Tiden giver rytme til det sociale og økonomiske liv i befolkningen i den kyst af Republik Congo . Det er symboliseret ved udtrykket Ntangu som udpeger, i det Vili sprog , den sol , den hellige stjerne.
Solen og månen spiller en vigtig rolle i vili-tidssystemet. De er tidens store markører, himlen er deres magtfulde ur.
Solen stiger i Mayombe- massivet mod øst. Han præsenterer først sine fødder maalu mu nta: ngu (stråler), før han er fuldt synlig. Dens opstigning hele dagen kaldes màsàmùnù mà ntà: ngù
Ved daggry går kvinderne på landbrugsarbejde, mens mændene forbereder deres fiskenet til havfangsten; dem, der har overnattet på havet, ankommer med fisk til hjemmeforbrug eller til salg.
Zenit, middag eller midt på dagen er betegnet af n: kumunu nta: ngu eller endog ntà: ngù mbàtà, der betyder "solen over hovedet, øverst på kraniet".
Ved solnedgang går solen ned bag havet ( Atlanterhavet ), det er màsindùlù mà ntà: ngù , fra verbet kùsi: ndà betyder at synke, at drukne. Vi taler om masika (aften, tusmørke ).
Udtrykket " ntà: ngù wak nlià sinkàlà ", bogstaveligt talt, solen glæder sig over krabber, er en metafor, der forklarer, at når solen går ned, kommer krabber ud af deres huler for at varme op.
Når solen er forsvundet fra horisonten, er den sort, vi taler derefter om " bwilu ".
Solen er ikke en hvilken som helst stjerne; han har menneskelig adfærd. Vilierne afguder ikke ham, men de former deres daglige liv ved at følge hans bevægelser.
Solen giver varme eller lys. Vi er så i dagslys. Vi taler om muni , som betegner den synlige og sikre verden, der omgiver os, i modsætning til nimbi , den usynlige verden, hvor guider opretter fælder ( mità: mbu ) for at fejre deres ofre.
Månen er symbolet på kvindelighed, hendes frugtbarhed og jordens frugtbarhed.
Månecyklussen er kendt af Vili-folket, så den manifesterer sig gennem den fonologiske analogi af visse forestillinger relateret til tid. Sådan kaldes månen ngo: ndi . Det er også det generiske navn på månederne og væsker, der følger efter kvinders menstruationscyklus.
" At være menstruerende " siges at være ku mbwiila , ku ngo: ndi eller endda verbet kubambuka. De menstruation , dog have en negativ konnotation, således at en kvinde i denne situation anses uren og urene. Hun skal derfor undgå enhver kontakt med mænd, især i intime forhold.
For at gøre dette sluttede hun sig traditionelt til "næste hytte" ( nzo nteku ) eller "menstruationshytte" ( nzo mbwiila ). Derudover måtte hun holde sig væk fra hellige steder ( tchibila eller fristed) eller endda ikke røre ved jagt eller fiskeredskaber. af frygt for at få dem til at miste deres effektivitet ved brugen og for at påvirke samfundets vitale aktiviteter negativt.
Den fuldmåne ville være den periode, hvor kvinden får slippe af "ondt blod", hendes "dårlige skæbne".
Fuldmånen kaldes n: kongolo ngo: ndi , bogstaveligt talt månens cirkel; eller ngo: ndi wa dùka betyder "månen er fuld", eller "månen er fuld". Det har en negativ indflydelse på fiskeri og jagt, fordi i denne periode, jagt og fiskeri ressourcer bliver knappe.
Det første kvartal, " tchibé: nza tsingo: ndi " (stykke af månen), annoncerer menstruationsperioden hos kvinder.
Måneskin kaldes mwessi eller tchilima .
Ifølge vili-opfattelsen ville månen være moder til stjernerne, der annoncerer den og ledsager den i dens vagt.
Stjernen mbota , betragtes som månens barn. Den største stjerne, mbota mawula , er den første datter af månen, den går forud for. Når det bliver stramt, er det tegn på en person, der nås i den usynlige verden. Stjernebilledet er dannet af stjerner, der bærer navnet forældreløse ( bane besiane ). De er synlige i regntiden.
I regntiden gennemgår floden ( mwila i ental og mila i flertal), floden ( gnali ) en stigning i vand eller en oversvømmelse ( ngami ). Den tørre sæson er på den anden side præget af lavt vand ( mawalala ), hvor fiskeri i laguner og i flodmundingerne er gunstigt.
To vigtigste havstrømme cirkulerer på Atlanterhavskysten . Den første liwawanda limasi går fra Pointe-Noire til Nzambi. Den anden meget vedholdende maku går fra Nzambi til Djeno og varer to til tre timer.
Havet kaldes mbu .
Vili-kalenderen kaldes mayeendji eller Lukatu nvu .
Året kaldet nvu er opdelt i tre perioder:
Mawalala er en periode dedikeret til hvile,
Tchisifu en forberedende periode, og Mvula en periode med udvikling eller produktion. Så vi har en idé om progression eller cyklus mellem de tre perioder; Mawalala og Tchisifu producerer Nvula . hvilket igen blev en årsag og producerede Mawalala året efter.
Tolv måne måneder ( n'ngo: ndi ), med samme navn som månen, er oprindelsen til vili kalenderen:
Den månedlige cyklus følger derfor månecyklussen; udseendet af denne stjerne, der påvirker planeten (årstider, tidevand) og menneskelig aktivitet.
Den traditionelle lumingu- uge består af fire dage ( bilumbu , tchilumbu i ental), hvor måneden omfatter mellem syv og otte uger:
Første dag i ugen er det afsat til alt landbrugsarbejde (undtagen såning) og fiskeri samt kulten af nkisi , forfædrenes maner. Begravelserne finder sted efterfulgt af Masuku- dansen .
NsiluAnden dag har han samme destination som den første. De feticher Mpumbu , Ngofo og Tchimpuka høres. Kassavaknolde er kommet ud af vandet ( retting ).
NdukaAl aktivitet er forbudt på denne tredje dag på grund af dødssmerter for lovovertrædere ( lufwa lu tchimpigu ). Palaveren (konsultationer med forfædre) er forbi.
SonaDet er også en dag helliget aktiviteter, især for bisiela , høstmaskiner af palme vin (malafoutiers; de malafu "alocolized drink") ma lafu mig saambe , der er forpligtet til at give ti liter af nektar til godsejerne mfumu si . Dette bidrag, der er gemt i kalbasser , kaldes sona .
Palmvin bruges under bryllupper, begravelsesvagter og libations.
Malafoutierens udstyr består af en slags sele eller bælte kaldet " nkosi ", der giver ham mulighed for at klatre på palmernes stammer. Dorsaldelen er forstærket for at understøtte vægten af høstmaskinen, der skrider frem ved at afstive sig med fødderne. En kniv afslutter panoplyen for at incitere frugterne af palmetræet ( spathes ). Vin, der engang er opbevaret i kalebasser, opbevares nu i glas- eller plastbeholdere.
Dødsulykker er almindelige på grund af fald.
En anden teknik er at skære et palme ned. Når man ligger ned, laves et stort hak ved krydset mellem palmebladene og bagagerummet. En beholder, normalt en demijohn eller en plastbeholder, placeres under hakket, nedgravet eller ikke i jorden for at samle drikken (saften).
Til fermenteringen af denne drik kaldes li ndjib eller mburr , en vegetabilsk rod, sædvanligvis ingefær, anvendes som en prop. Hvilket gør det til et elskovsmiddel.
Kvinderne henter vand eller sælger på markedet. Med undtagelse af malafoutiers (Congolesisk udtryk for palmevinoptagere ) er det en hviledag for mænd.
Vilierne har tilpasset deres kalender, når de interagerer med Vesten. Søndag er blevet en hviledag i byen, mens den tredje dag, nemlig onsdag, i baglandet forbliver en hviledag og holder skikken. Som derfor giver fra et traditionelt synspunkt to dages hvile.
Korrespondance med den vestlige kalender anbringes modsat hver dag. Ved at udfylde de andre ugedage bliver den nye vili-uge:
Traditionel vili uge | Ny uge vili | Vestlig uge | Bestille |
---|---|---|---|
Ntoonu | Leendi | Mandag | 1 st |
Nsilu | Tchimwali | tirsdag | 2. nd |
Nkoyo | Tchintatu | onsdag | 3. rd |
Bukonzo | Tchina | torsdag | 4 th |
Mpika | Tchintaanu | Fredag | 5. th |
Nduka | Sabala | lørdag | 6 th |
Sona | Lumingu | Søndag | 7 th |
Navnene på traditionelle dage er alle blevet erstattet.
Ugens nye navne undtagen Leendi (lånt fra fransk), Sabala og Lumingu (de to sidstnævnte kommer fra portugisisk) er ordinære optællinger ( Tchimwali (den anden), Tchintatu (den tredje), Tchina (den fjerde), Tchintaanu ( den femte dag).
Tilstedeværelsen af de portugisiske navne forklares ved de kontakter, folk Kongo kystnære ( Kongeriget Kongo , Kongeriget Loango , Kakongo, Ngoyo ) har dannet fra det XIV th århundrede med den portugisiske.
I dag findes der en kalender, hvor måneder, dage og fornavne på kristne hellige er blevet erstattet af vili-udtryk.
Vilien deler dagen i tolv (12) perioder på to timer hver. De kalder denne periode Lo eller rettere Tchelo (fra verbet ku tchele, der betyder at skære - flertal Bilo -).
Natten kaldes Bwilu , himlenes dyb og dagen Lumbu / Tchilumbu , den jordiske dybde.
Mens villakalenderen mere har et funktionelt værktøj, der er orienteret mod daglige aktiviteter, er vilien placeret i rumtid ved hjælp af kollektiv hukommelse. Fortiden, ofte fremkaldt med nostalgi, huskes for eksempel ved hjælp af myter. Forfædrenes præstationer og deres kronologi opfattes ved at dechiffrere lokaliteternes toponymi på landet og på stamtræet.