Den rigdom er værdien af al ejendom afholdt ( Heritage ) af den økonomiske agent ( husstand , individuel, nation , etc.), der kan enten produceres af en indtægt eller en kapitalgevinst eller erhvervet ved arv eller gave .
Et individ, samfund eller land, der besidder en overflod af varer og ejede aktiver, defineres almindeligvis som "velhavende". Det modsatte af rigdom er fattigdom . Begrebet velstand er meget centralt inden for økonomi . Produktionen af velstand i et land og væksten i den pågældende produktion måles henholdsvis af nettoproduktet (NIP) og dets vækstrate eller, hvis afskrivninger og afskrivninger på aktiver ikke tages i betragtning , af bruttonationalproduktet. (BNP ) og dens vækstrate.
Fordelingen af velstand har været genstand for refleksion fra tænkere siden oldtiden . Ifølge Platon skulle rigdom fordeles ligeligt, mens ifølge Aristoteles skulle den fordeles i forhold til hver enkelt indsats. Ved at indføre begrebet krematik fordømte Aristoteles den praksis, der sigter mod at samle rigdom for sig selv og ikke til andre formål end personlig fornøjelse.
I middelalderen , St. Thomas Aquinas søgt at forene Aristoteles 'tanke med den kristne lære, og dermed udviklede skolastiske Filosofi . I denne sammenhæng tog han Aristoteles ideer om økonomi op og forsøgte at ændre Kirkens tankegang inden for rentesatserne .
Fra XVI th århundrede til midten af XVIII th århundrede , den økonomiske doktrin merkantilisme fortaler for berigelse af De Forenede Nationer først gennem guld importeret fra de kolonier ( bullionisme udviklet specielt Spanien og Portugal) derefter handel , men også industrialiseringen .
I anden halvdel af det XVIII th århundrede , Adam Smith , grundlægger af den såkaldte klassiske handelshøjskole , kritiserede merkantilisme, og især bullionisme nægte at guld og sølv deres målte værdi rigdom, og understreger, at det er væsentligt fyrstelige rigdom. Han forklarer, at oprindelsen af det væld af nationer kommer snarere fra arbejde (begrebet arbejdsdeling ), den ophobning af kapital , og størrelsen af markedet .
Derefter vil produktion af velstand være forbundet med forestillingen om produktionsfaktorer , der i det væsentlige er kapital og arbejdskraft .
Arten og omfanget af velstand har varieret over tid. De er knyttet både til den økonomiske struktur af tiden og til de værdier, der dominerer der.
Den XVI th århundrede oplevede udviklingen af navigation. Guld og sølv importeret fra Amerika bringer rigdom til europæiske lande. For merkantilister er et lands rigdom statens. Det måles af de lagre af guld og sølv, han ejer. Åbningen af søveje fremmer handel med nye varer. Handelsoverskud øger lagrene af guld og sølv. Kommerciel overherredømme sikres ved militær styrke. Den overnaturlige orden, der følger af Kirkens økonomiske forestillinger, erstattes af den kommercielle orden.
De fysiokraterne mener, at rigdom i et land er ikke blot, at i den stat, men for alle sine indbyggere. De fokuserer på landbrugsproduktion, den eneste producent af velstand. Målingen på en nations rigdom gives af landbrugsproduktion, der ikke forbruges af landmænd. Den naturlige ordre efterfølger markedsordren.
De klassikere vises med fremkomsten af industrisamfundet. Arbejde bliver den grundlæggende værdi. Det er brugsværdierne, der udgør rigdom. Universelle og tidløse love styrer produktionen og udvekslingen af velstand. Den naturlige orden styrer menneskelig adfærd.
Karl Marx undersøger de specifikke love for kapitalistisk produktion. Ligesom klassikerne (men foretager forskellige korrektioner af deres ræsonnement) mener han, at værdien af råvarer og derfor markedsprisen, der svinger omkring den, grundlæggende bestemmes af den mængde arbejdskraft, der i gennemsnit kræves til produktionen af en vare. For ham er repræsentationen af samfundet, som mænd fremstiller, direkte knyttet til deres materielle aktivitet. Orden bestemmes af historiske sammenhænge og sociale forhold.
Samfundet ses af neoklassikerne som en sum af individer. Ifølge Friedrich Hayek styres økonomien af spontane ordrer. Disse ordrer er løst over tid ved udvælgelsen af adfærd, der gør det muligt for virksomheden at fungere tilfredsstillende. Mænd har ingen magt over dem. Rigdom måles ved den monetære værdi af varer og tjenester ( udvekslingsværdi ).
For institutionalister spiller institutioner en central rolle i økonomien. De giver systemet mulighed for at fungere bedre og bestemme de økonomiske aktørers adfærd. Analyseenheden er ikke individet, men den sociale gruppe. Social nytte skal genindføres i økonomisk analyse. Et samfunds rigdom vurderes ud fra dets sociale værdier.
I dag bruges bruttonationalproduktet (BNP) som en indikator for et lands velstandsskabelse i løbet af et år. Den skabte formue vurderes af børsværdien ( markedsværdi ). BNP bestrides både om dets økonomiske relevans og om dens gyldighed som en indikator for formueskabelse. Den Stiglitz kommission bemærkede "tvivl om hensigtsmæssigheden af de nuværende foranstaltninger af økonomiske resultater, især baseret på BNP." Den OECD erkendt, at kritikken af BNP som indikator for den årlige produktion af rigdom var velbegrundet, og at det var nødvendigt at bevæge sig i en anden retning. Kritikken vedrører manglerne primært med hensyn til bæredygtighed på det økonomiske, miljømæssige og sociale område.
Rigdom i virksomhedens forstandFor Daniel Bachet er den formue, der produceres af virksomheden ikke fortjeneste, men merværdi. Denne formue skal derefter deles mellem interessenterne .
Social nytteFor André Orléan “er værdien ikke i objekter; det er en kollektiv produktion, der tillader liv til fælles ”. For Catherine Dartiguepeyrou "definerer rigdom i XXI th århundrede er et spørgsmål frem for alt politisk, som appellerer til vores valg af civilisation, værdier og fælles mål at gennemføre." En sådan debat kræver oprettelse af nye indikatorer. Den Europæiske Union har vedtaget 155 indikatorer, der er klassificeret i ti temaer vedrørende sociale og økologiske spørgsmål. Der findes mange andre økonomiske indikatorer under hensyntagen til manglerne i BNP. Men intet forsøg på at gruppere dem i en enkelt syntetisk indikator var i stand til at blive pålagt.
Søgen efter nye velstandsindikatorer åbner et rum for non-profit og gratis kilder til livskvalitet, sociale bånd og solidaritet. Naturen i sig selv er også en kilde til rigdom. Begrebet velstand omfatter derfor og går ud over begrebet økonomisk værdi .
Bidragets rigdom illustreres ofte med Wikipedia eller open source-software, men vi kan også nævne eksemplerne på mikrocomputering, Internettet eller windsurfing, hvis mekanismer for "kollektiv innovation" er beskrevet af Eric von Hippel .
Samarbejdets rigdom stammer fra praksis Co-creation , co-design og Coopetition .
Relational velstand svarer til virksomhedens kapacitet til forførelse og interaktion med sit miljø.
Samlet velstand stammer fra dynamikken i en gruppe. Det måles og forstærkes af ledelsesmæssig praksis som General Electric, Criteo eller de frigjorte virksomheder .
Social velstand afhænger af kvaliteten af et netværk af forhold til bekendtskab eller gensidig anerkendelse, af permanente og nyttige forbindelser.
Miljørigdom, værdien af den naturlige arv, øges med udviklingen af naturen, nøgternes forbrug og kontrol med affald.
For den nuværende økonomi svarer økonomisk velstand til det sæt varer, hvis brug eller ejerskab svarer til tilfredsstillelsen af behovene . Det består derfor af beholdningen af økonomiske aktiver, der ejes af en eller flere økonomiske agenter . Rigdom kan analyseres økonomisk gennem flere dikotomier:
Ud over økonomisk velstand og rigdom i varer og i en sammenhæng med knaphed på naturlige ressourcer , skal nationernes rigdom i råmaterialer og mineraler også tages i betragtning.
Lloyd Shapley og Alvin Roth , Nobelpristagere i 2012 fra Royal Bank of Sweden, betragter personlig formue som identificeret med tilfredshed med erhvervet ejendom. Inden køb foretages, sammenlignes mellem offer og tilfredshed.
Personlig velstand er et nøgleelement i social status, selvom den ikke er den eneste, som det fremgår af forestillingen om nouveau riche (undertiden forbundet med den "nye fattige" ).
Online-, felt- og laboratorieundersøgelser udført af sociologer og psykologer viser, at individuel rigdom fremkalder en form for solipsisme : den ændrer opmærksomhedens psykologi. At være rig statistisk har en tendens til at gøre en egoistisk, mindsker medfølelse og mindre empatisk, falder etisk adfærd og ændrer social opmærksomhed og mindsker evnen til selv " visuelt " at være opmærksom på andre og deres vanskeligheder. Imidlertid betragtes empati som en af faktorerne for lykke . I 2012 var velhavende studerende mindre i stand til at empati med andre, når de så en video, der viste børn med kræft, og i 2016 konkluderede en undersøgelse, at velhavende på gaden så mindre på andre end dem på gaden. Andre sociale klasser. Vi observerer endda et forhold mellem neuralt empatisk respons og social status.
En forklaring kan være, at de rige kan købe tjenester og ansætte andre i stedet for at bede om hjælp omkring dem, hvilket fratager dem denne type social interaktion med naboer, der er mindre velhavende end dem selv. I gennemsnit i verden er de rige mere og mere, hvilket rejser spørgsmål om målene med at reducere uligheder.
I nogle lande som De Forenede Stater kan dette bidrage til dannelsen af "lukkede samfund" for de rige.
Capgemini og Merrill Lynchs årlige Global Wealth Report definerer "mennesker med høj nettoværdi" (udtrykket "rig person" vil blive brugt synonymt i resten af dette afsnit) som dem med mindst $ 1 million. Amerikansk finansiel formue og andre investerbare aktiver ekskl. deres hovedbolig og deres varige varer. For de ultrarige sætter han minimumet til $ 30 millioner. Globalt steg det samlede antal velhavende fra 8,8 millioner i 2005 til 9,5 millioner i 2006 og 10,1 millioner i 2007 og faldt til 8,6 millioner i 2008, et fald på næsten 15% på et år. Mellem 2007 og 2008 faldt antallet af ultrarige mennesker fra 103.000 til 78.000 eller næsten 25%. Den samlede formue, som rige mennesker besiddede, var 33,4 billioner dollars i 2005, 37,2 billioner i 2006, 40,7 billioner i 2007 for at falde tilbage til 32,8 billioner i 2008, et beløb lavere end i 2005.
I 2008 boede 29% af de rige mennesker i USA , 16% i Japan , 9% i Tyskland , omkring 4,2% i Kina og også i Det Forenede Kongerige og 4% i Frankrig . I sidstnævnte land faldt antallet af velhavende fra 396.000 til 346.000 mellem 2007 og 2008.
2007 | 2008 | |
---|---|---|
Forenede Stater | 3 019 | 2.460 |
Japan | 1.517 | 1.366 |
Tyskland | 833 | 810 |
Kina | 413 | 364 |
UK | 491 | 362 |
Frankrig | 396 | 346 |
Canada | 281 | 213 |
Schweizisk | 212 | 185 |
Andre lande | 2.900 | 2.500 |
Verden | 10.100 | 8.600 |
2010 Citi Private Bank og Knight Frank Global Wealth Report, der definerer "rige" forskelligt og bruger en anden metode, giver andre tal, men en sammenlignelig opdeling af lande. Ifølge denne rapport faldt antallet af "rige" igen med omkring 17% mellem 2008 og 2009 - fra 3.110.000 til 2.519.000 i USA og fra 309.000 til 266.000 i Frankrig.
Omvendt, men med en anden definition estimerer Boston Consulting Group antallet af “rige” til 9,8 millioner i 2008 og 11,2 millioner i 2009, dvs. et rebound på 14%. 42% af disse meget rige ville være i USA (lidt under 30% ifølge CapGemini). Den samme gruppe estimerede den globale formue (aktiver under forvaltning) til omkring $ 111,5 billioner i 2009, en stigning på 11,5% fra 2008, næsten ved at komme sig til 2007-niveauet.
De tre citerede organisationer forudsiger, at finanskrisen i 2007-2010 i det store og hele vil have forårsaget en omfordeling af kortene blandt de rige, men at deres samlede situation generelt set sandsynligvis vendte tilbage i 2010 til niveauet i 2007.
Business Insider- magasinet offentliggjorde i 2012 en undersøgelse, der beskriver de 20 rigeste mennesker i historien:
Ifølge rapporten om global formue, der blev offentliggjort i midten af 2013 af Credit Suisse , er der 31 millioner dollar millionærer i verden, der ejer 41% af verdens rigdom. Næsten halvdelen af de 100.000 "ultrarige" med mere end $ 50 millioner er baseret i USA .
De gamle polyteistiske religioner mente for det meste, at guderne levede i overflod og nød en let livsstil. Metaller og ædle materialer er ofte forbundet med guddomme og herskere. Der er guddomme, der specifikt er relateret til rigdom i nogle gamle eller nutidige religioner, såsom Plutos i det antikke Grækenland , Plutus og Dis Pater i Rom, Sucellos i den keltiske galliske mytologi , Veles i den slaviske mytologi , Lakshmi og Kubera i hinduismen , guderne i Caishenye i Kina osv. Det er også en af tilskrivningerne af Fukurokuju i japansk shintoisme .
Mange religioner opfordrer til at vise næstekærlighed gennem engangs donationer til dem, der er fattigere end sig selv ( tzedakah i jødedommen , almisser i kristendommen og islam , dana i buddhismen osv.), Som går i retning af omfordeling af velstand. Den radikale afvisning af rigdom tilrådes af flere religioner eller etiske systemer, især for præster eller for visse religiøse ordener. I den kristne tradition er der således løftet om fattigdom, som består i at give afkald på rigdom, selvom det betyder at slippe af med sine ejendele, hvis man har nogen.
Nogle filosoffer er kendt for deres radikale afvisning af rigdom, såsom Diogenes of Sinope , en gammel græsk filosof , der levede på almisse givet af forbipasserende.
Nogle ordsprog henviser til figurer af mennesker, der er rige på historie ( "rige som Croesus " ) eller legendariske ( "rige som Tantalus" ). Andre relativiserer vigtigheden af rigdom ( "Penge køber ikke lykke" ).
Den hurtige tiltrædelse af rigdom er et af grundlaget for den sociale fantasi i USA: det er den amerikanske drøm .
Den litteratur repræsenterer jævnligt de rige og rigdom så varieret. Den indledende fortællings genrer (såsom visse fortællinger og senere læringsromanen kan føre til tiltrædelse af rigdom som en materiel belønning for hovedpersonens fysiske og etiske indsats. Andre genrer, såsom noirromanen , fører til en systematisk frustration over forfølgelsen af rigdom (såvel som med de fleste af de mål, som figurerne forfølger).
På en mere afbalanceret måde viser litterær realisme karakterer, der kæmper med en økonomi, der er beskrevet så tæt som muligt på virkeligheden, hvad enten det drejer sig om at beskrive tiltrædelsen til velstand (som i La Fortune des Rougons af Émile Zola i 1871) eller underfaldet af en tidligere rig mand (i L'Argent af samme forfatter, et andet bind i Les Rougon-Macquart-serien ). Eventyrhistorier bugner af skatte, der kan opdages. Comic litteratur, hånede hun den grådighed gennem arketyper som Harpagon i teatret af Molière i XVII th århundrede Frankrig, men Ebenezer Scrooge , rig og grusom, i A Christmas Carol of Columbia Charles Dickens i 1843, som igen inspirerer tegneseriefigur Joakim .
Den musik har løbende behandlet temaet rigdom. I sin tetralogi Der Ring des Nibelungen (1849-1876), løst inspireret af det middelalderlige tyske epos fra Nibelungen , leverer Richard Wagner især en refleksion over rigdom som en korrupt magt, der fører sine ejere til deres ødelæggelse.
Den tegneserie har fremhævede flere karakterer af millionærer eller fiktive milliardærer. Balthazar Scrooge , oprettet i 1947 af den amerikanske tegneserie Carl Barks for Disney og blev en helt af humoristiske eventyr tegneserier, er en amerikansk and med flere milliarder dollars af skotsk oprindelse kendt for sin gier og hans temperamentsfulde karakter. Omvendt er Largo Winch , helten i den eponyme tegneserieserie, der er skrevet af den belgiske manuskriptforfatter Jean Van Hamme fra 1990, en milliardær med et stort hjerte, der forsøger at kæmpe mod de kloge mekanismer i erhvervslivet.
Den biograf sommetider har karakterer af milliardærer, såsom Charles Foster Kane i Citizen Kane , en amerikansk film af Orson Welles udgivet i 1941.