Den sekularisering ( etymologisk "gøre det århundrede, i verden," sekulære , ordet latin seculum "Century") indebærer passerer kirken ejendom i den offentlige domæne , eller at undslippe indflydelse fra institutioner religiøse funktioner eller gods, som tilhørte ham.
Udtrykket trådte ind i det daglige sprog i anledning af Westfalen-traktaten (1648), da ejendom og territorier, der tilhører den katolske kirke, gik i hænderne på civile ejere. Det betegner også, i kanonisk ret , tilbagesendelse af medlemmer af præster til lay -status .
Fra XIX th århundrede, dets betydning er om autonomi af de politiske og sociale strukturer fra religion. Det er i denne forstand, at det er karakteristisk for modernitet ifølge Jürgen Habermas, og at det er blevet undersøgt af sociologer som Durkheim , Troeltsch eller Max Weber . Sidstnævnte indskriver sekularisering i det større fænomen med utilbørlighed med verden og rationalisering . Hvis sekularisering vedrører samfundet som helhed, bør det ikke forveksles med sekularisering, som kun berører institutioner.
John Sommerville (1998) identificerede seks anvendelser af udtrykket sekularisering i den videnskabelige litteratur. De første fem er tæt på definitioner, mens den sjette snarere er en afklaring af brugen :
Der er tre perioder med sekularisering af de europæiske kirkers varer:
I Frankrig hævdes den institutionelle magt gradvist af sekulariseringen af politik: Jean Bodin lægger grundlaget for den moderne stat i sine seks bøger om republikken (1576) ved klart at vise den direkte forbindelse mellem dette begreb og begrebet suverænitet , som er unik, udelelig, evig og absolut. Denne sekularisering af politisk magt, som markerer begyndelsen på en moderne opfattelse af staten, afspejles også i tanken om Nicolas Machiavelli . I The Prince (1513) tildeler sidstnævnte en streng menneskelig dimension til offentlig handling, ekskluderende enhver henvisning til en transcendent norm.
Sekulariseringer fandt også sted i Rusland under Katarina II og i Preussen.
Udsigten til sekularisering og slutningen af religioner i XXI th århundrede er blevet mere radikalt udfordret, end det er med temaet for reorganisering eller deregulering religiøse. Denne afhøring fandt et særligt klart udtryk med offentliggørelsen i 1999 af et kollektiv instrueret af Peter L. Berger med titlen La Désécularisation du monde . Peter Berger hævder, at teorien om sekularisering, som han selv havde forsvaret før, er globalt falsk, når den forudsiger slutningen af religioner, fordi sekularisering fører til en religiøs reaktion i en konservativ eller traditionel retning. For Peter Berger er "verden i dag med få undtagelser [...] så rasende religiøs som nogensinde og steder mere end den nogensinde har været . "
Begrebet sekularisering er nyere og vises i politisk filosofi tysk af det XX th århundrede, især i Carl Schmitt , Karl Löwith og Hans Blumenberg . Imidlertid eksisterede det doktrinære indhold knyttet til problematiseringen af konsekvenserne af religionens tab af indflydelse på samfundet i moderniteten for nylig nylige debatter, især i Friedrich Nietzsches arbejde .
Betydningen af udtrykket sekularisering fremgår allerede i skrifterne i Det Nye Testamente , især i Paulus af Tarsus , hvor han allerede udpeger under aspektet af saeculum , "århundredet" (latin i Vulgata, der oversætter det græske udtryk aiôn , til stede) i sit brev til de kristne i Rom, kapitel 12, vers 2), det vil sige om "denne verdens" tidsmæssige, den "verdslige" dimension af menneskelivet, forbundet med syndens dimension. At vende tilbage til århundredet betyder at vende tilbage til den verdslige verden.
Det er i 1922-værket af Carl Schmitt, Théologie politique (jf. Den franske oversættelse, Gallimard, 1988, s. 46 ), at udtrykket Säkularisering for første gang vises , en tysk neologisme, der er modelleret efter fransk sekularisering , et udtryk, der indikerer oversættelse til moderne politik af forestillinger, der stammer fra teologi og geninvesteret i ordforrådet i det politiske liv: "Alle de betydningsfulde begreber i statens moderne teori er sekulariserede teologiske begreber" .
I sit kursus om Nietzsche erklærede i 1941 bruger Martin Heidegger udtrykket Säkularisation .
Ikke desto mindre er det på baggrund af en undersøgelse af de processer, der gav anledning til historiens filosofier, at Karl Löwith bruger udtrykket Verweltlichung i sin undersøgelse Historie og frelse .
Myndighederne i den katolske kirke har længe hilst sekularisering med stor tilbageholdenhed i betragtning af at det kunne udgøre en fare for troen .
Kardinal Tarcisio Bertone beskyldte, iJuni 2012, Katolske universiteter i verden med en vis selvtilfredshed i lyset af sekularisering ved at reducere deres mission til en samstemmende humanisme og kristendom til et sæt værdier.
Blandt katolske teologer er det Jean-Baptiste Metz, der viser mest begejstring for dette fænomen og skelner dets forhold til tro. Det er i denne teologers politiske teologi, at vi finder en analyse af forholdet mellem sekularisering og frelse, fordi ifølge ham “det er kristendommen, der giver verden friheden til at være sig selv” . Jean-Baptiste Metz mener imidlertid ikke, at kirken ikke længere ” har indflydelse på det politiske område”, men snarere at den politiske sfære ikke længere har indflydelse på kirken ” .
Historikeren og sociologen Jean Baubérot mener, at sekularisering har positive aspekter i den forstand, at overholdelse af kristendommen ikke længere er et resultat af social overensstemmelse, men et personligt valg.