| Fødsel |
20. januar 1946 Toulouse |
|---|---|
| Nationalitet | fransk |
| Aktivitet | Filosof |
Pierre A. Riffard er en fransk filosof og specialist i esoterik . Født i Toulouse den20. januar 1946. Doktor i filosofi (Toulouse), Letter of Letters (Sorbonne), lektor i filosofi. Lærer især i udlandet og udlandet: Schweiz, Laos (lycée de Vientiane ), Montpellier, Syrien (fakultet for bogstaver i Aleppo ), New Hebrides , Paris (lycée Camille See), Fransk Polynesien , Burkina Faso (fakultetsbreve fra Ouagadougou ), Mauretanien ( Fakultetet for breve fra Nouakchott ). Sidste indlæg: professor ved Antiller-Guyane Universitet i pædagogik og filosofi.
Pierre A. Riffard forsvarede en afhandling om 3 e- cyklusfilosofi om græsk Έν καì Πãν-formel ("One and All") og en tilstandsteori om Letters on the Idea of esotericism (1987, Paris 1 Sorbonne) efter at have forsket i okkultisme . Han skelner mellem de to som følger: "okkultismens hårde kerne er tanken om en skjult magt, af en buehår, mens den hårde kerne af esoterisme er forestillingen om ånd, selvet. "
Forfatter til en Dictionnaire de l'ésotérisme (Payot, 1983 og 1993), han skrev to store bind til "Bouquins" -samlingen udgivet af Robert Laffont, en dedikeret til esoterisme generelt ( L'ésotérisme. Hvad er esoterisme? 1990), den anden til ikke-vestlige esotericismer ( Esotericismer fra andre steder , 1997).
Han skriver i sin New Dictionary of Esotericism (Payot, 2008): “En esotericism er en lære, der tager form af en hemmelig doktrin eller en indledende organisation, en åndelig praksis eller en okkult kunst. Det giver sig selv et symbolsk udtryk og sætter sig som mål at kende det ukendte eller den indre udvikling af mennesker eller samfund. " Og han adskiller denne esoteriske lære fra esotericisme med et stort bogstav, der betegner efter ham: " Alle esotericismer, de fra Østen og Vesten, de gamle og de nye. "
For at definere en esotericisme fremsatte han i 1990 i sit arbejde Esotericism ni "invariants":
Wouter Hanegraaff , skrev om Riffard angående hendes tilgang til esoterik, at det kunne kaldes universelt og transhistorisk.
Pierre A. Riffard har offentliggjort i Presses Universitaires de France essays ( Les philosophes: vie intime , 2004; Philosophie matin, midi et soir , 2006) viet til filosofers livsstil fra et psykologisk og sociologisk synspunkt. I Les philosophes: vie intime , henleder han opmærksomheden på visse menneskelige træk hos filosofen , generelt overset, fra Thales til Sartre .
For en filosof er det at være kvinde et handicap. På en officiel liste over 305 klassiske filosoffer i 1991 var der kun en kvinde. På den anden side synes det at være en fordel at være udstationeret. Mere end 13% af filosoffer blev født i udlandet i kolonierne. Over 54% af filosoffer har boet i udlandet.
Mange filosoffer er tidligere forældreløse. 68% af de store filosoffer har mistet deres far eller mor i en alder af fem. Der er ingen precocity i filosofien. På et statistisk gennemsnit offentliggøres det første værk ved 27 år, hovedværket 42 år.
En filosof går ind i en kultur. For at bryde igennem skal det høres på et lært eller hegemonisk sprog. 23% af de store filosoffer talte latin (indtil 1905), 21% græsk og fransk, 13% engelsk (dette sprog bliver dominerende). På den anden side afviser filosofen den ideologisk dominerende religion. Vi går ind i filosofien, når vi går ind i mafiaen, gennem et mord, den af tidens Gud, af øjeblikket. De store filosoffer er 51% kristne, 27% uden religion, 19% hedninger.
Kærlighedens ophøjelse går ikke ind i et filosofisk program (undtagen Auguste Comte ). Giordano Bruno : ”Med hensyn til kvinder er der en ting, som jeg er sikker på, at jeg holder i vederstyggelighed, det er denne kærlighed, der består af glødende og uordnet vellystighed, som nogle har for dem og forkæler sig med det i en sådan grad, at deres geni er slaver af det, og at de mest ædle kræfter og handlinger i deres intellektuelle liv falder i fangenskab. ”
Sundhedsspørgsmål, ingen tåber blandt filosoffer. Heraklitus 'melankoli går ikke meget langt, Auguste Comtes maniske depression er kort, den syfilitiske meningoencephalitis fra Nietzsche ankommer først, når hans tanke er færdig ... Fysisk er tingene mindre godt. Mange filosoffer lider, men de overvinder hvem hans nefritis ( Epicurus ), hvem hans nyresten ( Montaigne ), hvem hans lammelse ( Pascal , Feyerabend ), der visuelt ( Democritus , Plotinus , Condillac , Cournot , Gonseth ) ...
Filosoffer præsenterer uklare identitetspapirer. De leger meget med forfatternavne, anonymitet osv. Descartes og Kierkegaard går maskerede frem. Deres visitkort er ret almindelige. 43,7% af filosofferne var lærere, andre religiøse (20,9), politikere (9,3), uden erhverv (4,9), læger (4%), advokater eller jurister (3,1), forlag eller journalister (3,1%). Næsten ingen er håndværkere ( Henry Thoreau ) eller bønder ( Gustave Thibon ) eller sømænd ( Michel Serres ).
En filosof tæller på benene! Aristotelian = peripatetician = rullator. Nietzsche: "Kun de tanker, der kommer til os, mens vi går, er af værdi" ( Idolens Twilight ). Selvfølgelig stoler han mere på hovedet eller hovedet, hvis han (som Schelling , Wittgenstein , Carnap ) ændrer sin filosofi flere gange. En stor filosof skiller sig ud for verden med en stor personlig semantisk hukommelse og en universel metafysisk besættelse. For eksempel havde Pascal "en så fremragende hukommelse, at han ofte sagde, at han aldrig havde glemt noget af de ting, han havde ønsket at huske", og han var besat af uendelighedens konfrontation.
”Filosofi er som en nøddeknækker. Nogle mennesker klemmer bare fingrene med det, fagfolk vender det overalt, og så er der stadig mennesker, der bruger det til at knække de vidunderlige nødder, der er tanker. Filosofisering er godt; at filosofere sig selv er bedre. Filosofere dig selv hver dag i det daglige, på det hverdagslige, er det bedste. "
"Pierre Riffards vision for filosofen er, at et væsen er revet af modsatrettede anmodninger: analyse og syntese, ental og det universelle, sikkerhed og tvivl" (Thomas Régnier).
Den thanatology er studiet af døden .
Det metafysiske problem med livet efter døden kunne reduceres til en strategi, der kombinerer forskellige begreber og fungerer ved ideologiske valg, i en sådan grad ifølge Riffard, at vi grafisk kunne repræsentere denne gamle bekymring for vores skæbne ved et beslutningstræ. ! I starten opstår der spørgsmål om metode. I) Kan vi vide, om der er liv efter døden, og hvordan vi kan tale om det? II) Hvor finder du oplysninger? III) Hvad ville være bevisene og modbeviserne? Så kommer spørgsmål om filosofi. A) skal vi sige nej (A1), måske (A2) eller ja (A3) til begrebet "liv efter døden"? B) hvem eller hvad overlever: en enkelt person (B1), en elite (B2), kollektiviteten (B3), hele menneskeheden (B4) eller verden (B5)? C) hvad der overlever: sjælen, en sjæl, ånden, selvet ...? D) er denne støtte individuel, upersonlig, kollektiv eller universel? E) fra hvornår overlever vi: i dødsøjeblikket, ved "tidens ende"? ... F) hvor længe: altid? ... G) efter hvilken tid: i lineær tid, ved cyklusser eller ved spiral? ... H) hvor: under jorden, i stjernerne, i paradis eller i helvede ...? K) ifølge hvilken lov: Guds dom, skæbne , karma ...? L) for hvilken slags overlevelse i det følgende eller i det nye liv? M) med hvilken endelige afslutning: udryddelse af selvet ( nirupadhishesha-nirvâna ), forening i Gud ...?
De skeptiske og forskerne standser straks spørgsmålet med en udsættelse af dommen (A2). Den kristne opfattelse af livet efter døden ville vælge og forbinde sammen med sin "logik", enkle overbevisninger: overlevelse (A3), menneskehedens helhed (B4), spiritisme (sjælen), tidens ende osv. For at afslutte opstandelsen af legemer med Gud.
Ved ankomsten forventes omkring ti former for overlevelse, som kan eksistere sammen eller efterfølge hinanden, fusionere eller distribueres. De afvises hovedsageligt i neutral eksistens (fx: limbo ), larveeksistens ("røg" ifølge Homer, "Shadows" ifølge de første jøder), dæmonisk eksistens, fordømmelse eller frelse , reinkarnation eller metempsychosis , transformation til en stjerne ( katastrofisering ), metamorfose ( universel palingenese ) og evig tilbagevenden (kosmisk palingenese).
"Døden ifølge Leibniz", Thanatologie , nr . 83-84, 1990. Om Leibniz .
"Hvor rationelt opstår problemet med livet efter døden", Thanatologie , nr . 87-88,November 1991 ; rør. Singular , nr . 12, 1994. Om efterlivet .
"Døden ifølge Steiner", Thanatologie , nr . 89-90,April 1992. På Rudolf Steiner .
"Døden ifølge Platon", Thanatologie , nr . 97-98,April 1994. På Platon .
"Døden ifølge Descartes", Undersøgelser om døden , Paris, Presses Universitaires de France, nr . 114, 1998, s. 97-112. På Descartes .
23 meddelelser i Philippe Di Folco (red.), Dictionary of death , Paris, Larousse, coll. "In Extenso", 2010.
"Er efterlivet seksuelt og seksuelt?", Thanatologie , nr . 147: Sex og død , 2015, s. 27-38.
"Guénon, en unik islam", i Jean-Marc Joubert (dir.), Konverteret til islam , Les Classiques Garnier, 2021.