Feministisk antropologi er en tilgang, der søger at transformere videnproduktion, rekrutteringspraksis og forskningsresultater inden for antropologi ved at appellere til feministisk teori . Hun reagerer mod videnskabelig praksis, der i en antropologi, der traditionelt er domineret af mænd, har tendens til at gøre kvinder usynlige - såsom privilegiet ved studiet af mandlige aktiviteter, selektiv opmærksomhed på visse kvindelige aktiviteter snarere end kvinder. Andre, assimilering af kvinder til naturlige væsener i modsætning til mænd, der bygger civilisationer. Denne nye tilgang til antropologi har tilskyndet til offentliggørelse af et større antal studier om kvinder og større overvejelse af kvinders stemmer, der er stødt på under feltarbejde. Desuden har feministisk antropologi bidraget til at fremhæve de former for magt, som mænd udøver over kvinder - over kvindeligt arbejde, for eksempel, som ofte er miskrediteret og dårligt betalt eller over kvindelig seksualitet .
Historisk set har feminister som Margaret Mead (1901-1978) og Hortense Powdermaker (1900-1970) været pionerer inden for antropologi. Imidlertid blev feministisk antropologi først anerkendt som en underdisciplin af antropologien før i 1970'erne. Den gik gennem to store historiske faser, "kvinders antropologi" i 1970'erne og "l 'antropologi af køn ' fra 1980'erne.
Feministisk antropologi har fire hovedområder for forskning, den kulturelle antropologi , den sproglige antropologi , den fysiske antropologi og arkæologi .
Teoretiseret af vestlige feminister, er det blevet kritiseret for sin etnocentrisme , inden det diversificerede sine tilgange og forbandt studiet af køn med det, der var knyttet til racisme og sociale uligheder.
Feministiske antropologer spore deres aner til slutningen af 19 th århundrede, da antropologer kvinder deltager, om end marginalt, i arbejdet ledet af antropologer mænd; det samme er Erminnie Smith , Alice Cunningham Fletcher , Matilda Coxe Stevenson , Frances Densmore , de fleste selvlærte. Arven fra disse tidlige antropologer falmet på grund af den professionalisering af den disciplin ved årsskiftet det 20. th århundrede. De var ofte koner til mandlige antropologer med højere akademisk uddannelse; nogle lettede deres mands forskning som oversættere og / eller udfør transskriptionsarbejde. Margery Wolf (1933-2017) skrev for eksempel sin etnografiske undersøgelse, The House of Lim. En undersøgelse af en kinesisk gårdfamilie , baseret på hendes erfaringer efter sin mands sinolog Arthur Wolf i det nordlige Taiwan under hans feltarbejde.
Antropologien af kvinder, teoretiseret i 1970'erne, forsøgte at rehabilitere kvinder som forskellige kulturelle aktører, en gang slettet af den næsten eksklusive opmærksomhed, som mandlige antropologer betalt mænd; hun kritiserede det forrang, der blev givet mandlige liv, traditionelt betragtet som repræsentative for det sociale liv som helhed, og som målestokken for det universelle. Bøger som Women in the Field of Peggy Golde (1970) og bindet redigeret af Michelle Rosaldo (in) og Louise Lamphere (in) , Woman, Culture, and Society (1974), er blandt de vigtige tekster i denne første fase af historie om feministisk antropologi. Mandlige antropologer, hævdede Peggy Golde, har sjældent adgang til kvinder fra de stammer og samfund, de studerer, på grund af den seksuelle trussel, de udgør for dem. Som mænd modtager de konti fra andre mænd, der fortæller dem om kvinder, i situationer hvor kvinder ikke overhovedet er til stede.
Et kendt eksempel på perspektivforvrængninger fremkaldt af "antropologi praktiseret af mænd, der tager et universelt synspunkt, men faktisk mandligt", er blikket, der fokuserer på Melaneserne på Trobriandøerne . På baggrund af beskrivelsen, som Bronisław Malinowski havde givet i 1914 af Trobriandaise-samfundet, viste Annette Weiner , at denne antropolog havde bagatelliseret kvindens rolle. De mere komplette data indsamlet af Annette Weiner tillod hende at bekræfte, at kvinderne på Trobriand-øerne udøver stor magt i flere typer aktiviteter (såsom inden for riten ).
Antropologien af kvinder har stillet spørgsmålstegn ved, om underordning af kvinder var en universel kendsgerning eller ej. Denne debat modsatte Sherry Ortner, der støttede ideen om en universel (interkulturel) asymmetri mellem mænd og kvinder (i 1974), til Eleanor Leacock ; sidstnævnte hævdede (i 1981), at underordning af kvinder var et fænomen forbundet med den seksuelle arbejdsdeling i industrialiserede samfund, og at det var et produkt af de kapitalistiske forhold, der dominerede verdens produktionsmåde ved hjælp af kolonisering.
Feministisk antropologi gennemgik en institutionaliseringsproces i løbet af 1970'erne, hvilket resulterede i, at De Forenede Stater skabte et specifikt underafsnit i American Anthropological Association - “ The Association for Feminist Anthropology ( fr ) - og hans egen publikation, Feminist Anthropology .
I kølvandet på Gayle Rubin og hendes arbejde med begrebet ”køn / kønssystem ” er kvinders antropologi blevet en kropsantropologi. Sex er en samling af betydninger og forhold relateret til biologisk sex ; køn er en social og psykologisk konstruktion, dens definition varierer mellem kulturer. Forskning har fokuseret på undersøgelse af køn i relation til etnicitet eller med social klasse. Mens kvinders antropologi primært var interesseret i forskellene mellem mænd og kvinder, udforsker kønsantropologien forskellene, der adskiller kvinder fra hinanden, ved især at ty til kategorierne af etnicitet og klasse, men også til dem i alder, erhverv, magt osv. Opdelingen af studieretninger er langt mere forstærket end før.
Det syntes således i denne anden historiske fase af feministisk antropologi, at de tidligere debatter inden for disciplinen om samfundets "egalitære" karakter eller ej, om mandlig dominans og endda om "mand" og "kvinden" næppe var relevante fra et tværkulturelt perspektiv. Kvinder ses ikke længere som et selvindlysende universelt samfund eller kategori.
Spørgsmål om kolonialisme og postkolonialisme har indtaget en mere fremtrædende plads i kønets antropologi. De sorte antropologer, der engang blev marginaliseret, får mere opmærksomhed - selvom de ikke altid får den anerkendelse, som deres arbejde kalder, som demonstreret af Irma McClaurins arbejde (i) . Efter fremkomsten af feminisme af farvede kvinder ( sort feminisme ) stillede kønsantropologien spørgsmålstegn ved de bekymringer, der betragtes som for borgerlige af feminister og antropologer fra den første bølge.
Kønets antropologi reagerede mod teorien om "kulturel feminisme", især forsvaret af Mary Daly og Adrienne Rich , essentiel teori, der bekræfter, at kvinder af natur er sentimentale, passive, følelsesmæssige og så videre. i modsætning til mænd. Kulturel feminisme retfærdiggør således de traditionelle roller for mænd og kvinder, mens de ignorerer de "undertrykkende kræfter", der har formet disse såkaldte feminine og maskuline essenser.
Kritikken af androcentriske bias i antropologien fortsatte i denne anden fase; ifølge Henrietta Moore (en) antropologi, selv når det praktiseres af kvinder, var det således en tendens til at [[ordne] verden i et mandligt udtryk ... fordi forskerne enten er mænd eller kvinder uddannet i en mandlig orienteret disciplin ". Den teoretiske arkitektur og praktiske metoder til antropologi, argumenterede Henrietta Moore, er blevet så stærkt påvirket af sexistisk ideologi (antropologi blev almindeligvis omtales som "studiet af mennesket" for meget af 20. århundrede. Th århundrede), at uden en seriøs undersøgelse af hans egen tilgang og et bevidst forsøg på at imødegå denne bias kunne antropologi ikke repræsentere den kvindelige oplevelse i væsentlig grad.
Den kulturelle antropologi klarede feministisk opmærksomhed på "den seksuelle dimension af sociale relationer" og hvordan køn og køn varierer kulturelt. Før 1980'erne fokuserede kvinders antropologi primært på aspekter som familie, ægteskab og slægtskab . Kønsantropologi har reageret mod disse stereotype fremstillinger og sat sig for at studere bredere aspekter af kultur. Siden 2000'erne har den kulturelle antropologi af køn haft en tendens til at opgive den faste kategorisering af det maskuline og det feminine og i stedet analysere fluiditeten i manifestationer af køn og seksualiteter.
Den sproglige antropologi feminist studerer sprogets dimension af køn. Den første generation af feministiske lingvister i 1970'erne ønskede at fremhæve kvindernes undertrykkelse i den almindelige sprogbrug og forskellene mellem mandlig og kvindelig sprogpraksis. For eksempel, ifølge Robin Lakoff (in) ville kvindens sprog præsentere et stort antal udtryk, der dæmpede bekræftelserne ("en slags", "Jeg har indtryk af" osv.) Og ville afspejle kvinders underordnede position. Dale Spender hævder i menneskeskabte sprog (1980), at "sprog er sexistisk ", og at mænd ved deres praksis med at afbryde tale, deres lydstyrke osv. ville bruge det til at dominere kvinder. I 1990'erne betragtede feministisk forskning forskellen mellem mænd og kvinder ikke længere som et allerede eksisterende datum, men som et produkt af en kultur; sprog bidrager således til at konstruere denne forskel. Nyere tilgange vedrører krydset på sprog mellem køn og identifikation med flere bestemte grupper, der diversificerer køn.
I dag lægger feministisk antropologi særlig opmærksomhed på studiet af den kvindelige krop, når den støder på medicinsk handling. Kunstig befrugtning teknikker har udløst debat om "den ambivalens af teknologi"; antropologer undrer sig især over, om disse nye teknologier fremmer kvinders autonomi i reproduktionsspørgsmål, eller om de tværtimod gør den kvindelige krop til en vare. Ud over temaerne reproduktiv sundhed og fertilitet er der spørgsmålet om organdonation . Visse værker af feministisk antropologi studerer den måde, hvorpå legemerne, især de af befolkningerne, der er kendt som indfødte, klassificeres og gøres sårbare af teknologierne og den måde, hvorpå kategorierne af racer reificeres.
Den feministiske Arkæologi dukkede op i slutningen af 1970'erne og begyndelsen af 1980'erne Den 1984 undersøgelse af Margaret Conkey og Janet Spector, Arkæologi og Studiet af køn , opsummerede den feministiske kritik af arkæologi som denne disciplin blev praktiseret på det tidspunkt: i budgettet er afsat til forskning , den prioritet var at finansiere arbejdet med rester forbundet med mennesker, såsom produktionen af projektil punkter eller slagtning steder; i deres undersøgelse af den seksuelle arbejdsdeling, arkæologer modelleret moderne kønsrelaterede normer på gamle samfund . Forskere blev generelt opfordret til at forfølge studier i laboratoriet snarere end at arbejde i marken (skønt der har været undtagelser gennem hele disciplinens historie), og det typiske billede af arkæologen var billedet af en mandig og maskulin "videnskabens cowboy".
Feministiske arkæologer har for nylig rejst spørgsmålet om "arkæoseksisme" og seksuelt overgreb under feltarbejde ved at udføre videnskabelig forskning i arkæologers sociale liv. En webundersøgelse af feltoplevelser inden for biologisk antropologi viste, at 19% af kvinderne oplever seksuelle overgreb under feltarbejde, og 59% af antropologer - både mænd og kvinder - oplever seksuel chikane .
Fordi feministiske teoretikere for det meste er vesterlændinge, gælder deres ideer om feminisme dårligt for de kulturer, de undersøger. Michelle Rosaldo kritiserer (in) disse feministers tendens til at behandle andre som nutidige kulturer anakronistiske for at se andre dele af verden som en repræsentant for tidligere perioder i den vestlige historie - for eksempel at sige, at kønsrelationer i et land er i en måde blokeret på et historisk stadium forud for det europæiske og amerikanske samfund. Michelle Rosaldo skriver om dette emne: "vi", vestlige feminister, har betragtet kvinder fra andre lande som "et strippet billede af os selv, så den historiske specificitet af deres eksistens og vores er blevet skjult". Antropologi, argumenterede Henrietta Moore (i) , taler for kvinder og ikke for dem , bør være i stand til at rette op på denne skævhed.
Kvindelige antropologer, der tilhører etniske minoriteter, var blandt de første til at kritisere feministisk antropologi og kritiserede den for udelukkende at overveje kønsspørgsmål og for at ignorere spørgsmål relateret til racisme og sociale uligheder . Middelklassens hvide feministiske antropologer har arbejdet for at rette op på denne forvrængning; adgangen til akademiske stillinger for et stort antal antropologer, der tilhører mindretal, har bidraget til en diversificering af tilgange.
Feministisk antropologi, siger Rayna Rapp (i) , er underlagt en "dobbelt forskel" sammenlignet med traditionel akademia. Det er en feministisk tradition, en del af en gren af stipendiet, som undertiden marginaliseres som et udløb for postmodernisme og dekonstruktionisme ; hun er bekymret over kvindernes oplevelser - som marginaliseres af en androcentrisk ortodoksi . Derudover adresserer feministisk antropologi ikke-vestlige oplevelser og begreber, videnområder, der anses for at være perifere for viden skabt i Vesten. Feministisk antropologi er derfor dobbelt marginaliseret.
Marilyn Strathern hævder, at feministisk antropologi, som en tradition, der udfordrer mainstream, ikke fuldt ud kan integreres med denne mainstream: det eksisterer at kritisere, dekonstruere og udfordre.