i den ulempe at tjene som slave i en familie i hendes hjemby Boston ” . Tilbage i Boston ønsker Susannah Wheatley at distribuere Phillis 'bog, hun i hendes besiddelse et manuskript indeholdende 39 digte, forordet og certifikatet, der bekræfter, at Phillis er forfatter til digtene. Hun finder støtte fra Selina Hastings, grevinde Huntingdon, som i England bruger al sin indflydelse på metodisterne og presbyterianerne i Boston til at støtte den unge Phillis.

Phillis succes er sådan, at den vækker kontroverser, den britiske kulturelle kontekst er præget af en idé, ifølge hvilken europæere er overlegne andre folkeslag, en idé, der videreformidles blandt andre af filosofen David Hume og endda taget op af den store Immanuel Kant, som , kommenterer David Hume, skriver at selv blandt de frigjorte sorte til stede overalt i den nye verden, viste ingen af ​​dem nogen særlig evne. Tal som Thomas Jefferson mente, at afrikanere var relateret til aber, skønt han senere udviklede sig til et antislaveri og tilskyndede til etablering af skoler for afroamerikanere. I denne sammenhæng med racisme, der svinger mellem paternalisme og foragt, er Phillis 'skrifter en bombe, der sætter spørgsmålstegn ved datidens modtagne ideer. Hvis Phillis virkelig var forfatteren af ​​hendes skrifter, ville dette være demonstrationen af, at afrikanere faktisk er mennesker ligesom hvide, og at de skulle frigøres, på den anden side hvis Phillis kun var en papegøje, der gentog de ord, der blev lært udenad, ville være en anden ting. Dette var grunden til, at spørgsmålet skulle afgøres inden for en forsamling, der ville kontrollere ægtheden af ​​Phillis 'skrifter. Det er i dette særlige klima, at der på John og Susannah Wheatleys initiativ arrangeres et møde, hvor den unge Phillis vil være i stand til at demonstrere sit litterære talent, og ud over hendes sag er det afrikanernes menneskehed, der vil blive undersøgt. Denne begivenhed finder sted den8. oktober 1772, opfordres til en areopagus med 18 bemærkelsesværdige fra Boston, som generelt skal svare på spørgsmålet: "Er en neger i stand til at producere litterære værker?" " . Denne forsamling, som tog en række undersøgelser og endda undersøgelser, blev afholdt i rådhuset i Boston. Phillis præsenterer sig med manuskripterne fra 12 af hans digte. Blandt de mennesker, der vil forhøre hende, er der mennesker, hun allerede kender, fordi de er en del af Susannah Wheatleys vennekreds som Thomas Hutchinson , James Bowdouin , John Hancock , Thomas Young osv. Også sidde Andrew Oliver , pastor Mather Byles  (in) , Joseph Green (digter)  (en) , pastor Samuel Cooper (præst)  (in) , pastor Samuel Mather, Thomas Hubbard (en slavehandler), pastor Charles Chauncy (1705–1787)  (in) osv.

Udvekslingen mellem Phillis og hans eksaminatorer er ikke blevet transskriberet, men til sidst underskriver de enstemmigt en erklæring, hvori de vidner "foran verden", at Phillis virkelig er forfatteren af ​​digtene. Tildelt den og at det har alle færdighederne til at gøre det. Denne attestering gentages i forordet til hans bog Poems on Various Subjects, Religious and Moral , udgivet i 1773 i London , hvor den var blevet offentliggjort, fordi den ikke var blevet accepteret i Boston. Phillis og hans ældste søn Nathaniel Wheatley drog derefter til London , hvor Selina Hastings , grevinde af Huntingdon og jarlen af ​​Dartmouth hjalp med offentliggørelsen, hvor anmeldelserne var positive. Bogen er ikke kun anerkendelsen af ​​Phillis som forfatter, det er også den første anerkendelse af afroamerikansk litteratur og sorte evner til at skrive poesi for at bidrage til kultur. Dette er grunden til, at denne bog vil blive læst og kommenteret i litterære og filosofiske saloner, en bog, der vælter racistiske meninger, og Voltaire skriver, at "Phillis's arbejde er et bevis på, at sorte kan skrive poesi" . Meget hurtigt i oplysningskredsen blev Phillis et emne for diskussion, hun blev berømthed i europæiske saloner. Denne anerkendelse resulterede i, at Phillis blev kaldt "  Moder for afroamerikansk litteratur  ".

Mens Phillis 'arbejde bruges af afskaffelsesforkæmpere som Benjamin Franklin og andre medlemmer af Pennsylvania Abolition Society , har andre som Thomas Jefferson forbehold, så han skriver med foragt: “Visst har religion skabt en Phillis Wheatley, men ikke en digter, de digte, der blev offentliggjort under hendes navn fortjener det ikke, at man bliver der og kommenterer dem ” . Hvis Thomas Jefferson ikke længere relaterer afrikanere til aber, erkender han, at de er udstyret med en sjæl, at de tilhører menneskeheden, men begrænser deres kognitive kapacitet til udtryk for følelser og religiøs tro, idet han sætter spørgsmålstegn ved deres kapacitet inden for videnskabelige områder, anerkender han også at udviklingen af ​​afrikanere afhænger af miljøet og er gunstig for at give dem en skoleuddannelse, men en adskilt skoleuddannelse og paradoksalt nok under hans formandskab ( 1801 - 1809 ), vil det støtte et lovforslag, loven, der forbyder import af slaver , offentliggjort på 2 marts 1807 , som forbyder slavehandel fra 1 st januar 1808 . Thomas Jeffersons modvilje mod hans autoritet som en af de grundlæggende fædre i USA vil blive taget op af mange mennesker for at retfærdiggøre sorte mindreværd over for hvide og opretholdelse af slaveri. Phillis 'anerkendelse er en halv sejr, hun er anerkendt som mor til afroamerikansk litteratur , men med de begrænsninger, der er udstedt af Thomas Jefferson. Et af målene for de afroamerikansk-ledede frigørelsesbevægelser vil være at vise fejlslutningen i Thomas Jeffersons mening. Opsigelsen af ​​misforståelsen om, at Thomas Jefferson var en antislaverist, begynder med en af ​​lederne for det afroamerikanske samfund i Philadelphia, Robert Purvis ( 1810 - 1898 ). Sidstnævnte minder om, at Thomas Jefferson var en slaveejer, der solgte den datter, han havde med Sally Hemings , en af ​​hans afroamerikanske slaver. Afroamerikansk afskaffelse David Walker (afskaffelse) ville skrive adskillige pjecer, der latterliggør racismen fra Thomas Jefferson, andre afroamerikanere som William Hamilton (afskaffelse  ) , Charles Lenox Remond  (en) , Charlotte Forten og d 'andre vil følge trop. Frederick Douglass mens han hilste på Thomas Jefferson, medstifter af amerikanske institutioner, signalerer også, at han nægter at give statsborgerskab til afroamerikanere, James McCune Smith  (in) vil fremsætte de samme bemærkninger. Bag disse debatter, der varer indtil tildelingen af ​​Nobelprisen for litteratur til den nigerianske Wole Soyinka, svæver Phillis spøgelse. I september 1773 kom de første eksemplarer af hans bog ud af Arch Bell's trykpresser og kender successive tryk. Et dusin engelske og skotske tidsskrifter fabler om hendes bog og udgiver uddrag af den, samtidig kritiserer de bostonere, der ikke genkender Phillis korrekt og endda forbløffet over, at Wheatleys fortsætter med at holde hende i slavetilstanden. Er det under indflydelse af den britiske presse, befriede Wheatleys alligevel Phillis, da han vendte tilbage til Boston i 1773 uden at vide den nøjagtige dato for hans manumission . Phillis fortsatte med at leve med Wheatleys mens han afventede ankomsten af ​​sine bøger til Boston boghandlere, hvor de første bind nåede Boston i begyndelsen af 1774 . Modtagelsen af ​​bøgerne var genstand for en pressekampagne, i januar og februar 1774 blev der offentliggjort meddelelser i Boston Gazette  (en) og Boston News-Letter  (en) .

Det 3. marts 1774Phillis 'ven og mentor Susannah Wheatley dør i en alder af 65 år. Phillis udtrykker sin sorg overfor sin ven Obour Tanner, en afroamerikaner som sig selv, som hun plejede at korrespondere med. Hun skriver, at denne død er som tabet af en slægtning, en søster, en veninde.

Hvis Phillis frigøres, skal hun opnå sin økonomiske uafhængighed i maj 1774 modtager hun endelig 300 eksemplarer af sin bog Religious and Moral Poems , sendt af hendes London-udgiver Archibald Bell. Hun kan let finde dem til salg, men hun kunne ikke have modtaget dem, fordi1 st juni 1774, efter ordre fra den britiske krone, er det foreskrevet en blokade af havnen i Boston, intet skib kan komme ind eller forlade det. Denne blokade er en del af de utålelige handlinger , en række love vedtaget af Det Forenede Kongeriges parlament i 1774 som reaktion på voksende uro i de tretten kolonier , især i Boston efter hændelser såsom Boston Tea Party . To af Phillis 'venner vil være imod, John Hancock, der slutter sig til patrioternes række og Thomas Hutchinson, der skal tage eksilvejen til England. I august 1765 marcherede Bostonians under navnet Sons of Liberty gennem gaderne i Boston for at protestere mod Stamp Act, der fastslog, at i de tretten amerikanske kolonier havde alle dokumenter, tilladelser, kommercielle kontrakter, tidsskrifter, testamenter , bøger og spillekort haft at have et finansielt stempel . Demonstranter går forbi Wheathleys hus og ransager indtægtsstempelkontoret på tværs af gaden. Bevægelsen af ​​Sons of Liberty vokser i betydning, den britiske krone sender to regimenter udstyret med kanoner til Boston, disse tropper paraderer i King Street (nuværende State Street (Boston)  (in) ), hvor Wheathley-huset ligger. Denne militærparade inspirerede Phillis til at skrive et digt On the Arrival of the Ships of War and Landing of the Troops , nu tabt, men vi ved, at dette digt blev taget op af separatister, og at hun havde sympati for pro-bevægelser. Uafhængighed. Det22. februar 1770, nær King Street , er et slagsmål, hvor en 11-årig Christopher Seider (undertiden stavet Christopher Snider) dræbes med et musket skud fra en loyalist Ebenezer Richardson. Phillis skriver om Christopher Seider, at han er den "første martyr af sagen", hvilket bekræfter hans tro på uafhængighed. Dette mord fremkalder vrede hos pro-uafhængighedsaktivister, der demonstrerer i King Street5. marts 1770. De britiske tropper blev kaldt for at sprede menneskemængden, fem demonstranter blev skudt til døde: Samuel Gray, Samuel Maverick, James Caldwell, Patrick Carr og en afroamerikaner ved navn Crispus Attucks . Deres begravelse tiltrækker tusindvis af Bostonians, de begraves sammen i Christopher Seigers grav på Granary Burying Ground kirkegård i Boston. Denne blodige dag er gået ind i historien som massakren i Boston, der betragtes som den første begivenhed i USAs uafhængighedskrig . Phillis er dybt foruroliget over denne blodige begivenhed, hun komponerer et digt for at fejre denne dag, hvor vi kun har titlen On the Affray i King Street, om aftenen den 5. marts 1770 .

I begyndelsen af 1775 , som en del af de utålelige handlinger , blev byen Boston besat af en gruppe på 5.000 britiske soldater, der var ansvarlige for, at bostonerne sørgede for deres behov. To britiske officerer har deres kvarter i Wheatley-huset, der under samtaler med Phillis fortæller ham om deres oplevelser på afrikansk jord. Phillis, der gentager disse udvekslinger, komponerer et digt under titlen Svar, som er den første fejring af afrikanske rødder lavet af en afroamerikaner. Den fredfyldte og klassiske tone i hans digt er sat tilbage fra rumlen fra den revolution, der brygger.

Fra april 1775 fandt militære sammenstød sted mellem britiske tropper og separatisterne i Concord og Lexington . Da de britiske soldater vendte tilbage til Boston, var de regelmæssigt mål for en gerillakrig, da de krydsede skovene, hvor separatistiske snigskyttere gemte sig bag lundene eller i træerne, uafhængighedskrigen var lige begyndt. I Boston samlet mere end 10.000 Bostonianere sig for at organisere en væbnet oprør mod briterne, blandt disse Bostonians er John Wheatley og Phillis Wheatley. På anbefaling af hans tidligere mester, Phillis og Mary Wheatley, ledsaget af sin mand John Lathrop (amerikansk minister)  (i) , forlader Boston for at tage til Providence på Rhodes Island . En gang bosat i Providence skrev Phillis til George Washington , der takkede hende personligt for et digt, som hun vedhæftede ham i en missiv, et digt skrevet til hendes ære. I 1776 inviterede George Washington endda digteren til at besøge ham i hans hovedkvarter i Cambridge . I sit invitationsbrev understreger han kvaliteten af ​​sine "  elegante vers  " og hans "  poetiske talent  " og tilføjer, at han ville være "  glad for at møde et væsen inspireret af muserne, og som naturen synes at have givet alle nåde . ". Et par dage efter deres møde evakuerede de britiske tropper Boston videre17. marts 1776. Da i december 1776 , Phillis vendte tilbage til Boston, var Wheatley-huset i ruiner, byen Boston led meget ødelæggelse fra forskellige britiske artilleriild , mange venner flygtede enten eller blev dræbt, fødevarepriserne er skyhøje, men på trods af at de er i usikkerhed, Phillis 'overbevisning forbliver stærk30. december 1776, hun komponerer et digt til ære for general Charles Lee taget til fange af briterne, et digt, hvor hun udtrykker sin patriotiske glød. Phillis dedikerer dette digt til James Bowdoin , den fremtidige guvernør i Massachusetts , dette digt vil ikke blive offentliggjort før 1863 efter dets opdagelse i arkivet til James Bowdouin.

Mens krigen raser, døde John Wheatley i 1778 i en alder af 72, og kort tid efter at hans datter Mary Wheatley også forsvandt, var Nathaniel Wheatley på den anden side i London. Afstanden, ligesom tabet af sine kære, efterlader Phillis i uorden, hun finder sig alene om at stå over for en situation i en kaotisk økonomisk sammenhæng på grund af krigen, og under disse omstændigheder er hendes litterære talenter ikke til nogen hjælp for hende, bekymringerne fra mennesker er fuldt fokuseret på krigsindsatsen og overlevelsen. Det var i disse urolige tider, at hun i april 1778 giftede sig med John Peters, en frigivet afroamerikansk købmand , som hun kendte godt, fordi han tjente punktligt til at sende korrespondance mellem hende og hendes ven Obour Tanner.

Fra oktober til december 1779 annoncerer hun i Evening Post og General Advertiser of Boston for abonnement på en samling på 33 digte dedikeret til Benjamin Franklin , men tiderne har ændret sig, få mennesker har råd til det eller bare interessen for at købe bøger eller læse poesi. På trods af dette tilbageslag lever hun og hendes mand godt uden behov. I 1780, efter afskaffelsen af ​​slaveri fra slaveri i Massachusetts, flyttede parret ind i et smukt hus på den eksklusive Queen Street , nu kaldet Court Street . Parret Phillis-John Peters er blandt de få afroamerikanere, der ejer et hjem og har en behagelig indkomst. Selvom Phillis er trukket tilbage fra det litterære liv, er hun ikke glemt4. august 1778, Jupiter Hammon , en afroamerikansk digter, der bor sammen med sin herre til Hartford i Connecticut, udgav en ode til Phillis Wheatley under en adresse til Miss Phillis Wheatley . Hammon citerer aldrig sig selv i digtet, men ved at vælge hende som genstand for sit arbejde anerkender han de facto deres fælles slægt af afroamerikanere gennemsyret af calvinistisk åndelighed og fordømmer hykleriet hos hvide, der bekender sig til calvinisme (metodister, kvakere, presbyterianere) med hensyn til principperne om lighed og frihed, der strømmer derfra. Denne påstand om troskab til principperne for den store opvågnen og hyklerne mod hvide, der forråder John Wesleys budskab, gentages af andre moderne afroamerikanere som Cyrus Bustill  (i) (1732-1806), Prince Hall (1748-1807) og ledelse af afroamerikanske præster som Richard Allen , Peter Williams, Christopher Rush, James Varick  (in) til at grundlægge kirker, mens de holder teologi og metodister ritualer, vil være strengt afroamerikanske som Episcopal African Methodist Church (AME) eller African African Methodist Episcopal Church af Zion (AMEZ) og for alle en af ​​deres inspirationer er Phillis Wheatley.

Finansielle vanskeligheder tvang Peters til at flytte til Wilmington, en landsby nord for Boston. Efter overgivelsen af ​​de britiske tropper ledet af general Charles Cornwallis i 1781 efterfulgt af fredsaftalen eller Paris-traktaten underskrevet i 1783 sluttede krigen, men amerikanernes situation er vanskelig, landet blev hærget af krigen. Petersen vender tilbage til Boston. I 1784 købte John Peters en licens til at sælge spiritus, men ifølge arkiverne i byen Boston oplevede han økonomiske tilbageslag, på trods af alt hvad Phillis dukkede op igen på den litterære scene, i januar 1784 offentliggjorde hun forskellige skrifter, herunder en elegie i hyldest. til Samuel Cooper (præster)  (in), der lige er død den29. december 1783. Da løfter om fornyelse kommer frem, fænges John Peters for misligholdelse af sine kreditorer, Phillis er ensom, fattig og dør den5. december 1784 kun 31 år i et pensionat.

Fra Phillis Wheatley skal vi huske de vigtigste temaer, der vil krydse afroamerikansk kultur, det dobbelte krav om at være både af afrikansk herkomst og at anerkende sig selv som fuldstændig amerikansk ved at overholde værdierne i uafhængighedserklæringen, den amerikanske Forfatning og metodisme, nemlig at ethvert menneske uanset race har naturlige og umistelige gudgivne rettigheder såsom frihed og stræben efter lykke, ligesom andre følger hende, hun bruger historierne i Bibelen om trængsler fra Israels folk til slaveri, udvisning og på jagt efter det lovede land som symboler og allegorier for afrikanere, der er deporteret og udsat for slaveri.

Jupiter Hammon

Jupiter Hammon ( 1711 - 1806 ) er den første afroamerikanske digter, der udgives. Meget lidt er kendt om hans liv, han blev født i Queens Village , han var slave for Henry Lloyd, en familie af britiske aristokrater , der ejede en af ​​de største godser på Long Island . Takket være John og Henry, hans herres to sønner, der blev født på samme tid som ham, var han i stand til at lære at læse og skrive og var i stand til at få adgang til biblioteket. Derudover modtog han instruktion fra Society for the Propagation of the Gospel (Society for the Propagation of the Gospel), nu kendt som United Society Partners in the Gospel  (in) , oprettet af den anglikanske kirke for at konsolidere briternes tro. bosatte sig i de amerikanske kolonier, men også for at evangelisere nordamerikanerne og afroamerikanerne (fri og slaver). Efter USAs uafhængighedskrig er han i tjeneste for en af ​​de fire sønner af Henry Lloyd, John Lloyd Junior, der bor i Hartford i Connecticut og vil slå sig ned i ejendommen til Queens Village. Ligesom andre afroamerikanere som Absalom Jones eller Richard Allen overholder den meddelelse om den store opvågnen , der blev lanceret af George Whitefield og John Wesley . I 1760 skrev han en aftentanke. Frelse ved Kristus med krænkende skrig , i 1778 skrev han en adresse til frøken Phillis Wheatley , i 1782 udgav han et digt A Winter Piece , efterfulgt af to andre digte, i 1787 udgav han en adresse til negrene i staten New York præsenteret til førstebehandling i 1786 for medlemmer af African Society of New York; Denne adresse er genoptrykt af Pennsylvania Abolition Society, som vil foretage flere genudgivelser. Alle hans skrifter sammenligner afroamerikanere med Israels stammer, der er undertrykt af egypterne, et tema, der vil blive taget op af andre afroamerikanske forfattere og teologer, han opfordrer slaver til at være moralsk eksemplariske, vejen til eksemplaritet. for ham vil føre til afskaffelse af slaveri, da han opfordrer mestrene til at være medfølende over for deres slaver, og han distancerer sig fra de stigende figurer af afroamerikanere som Richard Allen eller Prince Hall . Han faldt i glemsel efter sin død på trods af sine litterære kvaliteter.

Olaudah Equiano aka Gustavus Vassa

Gustavus Vassa ( 1745 - 1797 ) er ikke i streng forstand af ordet en afroamerikaner, da han sejlede mellem Det Forenede Kongerige , De Forenede Stater og Afrika og tilbragte det meste af sit liv som frigivet i Storbritannien . Vi ved, at han blev født i det nuværende Benin, 11 år gammel, og han og hans søster blev kidnappet af afrikanske brigander, efter eventyr blev han adskilt fra sin søster og solgt til slavehandlere, der leverede ham til slavehandlere, der tog ham til de amerikanske kyster, hvor han blev købt af en planter fra Virginia. Han bliver slave af en officer fra Royal Navy , løjtnant Michael Henry Pascal, der giver ham navnet Gustavus Vassa. Han vil være i tjeneste for Michael Henry Pascal og tjene som en tjener og en handyman . Hans mester gav ham en uddannelse, der gjorde det muligt for ham at vide, hvordan man læste og skrev. Takket være sin herre rejser han over hele verden. I 1763 blev det solgt til Robert konge, en kvæker fra Philadelphia , sidstnævnte bemærket evner af Gustav Vassa, og befriede ham i 1766 , betaler £ 40  manumission gebyr . Når Gustavus Vassa var fri, satte han sejl til London , hvor han tjente til livets ophold som frisør / frisør og musiker og benyttede lejligheden til at perfektionere sin uddannelse, inden han vendte tilbage til havet som gratis medarbejder i 1768 . I 1774 , tilbage i London, konverterede han til evangelisering og gik på arbejde med forskellige afskaffelsesorganisationer . For at offentliggøre skæbnen for afrikanere, der er ofre for slavehandelen, offentliggjorde han en selvbiografisk historie The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiano, som skulle blive en opslagsbog for europæiske, amerikanske og afroamerikanske afskaffelse og blev regelmæssigt genudgivet til i dag bog, der gør ham lige så berømt som Phillis Weathley.

Benjamin banneker Teologi

Biskop Richard Allen ( 1760 - 1831 ) og Absalom Jones ( 1746 - 1815 ) offentliggør den første pjece underskrevet af afroamerikanere En fortælling om sorte folks sager under den sene forfærdelige ulykke i Philadelphia i år 1793: og en tilbagevisning af nogle censurer, kastet over dem i nogle sene publikationer . I denne skrivning viser de, at afroamerikanernes engagement blev foretaget i de republikanske og liberale værdiers navn vedtaget i uafhængighedserklæringen fra 1776 og i forfatningen for De Forenede Stater i 1787 . Når George Washington dør den 14. december 1799 i Mount Vernon ( staten Virginia ), vil Richard Allen genoptage skrivningen, så snart nyheden er meddelt. Han læser sin lovtale fra prædikestolen og begynder med at hilse præsident George Washington for at have befriet sine slaver, derefter fortsætter han med at spørge afroamerikanske sognebørn, hvordan en hvid præsident og en slaver fra Virginia havde at gøre med at se med dem? Allen leverede hurtigt svar, han forklarede, at George Washington havde været en sympatisk ven og en kærlig far for gratis sorte, idet han vidste, at han også ville blive læst af hvide, Richard Allen blander dygtigt kommentarer til afskaffelse med patriotiske og religiøse hentydninger. Han illustrerer sin ros med flere bibelske citater, der henviser til en retfærdig Gud, som George Washington hædrede, men som amerikanerne oprørte ved at acceptere slaveri. Han citerer Hoseas bog , kapitel IV og V om Israels forbrydelser og straffe, for at hæve spøgelsen om amerikansk fordømmelse for at have ignoreret Guds vilje, "Hør Herrens ord, Israels børn; thi HERREN har en retssag mod landets indbyggere. For der er hverken sandhed eller medfølelse eller kendskab til Gud i landet ” (Hosea IV; 1). På den anden side roser Richard Allen George Washington som en amerikansk profet og giver håb om frelse til amerikanere, der følger George Washingtons afskaffelsesvej. I oktober 1808 , da lov om forbud mod import af slaver fra en st januar 1808 , der forbyder slavehandel , træder i kraft, Richard Allen køber en ejendom i Darby (Pennsylvania), ejendom kendt som Calcoon Hook , der ligger mindre end en halv snes miles fra Philadelphia. I 1812 købte Richard Allen sammenhængende jord, hvor hans ejendom derefter havde et areal på 50  ha (tretten acres). Richard Allen arrangerer sin ejendom, han bygger en lade, en stald, han udvider hovedhuset, så det når som helst kan modtage folk med maksimal komfort. Hvis slavehandelen afskaffes, fortsætter slaveriet, og mange slaver flygter for at slutte sig til de afskaffende stater, og Calcoon Hook vil tjene som et tilflugtssted for løbende slaver. Denne forpligtelse til frigørelsen af ​​afroamerikanere får Richard Allen til at opbygge en grundlæggende mytologi for det afroamerikanske folk, han uddyber sine myter ved at trække en parallel mellem afroamerikanernes kamp og Israels gamle stammer ledet af Moses , der vandrede ud i ørkenen efter at være blevet befriet. Det var først efter mange års prøvelser og trængsler, at det lidende folk i Israel endelig fandt Kana'an , det land, Gud havde lovet. Denne frigørelsesteologi får sit ekko indtil Martin Luther King .

Maleri

Den første afroamerikanske maler er Joshua Johnson, undertiden kendt som Joshua Johnston, der blev født omkring 1763 i Baltimore (Maryland) og døde i 1832 i samme by. Man ved ikke meget om ham, han var den uægte søn af en hvid mand, George Johnson, og en ukendt afroamerikansk slave. I 1764 blev han købt af sin far fra William Wheeler, der skulle være hans mors mester. I 1782 anerkendte hans far, efter at have lært ham smedfag , ham og befriet ham . Vi ved ikke, hvor og hvordan Joshua Johnson lærte maleri, første gang han omtalte ham som maler, var i en artikel i Baltimore Intelligencer dateret17. december 1798. Ved at datere sine malerier antages det, at han begyndte at male billeder tidligst 1785 og senest 1790 . Hans portrætter viser en beherskelse af maleriet og endda optakt til moderne stilarter, i lang tid var han ukendt på grund af racisme. Det blev opdaget i 1939 af J. Hall Pleasants  (in) , sekretæren for Maryland Center for History and Culture  (in) , ni år senere er Peale Museum en udstilling, hvor 25 malerier af Joshua Johnson udstilles for første gang, da eksperterne har oprettet et katalog med mere end 80 malerier, der kan tilskrives Joshua Johnson. Vanskeligheden er, at ingen af ​​Johnsons portrætter er dateret, og kun et portræt er underskrevet. Dateringen var baseret på alderen på modellerne, der repræsenterer kendte Baltimore-bemærkelsesværdigheder, og tilskrivningen baseret på hans stil, der var unik for den tid. Alle modellerne i Joshua Johnsons portrætter er hvide med undtagelse af to uidentificerede afroamerikanere.

Udbruddet af den XIX th århundrede

Maleri

Robert Scott Duncanson

Robert Scott Duncanson født i 1817 i Fayette i staten New York eller 1821 eller endda 1823 som bekræftet af hans pas fra 1853 og døde den21. december 1872er søn af en amerikaner af skotsk herkomst og en fri afroamerikaner, der ønsker at skåne sin søn afvisninger af racisme, han tager sin søn til Canada mere tolerant, og hvor slaveri afskaffes. Af ukendte årsager adskiller hans forældre sig, hans mor slutter sig til sin familie i Cincinnati og efterlader den unge Robert i god pleje af sin far. Han voksede op i Montreal , gik på gymnasiet, hvor han sandsynligvis lærte det grundlæggende i tegning og maleri, en uddannelse som få afroamerikanere i USA kunne få adgang til.

Harlem-renæssancen

Der er ingen præcis dato for at afgrænse den kulturelle bevægelse kendt som Harlem-renæssancen i tide , det accepteres, at den begyndte under første verdenskrig , at den tog fart i 1930'erne, og at hjertet var Harlem- distriktet , der derefter blev betragtet som hovedstad af afroamerikanske kunstnere, men denne bevægelse spredte sig til forskellige stater som Californien , Ohio , Idaho , Florida , Massachusetts og op til i Jamaica . De store navne på denne bevægelse er WEB Du Bois , Langston Hughes , Countee Cullen , Claude McKay , Marita Bonner , Walter White , Aaron Douglas , Archibald Motley , Jessie Redmon Fauset , James Weldon Johnson , Zora Neale Hurston , Louis Armstrong , Duke Ellington , Florence Mills , Ma Rainey , Adelaïde Hall ...

Noter og referencer

  1. (i) Jesse McKinnon, "  den sorte befolkning: 2000  " på census.gov ,2001(adgang til 3. juni 2007 )
  2. Nogle afrikanske hjælpere fra slavehandlere bosatte sig i Amerika
  3. (en-US) Patrick Davis, "  Oprindelsen af ​​afroamerikansk kultur og dens betydning for afroamerikansk studerendes akademiske succes  " , Journal of Thought, bind. 40, nr. 1 ,forår 2005, s.  43-59 (17 sider) ( læs online )
  4. (in) , National Geographic Society , "  New England Colonies 'Use of Slavery  " på National Geographic Society ,13. januar 2020(adgang til 11. juli 2020 )
  5. (in) "  Slaves in New England  " på Medford Historical Society & Museum (adgang til 11. juli 2020 )
  6. (en-US) E. Franklin Frazier, negeren i De Forenede Stater , Macmillan, 1957, reed. 1971, 816  s. ( ISBN  9780268036508 , læs online ) , s.  3
  7. (i) Deborah McNally , "  Anthony Johnson (? -1670) •  " om sort fortid ,14. december 2010(adgang til 11. juli 2020 )
  8. (in) "  Johnson, Anthony | Encyclopedia.com  ” , på www.encyclopedia.com (adgang 11. juli 2020 )
  9. (en-US) “  Pennsylvania Abolition Society Papers | Historical Society of Pennsylvania  ” på hsp.org (adgang til 7. maj 2020 ) .
  10. (en-US) History com Editors , “  Første amerikanske afskaffelsesselskab grundlagt i Philadelphia,  ” på HISTORY (adgang til 7. maj 2020 ) .
  11. (da-USA) John Hope Franklin & Alfred A. Moss, fra slaveri til frihed: en historie med afroamerikanere , McGraw-Hill,15. juni 2000, 436  s. ( ISBN  9780072393613 , læst online ) , s.  80
  12. (in) "  New York Manumission Society | Amerikansk organisation  ” , på Encyclopedia Britannica (adgang 16. oktober 2020 )
  13. (da-US) “  The New York Manumission Society | Race og antebellum New York City Lær om AFS historie | Undersøgelsesdage: New York African Free School Collection  ” , på www.nyhistory.org (adgang til 7. maj 2020 ) .
  14. (da-USA) John Hope Franklin & Alfred A. Moss, fra slaveri til frihed: en historie med afroamerikanere , McGraw-Hill,1 st januar 2000, 742  s. ( ISBN  9780072295818 , læst online ) , s.  92
  15. (en-US) Sidney Kaplan & Emma Nogrady Kaplan, The Black Presence in the Era of the American Revolution , University of Massachusetts Press, oktober 1973, reed. 1. september 1989, 305  s. ( ISBN  9780870236631 , læst online ) , s.  64-69
  16. (en-US) mindesmærker præsenteret for Amerikas Forenede Kongeriges Kongres af de forskellige samfund, der er oprettet for at fremme afskaffelsen af ​​slaveri , Francis Bailey,1792, 38  s. ( læs online ).
  17. "  USA, amerikansk forfatning, 1787, USA, MJP  " , på mjp.univ-perp.fr (adgang 16. oktober 2020 )
  18. (en-US) John Hope Franklin & Alfred A. Moss, op. Cit , s.  83 og 94-95.
  19. (en-US) US Census Bureau , “  1790 Census: Whole Number of Persons within the District of the US  ” , fra USA's Census Bureau (adgang 20. maj 2020 ) .
  20. Ernest Rubin , “  Slaver i De Forenede Stater fra 1790 til 1860. Data om deres antal og demografi,  ” Befolkning , bind.  14, nr .  1,1959, s.  33–46 ( DOI  10.2307 / 1524608 , læst online , adgang 20. maj 2020 ).
  21. (da-US) "  US Abolition and Anti-Slavery Timeline American Abolitionists and Antislavery Activists,  " på www.americanabolitionists.com (adgang 16. december 2020 )
  22. (en-US) History com Editors , "  Abolitionist Movement  " , om HISTORY (adgang 16. december 2020 )
  23. (en-US) “  Kort over frie og slavestater i 1860 · SHEC: Ressourcer for lærere  ” , på herb.ashp.cuny.edu (adgang 16. december 2020 )
  24. (en-US) John Hope Franklin & Alfred A. Moss, op. Cit. , s.  97
  25. (en-US) John Hope Franklin & Alfred A. Moss, op. Cit. , s.  154-156.
  26. (en-US) John Hope Franklin & Alfred A. Moss, op. Cit. , s.  140-143.
  27. (en-US) John Hope Franklin & Alfred A. Moss, Op. Cit. , s.  104-105.
  28. (en-US) “  Forbud mod slavehandel (1807)  ” , på www.encyclopedia.com (adgang til 10. maj 2020 ) .
  29. (in) "  Afroamerikanere - Slaveri i De Forenede Stater  " , i Encyclopedia Britannica (adgang til 10. maj 2020 ) .
  30. J Houdaille, "  Antallet af afrikanske slaver importeret til Europa og Amerika  ", Befolkning ,Maj 1971, s.  958-960 ( læs online ).
  31. (en-US) John Hope Franklin & Alfred A. Moss, op. Cit. , s.  1-14
  32. (da-USA) John Hope Franklin & Alfred A. Moss, Op. Cit. , s.  23
  33. (da-US) Aaron E. Russell, “  Materiel kultur og afroamerikansk åndelighed ved eremitagen  ” , Historisk arkæologi, bind. 31, nr. 2 ,1997, s.  63-80 (18 sider) ( læs online )
  34. (en-US) John Hope Franklin & Alfred A. Moss, op. Cit. , s.  30-32
  35. (da-US) Romare Bearden & Harry Henderson, Afroamerikanske kunstneres historie: Fra 1792 til nutiden , Pantheon Books,26. oktober 1993, 599  s. ( ISBN  9780394997193 , læs online ) , xii-xv
  36. (en-US) Jacqueline Bacon, "  Retorik og identitet i Absalom Jones og Richard Allens" Fortælling om sorte folks forløb under den sene forfærdelige ulykke i Philadelphia "  " , The Pennsylvania Magazine of History and Biography, bind. 125, nr. 1/2 , januar-april 2001, s.  61-90 (30 sider) ( læs online )
  37. (en-US) Julie Winch, "  The Making and Meaning of James Forten's Letters from a Man of Color  " , The William and Mary Quarterly, Third Series, Vol. 64, nr. 1 ,januar 2007, s.  129-138 (10 sider) ( læs online )
  38. (En-US) Devin Engledew , "  Robert Purvis (1810-1898)  " (adgang til 6. januar 2021 )
  39. (da-USA) Arnold Rose, neger i Amerika: Den kondenserede version af Gunnar Myrdal's , Beacon Press,1962, 327  s. ( ISBN  9780844628288 , læs online ) , s.  8-18
  40. (en-US) Bayo Oyebade, "  African Studies and the Afrocentric Paradigm: A Critique  " , Journal of Black Studies, Vol. 21, nr. 2 ,December 1990, s.  233-238 (6 sider) ( læs online )
  41. (en-US) Encyclopedia of African-American culture and history: the Black experience in the Americas, bind 5 , Macmillan Reference USA,22. december 2005, 2377  s. ( ISBN  9780028658216 , læs online ) , s.  2286-2288
  42. (da-USA) Deborah Kent, Phillis Wheatley: Først udgivet afroamerikansk digter , Child's World,1 st august 2003, 35  s. ( ISBN  9781592960095 , læs online ) , s.  6-10
  43. (en-US) Molly Aloian, Phillis Wheatley: Poet of the Revolutionary Era , Crabtree Publishing Company,28. februar 2013, 49  s. ( ISBN  9780778708032 , læs online ) , s.  8-15
  44. (en-US) Merle A. Richmond, Phillis Wheatley , Chelsea House Publications,1 st februar 1988, 111  s. ( ISBN  9781555466831 , læst online ) , s.  21-22
  45. (en-US) Charles Frederick Heartman, Phillis Wheatley. Et kritisk forsøg og en bibliografi over hendes skrifter. , New York,1915, 78  s. ( OCLC  771426087 , læs online ) , s.  9. Bog, der bruges til at skrive artiklen
  46. (en-US) William Henry Robinson, Phillis Wheatley In The Black American Beginnings , Broadside Press,1975, 97  s. ( ISBN  9780910296274 , læs online ) , s.  13
  47. (en-US) amerikansk national biografi, vol. 23 , Oxford University Press USA,1990, 899  s. ( ISBN  0195206355 , læst online ) , s.  121-122
  48. (en-US) Encyclopedia of world biography, bind 16 , Gale Research,1998, 540  s. ( læs online ) , s.  221-222
  49. (en-US) "  Phillis Wheatley  " om biografi (adgang 21. november 2020 )
  50. (da-USA) “  Phillis Wheatley  ” , fra National Women's History Museum (adgang 21. november 2020 ).
  51. (da-US) “  Phillis Wheatley | Encyclopedia.com  ” , på www.encyclopedia.com (adgang 21. november 2020 )
  52. William Henry Robinson, op. cit. , s.  14-15
  53. Merle A. Richmond, op. cit. , s.  37-39
  54. (en-US) Margaretta Odell, Memoir og digte af Phillis Wheatley, en indfødt afrikaner og en slave , Boston, I. Knapp, 1838, reed. 1864, 168  s. ( læs online ) , s.  14-15
  55. (En-US) "  Massachusetts Gazette og Boston Weekly News-Letter  " , fra The Adverts 250 Project (adgang 27. november 2020 ).
  56. (in) "  Phillis Wheatley | Amerikansk digter  ” , på Encyclopedia Britannica (adgang 21. november 2020 )
  57. Merle A. Richmond, op. cit. , s.  39-53
  58. William Henry Robinson, op. Cit , s.  16
  59. Merle A. Richmond, op. Citeret , s.  53-59
  60. (en-US) Henry Louis Gates Jr., The Trials of Phillis Wheatley: America's First Black Poet and Her Encounters with the Founding Fathers , Civitas Books,15. april 2003, 129  s. ( ISBN  9780465027293 , læs online ) , s.  5-27
  61. (en-US) Henry Louis Gates Jr., The Trials of Phillis Wheatley , Civitas Books,15. april 2003, 152  s. ( ISBN  9780465027293 , læs online )
  62. (en-US) Mukhtar Ali Isani, "  Den britiske modtagelse af Wheatleys digte om forskellige emner  " , The Journal of Negro History, bind. 66, nr. 2 ,nitten og firs, s.  144-149 (6 sider) ( læs online )
  63. Henry Louis Gates Jr, op. cit. , s.  29-30
  64. (en-US) Margaret Blair Young , "  Phillis Wheatley (1754-1784) •  " ,29. januar 2007(adgang 21. november 2020 )
  65. (en-US) James Sullivan og 7. december , "  'Phillis Wheatley: Biography of a Genius in Bondage' af Vincent Carretta - The Boston Globe,  " på BostonGlobe.com (adgang 21. november 2020 )
  66. Henry Louis Gates Jr., op. Citeret , s.  33
  67. (en-US) “  Forbud mod slavehandel (1807) | Encyclopedia.com  ” , på www.encyclopedia.com (adgang til 4. december 2020 )
  68. Henry Louis Gates Jr., op. cit. , s.  34-63
  69. Henry Louis Gates Jr., op. cit. , s.  63-65
  70. Henry Louis Gates Jr., Op.cite , s.  66
  71. William Henry Robinson, op. Citeret , s.  25-28
  72. (en-US) "  The Annotated Newspapers of Harbottle Dorr: Newspapers from the Boston Gazette and Country Journal  " , på www.masshist.org (adgang 27. november 2020 )
  73. Merle A. Richmond, op. Cit. , s.  67-69
  74. (en-US) Theresa Guzmán Stokes Præsident ved 1696 Heritage Group , “  En dialog mellem to afrikanske kvinder  ” , om Guds lille acre ,20. december 2013(adgang 29. november 2020 )
  75. Merle A. Richmond, op. cit. , s.  71-75
  76. (in) "  Boston Massacre | Historie, fakta, sted, dødsfald og retssag  ” , på Encyclopedia Britannica (adgang 23. november 2020 )
  77. (da-USA) "  Boston Gazettes artikel om mordet på Christopher Seider  " , om MissionUS (adgang 23. november 2020 )
  78. "  Christopher Seider (1758-1770) - Memorial Find a ...  " , på fr.findagrave.com (adgang 23. november 2020 )
  79. (en-US) “  Boston Massacre  ” , på www.ushistory.org (adgang 23. november 2020 )
  80. Merle A. Richmond, op. cit. , s.  45-50
  81. Merle A. Richmond, op. Cit. , s.  77-78
  82. Chronicle of America , side 150, Larousse ( ISBN  2-03-503267-9 )
  83. (en-US) Constance Claytor, afroamerikanere, der var først , Cobblehill Books,1 st september 1997, 116  s. ( ISBN  9780525652465 , læs online ) , s.  5
  84. Merle A. Richmond, op. cit. , s.  78-81
  85. Merle A. Richmond, op. cit. , s.  84
  86. Merle A. Richmond, op. cit. , s.  84-92
  87. (en-US) Poetry Foundation , "  En adresse til Miss Phillis Wheatley af Jupiter Hammon  " , om Poetry Foundation ,23. november 2020(adgang 23. november 2020 )
  88. Academy of American Poets , “  En adresse til Miss Phillis Wheatley af Jupiter Hammon - Digte | Academy of American Poets  ” på poets.org (adgang til 23. november 2020 )
  89. (en-US) Philip Bader & Catherine Reef, afroamerikanske forfattere , Fakta om fil,2010, 343  s. ( ISBN  9780816081417 , læst online ) , s.  136-137
  90. (en-US) afroamerikanske forfattere: en ordbog , ABC-CLIO,2000, 491  s. ( ISBN  9780874369595 , læst online ) , s.  154
  91. (in) Shewanda , "  Opkaldet og svaret fra Jupiter Hammon og Phillis Wheatley  " om tidlige afrikanske litterære stemmer ,28. august 2013(adgang 23. november 2020 )
  92. Merle A. Richmond, op. cit. , s.  92-95
  93. William Henry Robinson, op. cit. , s.  32-33
  94. William Henry Robinson, op. Cit. , s.  34-36
  95. Merle A. Richmond, op. cit. , s.  97-104
  96. (en-US) Sondra O'Neale, "  A Slave's Subtle War: Phillis Wheatley's Use of Biblical Myth and Symbol  " , Early American Literature, Vol. 21, nr. 2 ,1986, s.  144-165 (22 sider) ( læs online )
  97. (en-US) “  Society for the Propagation of the Evangelium | Encyclopedia.com  ” , på www.encyclopedia.com (adgang 11. januar 2021 )
  98. (en-US) CE Pierre, "  Samfundets arbejde for formidling af evangeliet i fremmede dele blandt negrene i kolonierne  " , The Journal of Negro History, bind. 1, nr. 4 ,Oktober 1916, s.  349-360 (12 sider) ( læs online )
  99. (en-US) Jupiter Hammon og Paul Royster , "  En adresse til negrene i staten New York (1787)  " , elektroniske tekster i amerikanske studier ,1 st januar 1787( læs online , konsulteret den 11. januar 2021 )
  100. (En-US) Benjamin Griffith Brawley, tidlige negeramerikanske forfattere , University of North Carolina Press, januar 1935, reed. 1. marts 2013, 313  s. ( ISBN  9781469609232 , læs online ) , s.  21-30
  101. (en-US) Trudier Harris & Thadious M. Davis, Afro-American Writers Before the Harlem Renaissance , Thomson Gale,15. august 1986, 379  s. ( ISBN  9780810317284 , læs online ) , s.  156-163
  102. (en-US) Encyclopedia of African-American culture and history: the Black experience in the Americas, bind 3 , MacMillan Reference Library,22. december 2005, 488  s. ( ISBN  9780028658193 , læst online ) , s.  984-985
  103. Nyere forskning har rejst spørgsmålet om, hvorvidt Equiano blev født i Afrika, fordi hans dåbsoptegnelse fra Westminster, England, den 9. februar 1759 viser ham som "Gustavus Vassa, en sortfødt, i Carolina, 12 år gammel".
  104. (in) "  African American Literature  " , i Encyclopedia Britannica (adgang 20. januar 2021 )
  105. (en-US) Benjamin Griffith Brawley, Op. Cit. , s.  56
  106. (En-GB) Olaudah Equiano, Olaudah Equiano 's liv, eller Gustavus Vassa, the African , Dover Publications, 1789, reed. 1999, 184  s. ( læs online ) , s.  23-36
  107. (en-US) Olaudah Equiano, Den interessante fortælling om Olaudah Equiano's liv: Skrevet af sig selv , Bedford / St. Martin's,7. april 2006, 260  s. ( ISBN  9780312442033 , læs online )
  108. (en-US) “  Olaudah Equiano | Encyclopedia.com  ” , på www.encyclopedia.com (adgang 14. januar 2021 )
  109. (in) "  Olaudah Equiano | Biografi, resumé, bog, selvbiografi og fakta  ” , på Encyclopedia Britannica (adgang 14. januar 2021 )
  110. (En-US) "  Olaudah Equiano in Georgia  " , fra New Georgia Encyclopedia (adgang 14. januar 2021 )
  111. (en-US) Moderne sort biografi. Bind 52 , Thomson Gale,2005, 281  s. ( ISBN  9781414406039 , læst online ) , s.  97-99
  112. (da-US) Thomas E. Will, “  Liberalisme, republikanisme og Philadelfias sorte elite i den tidlige republik: Absalom Jones og Richard Allen's sociale tankegang  ” , Pennsylvania History: A Journal of Mid-Atlantic Studies, bind. 69, nr. 4 ,efterår 2002, s.  558-576 (19 sider) ( læs online )
  113. (en-US) Richard S. Newman, "  'Vi deltager i fælles': Richard Allens lovprisning af Washington og udfordringen med interracial appeller  " , The William and Mary Quarterly, Third Series, Vol. 64, nr. 1 ,januar 2007, s.  117-128 (12 sider) ( læs online )
  114. (en-US) Richard Newman ,, Freedoms profet: Biskop Richard Allen, AME-kirken og de sorte grundlæggere , New York University Press,1 st marts 2008, 359  s. ( ISBN  978-0-8147-5826-7 , læs online ) , s.  159-166
  115. (da-US) “  Joshua Johnson | Smithsonian American Art Museum  ” , på americanart.si.edu (adgang 8. januar 2021 )
  116. (en-US) Jonathan Bradley , "  Joshua Johnston (ca. 1763-1832)  " , om Black Past (adgang 8. januar 2021 )
  117. (en-US) Encyclopedia of African-American Culture and History: The Black Experience in the Americas, bind 3 , MacMillan Reference Library,22. december 2005, 1365  s. ( ISBN  9780028658193 , læst online ) , s.  1185-1188
  118. (da-USA) Jaelynn Walls , "  Født i slaveri, Joshua Johnson blev den første sorte professionelle kunstner i USA  " , på Artsy ,16. juli 2020(adgang til 10. januar 2021 )
  119. (En-US) "  Joshua Johnson:  " , fra The Johnson Collection, LLC (adgang 10. januar 2021 )
  120. (en-US) Romare Bearden & Harry Henderson, Op. Cit. , s.  3-17
  121. (en-US) Romare Bearden, op. Cit. , s.  19
  122. (en-US) Lucinda Moore , "  America's Forgotten Landscape Painter: Robert S. Duncanson,  " fra Smithsonian Magazine (adgang 25. januar 2021 )
  123. (in) "  Biografi - DUNCANSON, ROBERT STUART - bind X (1871-1880) - ordbog over canadisk biografi  " på www.biographi.ca (adgang til 25. januar 2021 )
  124. (En-US) Lacinda Mennenga , "  Robert S. Duncanson (1817-1872)  " , om sort fortid (adgang til januar 25, 2021 )
  125. (en-US) “  Robert S. Duncanson | Smithsonian American Art Museum  ” , på americanart.si.edu (adgang 25. januar 2021 )
  126. (en-US) Trudier Harris & Thadious M. Davis, afroamerikanske forfattere fra Harlem-renæssancen til 1940 , Thomson Gale,1 st august 1986, 360  s. ( ISBN  9780810317291 , læst online ) , s.  XI

Bibliografi

Test og referencehåndbøger

  • (da-USA) Benjamin Griffith Brawley, tidlige negeramerikanske forfattere , University of North Carolina Press, 1935, reed. 1. marts 2013, 326  s. ( ISBN  9781469609232 , læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Arnold Rose, Negeren i Amerika , Beacon Press / Harper & Row,1962, 360  s. ( OCLC  1087468296 , læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (da-USA) E. Franklin Frazier, negeren i USA , Macmillan, 1957, reed. 1971, 816  s. ( ISBN  9780268036508 , læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) J. Edward Atkinson, Black Dimensions in Contemporary American Art , New American Library,1 st marts 1971, 132  s. ( ISBN  9780452250413 , læs online ),
  • (en-US) Trudier Harris & Thadious M. Davis, afroamerikanske forfattere før Harlem-renæssancen , Thomson Gale,15. august 1986, 379  s. ( ISBN  9780810317284 , læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Trudier Harris & Thadious M. Davis, afroamerikanske forfattere fra Harlem-renæssancen til 1940 , Thomson Gale,1 st august 1986, 360  s. ( ISBN  9780810317291 , læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Black Art Ancestral Legacy: The African Impulse in African-American Art , Dallas Museum of Art, 1989, reed. 1. marts 1999, 316  s. ( ISBN  9780810931046 , læs online ),
  • (en-US) Guy C. McElroy, Facing History: The Black image in American art, 1710-1940 , San Francisco, Bedford Arts,1990, 200  s. ( ISBN  9780938491392 , læs online ),
  • (en-US) Warren J. Halliburton, Celebrations of African Heritage , Crestwood House,November 1992, 56  s. ( ISBN  9780896866768 , læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Joseph E. Holloway & Winifred K. Vass, The African Heritage of American English , Indiana University Press,April 1993, 240  s. ( ISBN  9780253328380 , læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (da-US) Romare Bearden & Harry Henderson, History of African-American Artists: Fra 1792 til nutiden , Pantheon Books,26. oktober 1993, 576  s. ( ISBN  9780394997193 , læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Molefi Kete Asante og Abu Shardow Abarry, afrikansk intellektuel arv: en bog med kilder , Temple University Press,25. juni 1996, 852  s. ( ISBN  9781566394024 , læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Barbara Sullivan & Crystal Britton, afroamerikansk kunst: The Long Struggle , Smithmark Publishers,1 st september 1996, 136  s. ( ISBN  9780765199522 , læs online ),
  • (en-US) Carlotta Hacker, store afroamerikanere inden for kunsten , Crabtree Publishing Company,1 st januar 1997, 68  s. ( ISBN  9780865058217 , læs online ),
  • (en-US) Sharon F. Patton, afroamerikansk kunst , Oxford University Press, USA,25. juni 1998, 328  s. ( ISBN  9780192842541 , læs online ),
  • (da-USA) John Hope Franklin & Alfred A. Moss, Fra slaveri til frihed: En historie med afroamerikanere , McGraw-Hill,1 st januar 2000, 742  s. ( ISBN  9780072295818 , læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Tonya Bolden, Wake Up Our Souls: A Celebration of Black American Artists , Harry N. Abrams,3. februar 2004, 136  s. ( ISBN  9780810945272 , læs online ),
  • (en-US) Natasha Trethewey, African American Women , National Museum of African American History and Culture, Smithsonian Institution,7. juli 2015, 76  s. ( ISBN  9781907804489 , læs online ),

Ordbøger og leksikaer

  • (en-US) Chester M. Hedgepeth, Twentieth Century African American Writers And Artists , American Library Association,1 st juni 1991, 344  s. ( ISBN  9780838905340 , læs online ),
  • (en-US) Dictionary of 20th Century Culture: African American Culture , Gale Cengage,1 st september 1996, 600  s. ( ISBN  9780810384859 , læs online ),
  • (en-US) Encyclopedia of African-American Heritage: Second Edition , Facts on File,1 st november 2000, 376  s. ( ISBN  9780816041251 , læs online ),
  • (en-US) Mitch Kachun, Festivals of Freedom: Memory and Meaning in African American Emancipation Celebrations, 1808-1915 , University of Massachusetts Press,31. juli 2003, 376  s. ( ISBN  9781558494077 , læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Encyclopedia of African-American Culture and History: the Black Experience in the Americas, vol. 1 , Macmillan Reference USA,16. december 2005, 488  s. ( ISBN  9780028658179 , læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Encyclopedia of African American Culture and History: the Black Experience in the Americas, vol. 2 , MacMillan Reference Library,22. december 2005, 536  s. ( ISBN  9780028658186 , læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Encyclopedia of African-American Culture and History: The Black Experience in the Americas, vol. 3 , MacMillan Reference Library,22. december 2005, 488  s. ( ISBN  9780028658193 , læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Encyclopedia of African-American Culture and History: The Black Experience in the Americas, vol. 4 , MacMillan Reference Library,22. december 2005, 536  s. ( ISBN  9780028658209 , læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Encyclopedia of African-American Culture and History: The Black Experience in the Americas, vol. 5 , MacMillan Reference Library,22. december 2005, 536  s. ( ISBN  9780028658216 , læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Encyclopedia of African-American Culture and History: The Black Experience in the Americas, vol. 6 , MacMillan Reference Library,22. december 2005, 416  s. ( ISBN  9780028658223 , læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Kathlyn Gay, afroamerikanske helligdage, festivaler og festligheder: Historien, skikke og symboler forbundet med både traditionelle og nutidige religiøse og verdslige begivenheder observeret af amerikanere af afrikansk herkomst, Omnigraphics, 1. december 2006, reed . 2007, 600  s. ( ISBN  9780780807792 , læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen

Artikler

  • (en-US) John A. Davis, "  Afrikanernes indflydelse på amerikansk kultur  " , Annaler fra American Academy of Political and Social Science, bind. 354 ,Juli 1964, s.  75-83 (9 sider) ( læs online ),
  • (da-US) Mary F. Berry & John W. Blassingame, "  Afrika, slaveri og rødderne fra nutidig sort kultur  " , The Massachusetts Review, bind. 18, nr. 3 ,efterår 1977, s.  501-516 (16 sider) ( læs online ),
  • (en-US) Bayo Oyebade, "  African Studies and the Afrocentric Paradigm: A Critique  " , Journal of Black Studies, bind. 21, nr. 2 ,December 1990, s.  233-238 (6 sider) ( læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Phillip L. Mason, ”  Soul in the Culture of African Americans  ” , Music Educators Journal, bind. 79, nr. 3 ,November 1992, s.  49-52 (4 sider) ( læs online ),
  • (da-USA) James Houk, “  Terminologisk skift fra" afroamerikansk "til" afroamerikansk ": Defineres området for afroamerikansk antropologi omdefineret?  » , Human Organization, bind. 52, nr. 3 ,1993, s.  325-328 (4 sider) ( læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Joe W. Trotter, "  Afroamerikansk historie: oprindelse, udvikling og nuværende tilstand af marken  " , OAH Magazine of History, bind. 7, nr. 4 ,sommeren 1993, s.  12-18 (7 sider) ( læs online ),
  • (en-US) Ayele Bekerie, "  The Four Corners of a Circle: Afrocentricity as a Model of Synthesis  " , Journal of Black Studies, Vol. 25, nr. 2 ,December 1994, s.  131-149 (19 sider) ( læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Shane White & Graham White, "  Slavehår og afroamerikansk kultur i det attende og det nittende århundrede  " , The Journal of Southern History, bind. 61, nr. 1 ,Februar 1995, s.  45-76 (33 sider) ( læs online ),
  • (da-US) Aaron E. Russell, "  Materiel kultur og afroamerikansk spiritualitet ved eremitagen  " , Historisk arkæologi, bind. 31, nr. 2 ,1997, s.  63-80 (18 sider) ( læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (da-US) Rachel K. Jones & Ye Luo, "  The Culture of Poverty and African-American Culture: An Empirical Assessmen  " , Sociologiske Perspektiver, bind. 42, nr. 3 ,efterår 1999, s.  439-458 (20 sider) ( læs online ),
  • (en-US) Jean A. Madsen & Reitumetse Obakeng Mabokela, "  Organisationskultur og dens indvirkning på afroamerikanske lærere  " , American Educational Research Journal Vol. 37, nr. 4 ,vinter 2000, s.  849-876 (28 sider) ( læs online ),
  • . , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Patrick Davis, "  Oprindelsen af ​​afroamerikansk kultur og dens betydning for afroamerikansk studerendes akademiske succes  " , Journal of Thought, bind. 40, nr. 1 ,forår 2005, s.  43-59 (17 sider) ( læs online ). , Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en-US) Howard Dodson, "  The Emergence of African American Culture  " , Présence Africaine, Nouvelle série, nr. 175/177 ,2007, s.  33-41 (9 sider) ( læs online ),
  • (en-US) John Roberts, "  African American Belief Narratives and the African Cultural Tradition  " , Research in African Literatures, Vol. 40, nr. 1 ,forår 2009, s.  112-126 (15 sider) ( læs online ),
  • (da-USA) Janice D. Hamlet, ”  Ord! Den afroamerikanske mundtlige tradition og dens retoriske indvirkning på amerikansk populærkultur  ” , Black History Bulletin, bind. 74, nr. 1 , vinter-forår 2011, s.  27-31 (5 sider) ( læs online ),
  • (en-US) Lisa E. Farrington, “  Sort eller hvid? : Racial Identity in Nineteenth-Century African-American Art  ” , Kilde: Notes in the History of Art, bind. 31, nr. 3 ,forår 2012, s.  5-12 (8 sider) ( læs online ). Bog, der bruges til at skrive artiklen

At vide mere

Relaterede artikler

eksterne links