En betyar , betyar eller betyare (i ungarsk : betyar , flertal: Betyárok ) henviser til XIX th århundrede i kongeriget Ungarn og Empire østrig-ungarske en røver af store ungarske slette . Disse fredløse , en slags Robin Hood , havde ry at "stjæle fra de rige for at give til de fattige".
Det ungarske ord betyár kommer fra det osmanniske tyrkiske bekâr , "ugift mand uden handel", som i sig selv kommer fra den persiske bikâr , "inaktiv", "vagabond".
Bestående hovedsageligt af tidligere hyrderne af puszta (især csikós ), desertører og livegne gjorde oprør mod det seigneuriale tyranni, og betyars dukkede op omkring 1800 . De boede i skovene og løses over herrene uden at bekymre sig om de bønder, som de ofte hjalp til. Disse hovedrøvere dannede generelt små, meget mobile bånd, der delte sig i to eller tre grupper, så snart de bestod af mere end seks eller syv individer, men større bånd kunne også rapporteres. I 1852 skrev han i et brev til sin kone, Bismarck , som dengang var i nærheden af Kecskemét i Ungarn , om disse banditter: ”de er fremragende monterede og bevæbnede, disse betyarer; de angriber i grupper på femten til tyve mennesker rejsende og gårde, og den følgende dag er de allerede 150 kilometer længere. ".
Bakony- bjergene havde ry for at blive brugt som hjemsøgelse for ungarske brigands, især betyars i Transdanubia .
De mest berømte betyarer var Jóska Sobri , Bandi Angyal , Márton Vidróczki , Juraj Jánošík og især Sándor Rózsa, der vil få en stor berømmelse; ifølge legenden var det en Robin Hood med et stort hjerte, der stjal fra de rige for at give til de fattige.
I ungarsk folklore, som i rumænsk , slovakisk og ruthensk folklore , fokuserer beskrivelsen af betyárs aktiviteter på at afhjælpe sociale uretfærdigheder.
Fra XVIII th århundrede, den sproglige grænse til slovakisk og rumænsk henholdsvis legender med Jánošík (1688-1713) og Pintea (ro) (1670-1703) fordelt i den ungarske befolkning. Men det var i den første halvdel af det XIX th århundrede, at vi kan finde udviklingen af ungarske populære kreationer over temaet røvere, hvis omsætning er begunstiget af den populære litteratur . Historierne knyttet til en bestemt betyár omdannes i løbet af få årtier til generiske motiver:
Vi kan citere som typiske sagn:
I løbet af XIX E århundrede er balladerne af betyárs mere og mere talrige. Denne populære kreativitet til at modsætte sig populær litteratur i prosa, eksisterende siden slutningen af det XVIII th århundrede, rapportering ugerninger røvere og deres retfærdige straf ifølge den officielle opfattelse, som eksempler ikke at følge. Balladerne udtrykker en slags protest og kamp mod den dominerende livsstil og indirekte mod undertrykkelse og formulerer ønsket om et frit liv, der modsætter sig de givne love og ordrer, hvilket bidrager til deres popularitet. Fra 1875, da myndighederne afviklede de sidste rester af Betyárs liv, præsenterede balladerne desto mere en romantisk vision om stærke idealiserede helte, der ikke kæmpede for sig selv men repræsenterede folks forhåbninger. Betyár er idealet for bønder, især hyrder og tjenere for store jordejere, hans fysiske og moralske træk er overdrevne, hans tyverier ses som bedrifter, hans liv er idyllisk, og han har ikke noget problem med samfundet. (Især i vandrerhjem), kun med myndighederne.
Navnet på banditten kan normalt ændres fra en version af balladen til en anden, og temaerne bliver let generelle temaer, der lånes fra en ballade til en anden. Dette er de stereotype motiver, der viser sig at være de mest vedholdende, og som kendetegner betyárs ballader; her er et par eksempler: