Venter på Gud

Tunge	fransk
Forfatter	Simone weil
Genrer	Epistolær genre Essay
Emne	Religion
Udgivelses dato	1950

Waiting for God er en samling af breve skrevet af Simone Weil fra januar tilMaj 1942til fader Joseph-Marie Perrin , OP Filosofen forklarer sin holdning i forhold til kirken, hendes tilknytning til hende og hendes afvisning af at blive talt blandt de konvertitter.

Resumé

Bogstaver

Simone Weil forklarer, hvorfor hun ikke kan bede om dåb: "Hvis det kunne tænkes, at vi fordømmer os selv ved at adlyde Gud, og at vi redder os selv ved ikke at adlyde ham, ville jeg vælge lydighed alligevel" (side 18); hendes kald, som hun føler det, er at være i kontakt med alle menneskelige miljøer. Kirken præsenterer sig selv som et socialt organ som et tilflugtssted, der forsvarer sine værdier som patriotisme; Som enhver social krop trækker den sine medlemmer ind i et værdisystem, der afskærer dem fra resten af menneskeheden.

Farvelbreve

"Åndelig selvbiografi": i dette brev dateret 15. maj 1942, Simone Weil gør status over sin åndelige rejse. Opvokset i en agnostisk familie er hun naturligvis tilbøjelig til at stille spørgsmålstegn ved metafysik. I en alder af 14, midt i en krise, opnår hun den intime sikkerhed, der aldrig vil forlade hende, når sandheden er tilgængelig, hvis hensigten og indsatsen for at vide er stærk nok: "ethvert menneske, selvom hans naturlige evner er næsten nul, gå ind i dette sandhedsrige forbeholdt geni, hvis han kun ønsker sandheden og altid bestræber sig på at nå den ”(side 39). Denne uddannelse udføres langsomt med opdagelsen af " Vor far " på antikgræsk eller Bhagavad-Gita , men også ved konfrontation med "ulykke" ved fabriksoplevelsen og ved kontrol over samfund, stat som kirke på intelligenskræfterne. Udøvelsen af intelligens er i det væsentlige individuel og nærmer sig i religion, mystik.
Brevet fra 26. maj 1942gør den åndelige selvbiografi eksplicit. En af årsagerne til "ulykke" er menneskets naturlige tendens til at skade dem, de føler sig svage; hvis Simone Weil var i stand til at give sig op til fader Perrin, var det fordi hun følte den overnaturlige evne til at imødegå denne tendens i ham. Selvbiografien skal ses som et eksempel på "underforstået tro". Tro behøver faktisk ikke nødvendigvis at være eksplicit, Simone Weil fremstår som en katolik uden for den katolske kirke, da det at være katolik "ikke skal forbindes med en tråd til noget, der er skabt, hvis ikke hele skabelsen" ( side 80).

Præsentationer

"Overvejelser om god brug af skolestudier med henblik på Guds kærlighed": skoleøvelser har intet andet mål end at skabe opmærksomhed fra mennesket i træningen. Denne indsats for opmærksomhed er oprindelsen til ønsket om sandhed og adskiller sig ikke væsentligt fra bønnens handling. Studie skal derfor være "forberedelse til det åndelige liv" (side 91).
”Guds kærlighed og ulykke”: smerte og lidelse (for eksempel at være tilbage) er en integreret del af et vitalt forhold og er som sådan i det guddommelige domæne. Ulykke er hinsides: det er regeringens absolutte nødvendighed over mennesket, der "kæmper som en sommerfugl, der er fastgjort levende på et album" (side 120). Mennesket udsat for ulykke skal dog vide, at selvom han er uendeligt fjernt fra det åndelige område, er det orienteringen mod Gud, der kan redde ham.
"Former af den implicitte kærlighed til Gud": denne tekst på 90 sider udvikler de forskellige former for Guds kærlighed:
- kærlighed til naboen: det mest naturlige forhold er at misbruge sin magt, så snart man har det, at foragte de svagere end sig selv: "mænd, der ikke er animeret af ren velgørenhed, er tandhjul i verdensorden på samme måde som inert stof "(side 145). Samfundets orden har tilpasset alle former for tiggeri og kriminel handling. Retfærdighed, der nægter at udnytte sin status som overlegenhed, er derfor en supernaturlig dyd. Dette er betydningen af kærlighed til naboen fra evangeliet eller fra tribunalen i den egyptiske dødebog .
- kærlighed til verdens orden: Gud skabte ikke verden ved selvudvidelse, men ved selv tilbagetrækning ( negativ teologi ); ligeledes skal mennesket miste illusionen om at være ved oprindelsen af verdens orden efter eksemplet med stoisk praksis og give afkald på sin egen vilje, fordi det smukke, som Kant siger , er den eneste endeløse ende. Skønhed søges i verdens orden: i al menneskelig kærlighed, i arbejde, i videnskab og kunst præstationer osv.
- kærlighed til religiøs praksis: kult og bøn fra instituerede religioner er udviklingen af den grundlæggende praksis med at tale Guds navn. De introducerer patientens indsats for opmærksomhed og upersonlighed af den efterspurgte sandhed.
- venskab: sandt venskab er absolut respekt for den andres autonomi. Enhver idé om fusion skal udelukkes.

Alle disse former for kærlighed til Gud er ikke den katolske kirkes privilegium. De er begge en universel og en nødvendig måde at kende Gud på, under straf for at kende Gud i uvirkelighed.

"Om" Pater "(omskrivning af Vor Fader i den græske tekst)
"De tre sønner af Noah og historien om Middelhavs-civilisationen": Middelhavs-civilisationen er ved sammenløbet af efterkommerne af Cham (Egypten og kulten af Osiris ), af Japhet (grækerne) og Sem (Israel).

Fremhævede koncepter

Ulykke: opdaget under S Weils oplevelse på fabrikken, dette er det stadium, hvor lidelse og fysisk nødvendighed tager kontrol over sjælen hos den mand, der gennemgik dem. Fra nu af svarer hans liv til hans ulykke, og ingen åndelige udsigter vil blive tilbudt ham. "Det er forbløffende, at Gud til ulykke gav magten til at gribe de uskyldiges sjæle og gribe dem som suveræn herre" (side 101).
Opmærksom indsats og ønske om sandhed: S. Weils religiøse tanke vender sig helt mod den individuelle proces med søgen efter sandhed og ikke for eksempel beskrivelsen af kirken eller af Gud. Koncentration er den grundlæggende kvalitet, som findes i elevens opmærksomhed på et problem, der skal løses, i den studerendes intellektuelle indsats eller i meditationen af den person, der beder om de ord, han reciterer.
Implicit tro og eksplicit tro: Implicit tro er søgen efter Gud, som alle på jorden er i stand til. Simone Weil insisterer stærkt på den individuelle mulighed for at leve i nåde, det vil sige på en overnaturlig måde, selvom en kirke eller (den katolske) kirke ikke har optaget den i sin midte.

Udgaver

1 st ed. Paris, La Colombe, Ed. du Vieux Colombier, 1950, 344 s.
Genudstedelse, Paris, Fayard, 1966.
Ny genudgivelse, Forord af Christiane Rancé , Paris, Albin Michel, 2016.

Referencer

Tillæg

eksterne links

Læs den fulde tekst af 1966-udgaven online på Université du Québec à Chicoutimi-webstedet (hørt om28. april 2020)