Den sproglige antropologi er den tværfaglige undersøgelse, der analyserer sprogets indflydelse på det sociale liv. Det er en gren af antropologi, der har sin oprindelse i studiet af truede sprog og er vokset gennem det sidste århundrede til at omfatte næsten alle aspekter af sprogbrug og struktur.
Sproglig antropologi undersøger, hvordan sprog former kommunikation, former social identitet og gruppemedlemskab, sætter store kulturelle ideologier og overbevisninger op og udvikler en fælles kulturel repræsentation af de naturlige og sociale verdener.
Som Alessandro Duranti (i) bemærkede, er der opstået tre paradigmer under denne underdisciplins historie. Den første, fremover kendt som "antropologisk lingvistik", fokuserer på dokumentation af sprog. Den anden, kendt som sproglig antropologi, er afsat til den teoretiske undersøgelse af brugen af sprog. Et tredje paradigme, der er udviklet i løbet af de sidste to eller tre årtier, studerer spørgsmål relateret til andre underområder inden for antropologi ved hjælp af sproglig undersøgelse som metode. Selvom de udviklede sig efter hinanden, praktiseres de tre paradigmer stadig i dag.
Det første paradigme blev oprindeligt set som lingvistik , men da dets studieretninger udviklede sig, blev det kaldet antropologisk lingvistik . Dette domæne var afsat til forskellige temaer, der var specifikke for underdisciplinen, især den sproglige dokumentation af sprog, som blev anset for at forsvinde (de første medlemmer af underdisciplinen kiggede på de indiske sprog i Nordamerika). Blandt disse temaer var:
Humboldts filosofi har en vigtig plads i nyere arbejde produceret i Tyskland, Frankrig og andre steder i Europa.
Dell Hymes er i vid udstrækning ansvarlig for fremkomsten af det andet paradigme, der tog navnet sproglig antropologi i 1960'erne, selvom det også er oprindelsen til udtrykket " kommunikationens etnografi " for at beskrive indholdet. Forestillet fra domænet. Den seneste teknologiske udvikling blev brugt, især nye former for mekanisk registrering.
Hymes har også introduceret en ny analyseenhed. Mens det første paradigme centreret om tilsyneladende forskellige 'sprog' (anførselstegnene indikerer, at antropolinguister behandler begrebet sprog som en 'ideel' konstruktion, der dækker komplekse spørgsmål inden for og på tværs af sprogbarrierer), var analyseenheden for det andet paradigme nyt: sprogbegivenheden. (Sprogbegivenheden eller talehændelsen er en begivenhed defineret af den tale, der produceres deri (for eksempel en konference); således betragtes en middag ikke som en sprogbegivenhed, men som en sproglig situation, en situation, hvor sprog kan eller ikke kan produceres .) Forskere har fokuseret meget på sprogbegivenheder, hvor aktører holdes ansvarlige for formen for deres sproglige præstationer som sådan.
Hymes er også oprindelsen til en antropolinguistisk tilgang til etnopoetik .
Hymes håbede at skabe en tættere forbindelse mellem sproglig antropologi og dens forældredisciplin. Navnet antyder, at feltet primært er fokuseret på antropologi, mens antropologisk lingvistik giver det indtryk, at de, der praktiserer det, primært er interesserede i lingvistik, hvilket er en akademisk disciplin i sig selv på de fleste universiteter i dag. 'Hui (som ikke var den sag i Boas og Sapirs tid). Imidlertid blev Hymes 'ønske ikke opfyldt, snarere tværtimod, da det andet paradigme faktisk distancerede underdisciplinen fra resten af antropologien.
I det tredje paradigme, der opstod i slutningen af 1980'erne, i stedet for at fortsætte forfølgelsen af mål, der kommer fra en disciplin, der er fremmed for antropologi, adresserede antropolinguists spørgsmål relateret til den større disciplin af antropologi. Antropologi, men ved hjælp af sproglige metoder og data. Blandt studierne inden for dette tredje paradigme er forskning vedrørende social identitet, store fælles ideologier og konstruktion og produktion af fortællinger under interaktioner mellem individer og inden for grupper.
Denne gren er på en måde det modsatte af den nye gren inden for kontinental sproglig antropologi. I de seneste årtier har Jürgen Trabant (2009) været med til at transformere opfattelsen af sproglig antropologi i Tyskland takket være hans innovative fortolkning af filosofens og lingvistens arbejde Wilhelm von Humboldt (1836/1999), der hævdede, at udviklingen af ånden i en givet sprogligt samfund var uadskilleligt fra den måde, hvorpå mennesker bidrager til udviklingen af deres sproglige system gennem deres taler og skrifter. Fransk sproglig antropologi blev påvirket af Trabant og Humboldt. I modsætning hertil har Humboldt med nogle undtagelser (se Underhill 2009) i engelsktalende lande endnu ikke overbevist læsere blandt antropolinguister, selvom mange nævner ham som inspirationskilde.
Moderne sproglig antropologi forfølger sin forskning i henhold til de tre paradigmer, der er beskrevet ovenfor. Flere felter knyttet til det tredje paradigme, studiet af antropologiske spørgsmål, er særligt rige studieretninger for nutidige antropolinguister.
Meget af undersøgelsen i sproglig antropologi udforsker spørgsmål om sociokulturel identitet med en sproglig tilgang. Dette blev lavet antropolinguiste Don Kulick (in) vedrørende identiteten, for eksempel med en række parametre, først i en landsby Gapun navn i Papua Ny Guinea . Kulick var interesseret i udøvelsen af to sprog med og omkring børnene i landsbyen Gapun: det traditionelle sprog, Taiap , der kun blev talt i deres landsby og derfor hovedsageligt "indekseret" over den gapunesiske identitet og Tok Pisin , sproglig embedsmand og bredt talt om Ny Guinea (antropolinguister bruger ordet "indexical (e)" for at betyde "vejledende", selvom nogle indexiske tegn skaber deres indeksiske betydninger "på jobbet" for at sige det).
At tale Taiap er forbundet med en identitet, der ikke kun er lokal, men også "fortid" og baseret på hed (personlig autonomi) . At tale Tok Pisin svarer til at vise en kristen (katolsk) identitet, der ikke er baseret på hed, men på redning , det vil sige en identitet knyttet til viljen og evnen til at samarbejde .
I sit nyere arbejde demonstrerede Kulick, at i taler kaldet um escândalo gjorde brasilianske transvestitter, der praktiserede prostitution, narr af deres klienter. Dette er det middel, som transvestit-samfundet har fundet ud til, at det ser ud til at forsøge at overvinde hånet fra den brasilianske offentlighed, som de bestemt er ofre for (gennem derfor offentlige taler højt og andre. Typer demonstrationer).
I en række værker har antropolingvistene Elinor Ochs (en) og Bambi Schieffelin (en) undersøgt et stort antropologisk emne: socialisering, det vil sige den proces, hvor spædbørn, børn og fremmede bliver medlemmer af et samfund ved at lære at deltage i dens kultur ved hjælp af sproglige og etnografiske metoder. De fandt ud af, at processerne med inkulturering og socialisering ikke finder sted adskilt fra processen med sprogtilegnelse , men at børn tilegner sig sprog og kultur i fællesskab i det, man kan kalde en proces. Ochs og Schieffelin demonstrerede, at den "talte baby" ikke var universel; tilpasningsretningen (dvs. hvorvidt barnet bliver inviteret til at tilpasse sig samtalen eller til den diskurs, der finder sted omkring ham) var faktisk en variabel relateret til for eksempel den retning, det vendte med respekt til sin mors eller hans fars lig. I mange samfund holder forældre deres babyer ved at få dem til at se udad for at pege dem mod en gruppe slægtninge, som de allerede skal lære at genkende.
Ochs og Schieffelin demonstrerede også, at medlemmer af alle samfund socialiserede deres børn både "gennem" brugen af sprog og "gennem" brugen af sprog. Ochs og Taylor fandt ud af, at i historier, der blev fortalt spontant til middag med middelklasses hvide familier i det sydlige Californien , reproducerede fædre, men også mødre, det patriarkalske mønster (faders syndrom, der altid har ret) gennem fordelingen af deltagernes roller , som for den simple deltager (ofte et barn, men nogle gange moderen og næsten aldrig faren) og "diskussionsleder" (ofte faren, der stillede foruroligende spørgsmål eller udfordrede deltagerens evner). Da mødre trådte ind for at hjælpe deres børn med at fortælle deres historier, overtog de ubevidst den samme rolle som deltager.
Schieffelins nyere forskning har afsløret præster og andre relativt nylige bosaviske konvertitter i den sydlige højlands samfund i Papua Ny Guinea, som hun studerer. Præster har introduceret nye måder at formidle viden (nye epistemiske markører) og nye måder at tale om tid på. De kæmpede også og afviste passager i Bibelen, der taler om at være i stand til at kende sin inders tilstande (såsom evangeliet ifølge Markus , kapitel 2, vers 6-8).
Tredje eksempel på det nuværende paradigme (det tredje): ideologier . I denne sammenhæng er de "sproglige ideologier", et begreb, der ofte defineres som "sæt fælles opfattelser om sprogets natur i verden." ". Silverstein demonstrerede, at disse ideologier ikke udgjorde en falsk bevidsthed (i marxistisk forstand af udtrykket), men at de havde en reel indflydelse på udviklingen af sproglige strukturer, såsom opgivelse af de gamle engelske ord dig og dig på sproget. hverdags engelsk . Woolard hævder i sin overordnede analyse af sprogkodevalg , dvs. veksling af forskellige sprogkoder i en samtale eller endda i en enkelt sætning, at antropolingvisternes underliggende spørgsmål til dette emne (hvorfor gør de det?) Afspejler en dominerende sproglig ideologi. Det handler om ideen om, at disse mennesker “skal” være monoglot og kun sigter mod klarhed i formålet snarere end at have det sjovt med den utrolige mangfoldighed af sproglige varianter, der spiller i en og samme ytringssituation.
En stor del af forskning i sproglige ideologier har fokuseret på mere subtile indflydelser på sprog, såsom indflydelsen på Tewa (et Kiowa-Tanoan- sprog, der tales i nogle pueblos i New Mexico og på Hopi-reservationen i Arizona ) af "kiva-talen" , som diskuteres i næste afsnit.
For at afslutte med et eksempel på dette tredje paradigme arbejdede en gruppe antropolinguister ganske kreativt på temaet det sociale miljø. Duranti offentliggjorde en innovativ artikel om måderne til at hilse hinanden på samoansk og deres brug og transformation af det sociale miljø. Før det, Joseph Errington, der arbejdede meget med indonesiske sprog og trak på ældre arbejde om dette emne, der ikke nødvendigvis beskæftiger sig med rent sproglige spørgsmål, hvilede metoderne til sproglig antropologi (og semiotisk teori ) på begrebet "model center ", det vil sige centrum for politisk eller rituel magt, hvorfra modeladfærden stammer fra. Errington har vist, hvordan den javanesiske Priyayi , hvis forfædre tjente ved de javanesiske kongelige domstole, blev noget af udsendelser længe efter disse domstole blev opløst og repræsenterede det bedste eksempel på "fin tale" i hele Java. Joel Kuipers arbejde udforsker dette tema mere detaljeret om øen Sumba i Indonesien . Og selvom Tewa tales af Tewa-indianerne i Arizona og ikke af indonesere, har Paul Kroskritys teori om, at taleformer, der stammer fra kiva (et sted, hvor religiøse ritualer finder sted), en stor indflydelse på Tewa-sproget generelt, kan sammenlignes tydeligt med Erringtons arbejde.
Silverstein forsøger at finde det størst mulige antal teoretiske betydninger og anvendelighed af denne opfattelse af modelcenter. Han mener faktisk, at begrebet modelcenter er en af de tre vigtigste opdagelser af sproglig antropologi. Han generaliserer forestillingen som følger: ifølge ham “er der institutionelle og store” ordener af interaktion ”, historisk betinget og alligevel struktureret. Inden for disse ordrer af en sådan størrelsesorden, som man kunne kvalificere sig som makrosociale, de rituelle centre for Semiosis ende op udøve en strukturerende indflydelse, som giver en vis værdi for en given situation diskursiv interaktion. Med hensyn til de betydninger og betydninger af verbale og semiotiske formularer deri ”. Aktuelle tilgange til typiske antropologiske emner som ritualer fra antropolinguister bekræfter eksistensen af sproglige strukturer, der ikke er statiske, men snarere udviklingen i realtid af et "hypertrofisk sæt" af modelordrer og parallelle indeksikaliteter, som synes at forårsage skabelsen ved ritual af dens eget helligt rum gennem det, der ofte fremstår som magien ved synkroniseret tekstlig og ikke-tekstuel versifikation.
Publikationer, der kan downloades af forfatterne citeret i artiklen