Den tro på en retfærdig verden eller hypotese retfærdig verden er en kognitiv skævhed oprindeligt er beskrevet af den sociale psykolog Melvin J. Lerner (i) , hvor du får hvad du fortjener og fortjener, hvad du får.
Ifølge denne overbevisning skal enhver ædle gerning fra en person nødvendigvis og retfærdigt have en tendens til at gavne ham, mens enhver ond handling har en tendens til at skade ham. Med andre ord er den retfærdige verdenshypotese tendensen til at betragte producerede eller forventede begivenheder som konsekvenserne af en universel kraft, der gendanner moralsk ligevægt. Denne tro indebærer generelt eksistensen af en metafysisk kraft: balance eller kosmisk retfærdighed, skæbne , forsyn osv. Det kan let være årsagen til fejl , rationalisering, såsom offerets skyld for hans egen ulykke.
De konsekvente resultater opnået som et resultat af anvendelsen af denne teori inden for forskellige forskningsområder, dvs. forbindelsen mellem en stærk tro hos observatører og deres tendens til at tildele skylden til ofrene for deres lidelse. Ci har gjort det til en bredt accepteret teori i socialpsykologisk forskning .
Mens mange filosoffer har nærmet sig emnet fra forskellige vinkler, var det Lerners arbejde, der bragte troen på en retfærdig verden i spidsen for videnskaben inden for socialpsykologi.
Melvin kom for at studere overbevisninger om retfærdighed og den retfærdige verdenshypotese i sammenhæng med en socialpsykologisk undersøgelse af negative sociale og samfundsmæssige interaktioner. Efter Stanley Milgrams arbejde med lydighed mod autoritet forsøgte Lerner at vise, hvordan regimer, der anvender vold og grusomhed, kan bevare folkelig støtte, og hvordan folk kommer til at acceptere sociale normer og love, der producerer elendighed og lidelse.
Lerner ønskede at gennemføre sin efterforskning efter at have set observatørernes gentagne tendens til at bebrejde ofrene for deres lidelse. Under sin kliniske uddannelse som psykolog var han i stand til at observere behandlingen af mentalt handicappede af sundhedspersonale. På trods af deres uddannelse og venlighed kom de ofte til at bebrejde deres patienter for den lidelse, der ramte dem. Til Lerner overraskelse nedværdigede hans studerende også de fattige, tilsyneladende uvidende om de strukturelle kræfter, der bidrager til fattigdom. I en undersøgelse af belønninger var han i stand til at observere, at når et par af de to medlemmer tilfældigt modtager en belønning for en opgave i et par, vurderer observatørerne denne person på en mere gunstig måde, og dette selvom observatørerne er blevet informeret tilfældig fordeling af belønningen. Teorierne om socialpsykologi, der allerede eksisterede på det tidspunkt, såsom kognitiv dissonans , kunne ikke forklare dette fænomen tilfredsstillende. Det var for at forstå de socio-psykologiske processer, der ligger til grund for disse fænomener, at Lerner gennemførte sine første eksperimenter.
I 1966 foretog Lerner og hans kolleger en række eksperimenter, der involverede brugen af elektriske stød på en person for at studere svarene fra observante forsøgspersoner på vold . I den første af disse eksperimenter, der blev udført ved University of Kansas , bad de 72 kvindelige forsøgspersoner om at se en medskyldig modtage falske elektriske stød under forskellige forhold. Først blev forsøgspersoner fornærmet ved at observere denne tilsyneladende smerte, men da den blev påført, og observatører ikke var i stand til at gribe ind, begyndte de at skænke offeret. Jo større den observerede smerte er, desto stærkere er nedsættelsen. Men hvis forsøgspersonerne lærte, at offeret ville modtage erstatning for deres lidelse, fornærmede de ikke offeret. Lerner og hans kolleger såvel som andre forskere replikerede disse resultater i senere undersøgelser.
For at forklare resultaterne af disse undersøgelser udviklede Lerner teorien om, at der er en bred tro på en retfærdig verden, det vil sige en verden, hvor enhver handling og tilstand har forudsigelige og passende konsekvenser. Disse handlinger og betingelser er typisk enkeltpersoners adfærd og egenskaber. De specifikke forhold, der svarer til visse konsekvenser, bestemmes socialt af et samfunds normer og ideologier. Ifølge Lerner er troen på en retfærdig verden funktionel: den understøtter ideen om, at vi kan ændre verden på en forudsigelig måde. Tro på en retfærdig verden er en slags "kontrakt" med verden om konsekvenserne af en persons adfærd. Dette er hvad der giver ham mulighed for at planlægge for fremtiden, at engagere sig i adfærd motiveret af et mål. Lerner syntetiserede sine resultater og hans teoretiske arbejde i sin monografi The Belief in a Just World: A Fundamental Delusion , udgivet i 1980.
Lerner teori er, at tro på en retfærdig verden er af afgørende betydning for at bevare et individs trivsel. Imidlertid bliver individet hver dag konfronteret med en tilsyneladende uretfærdig verden med mennesker, der lider uden nogen åbenbar grund, og anvender strategier for at eliminere denne trussel mod hans tro på en retfærdig verden. Disse strategier kan være rationelle eller irrationelle. Blandt de rationelle strategier er accept af uretfærdighedens virkelighed, forebyggelse af uretfærdighed eller korrektion heraf, accept af ens egne grænser; blandt de irrationelle strategier er der benægtelse , isolation , genfortolkning af begivenheder.
For at genfortolke en begivenhed, få den til at svare til hans tro på en retfærdig verden, kan individet genfortolke selve virkningen, årsagen eller karakteren af offeret. I tilfælde af at han observerer uskyldige menneskers uretfærdige lidelse, er en vigtig måde at korrigere hans kendskab til begivenheden på at overveje, at offeret fortjener hans lidelse. Mere specifikt kan observatører bebrejde ofrene for deres lidelse på grund af deres adfærd eller egenskaber. Meget af den psykologiske forskning i troen på en retfærdig verden har fokuseret på dette negative sociale fænomen, skylden for offeret og voldens vold i forskellige sammenhænge.
Som en yderligere effekt af denne tankegang bemærker vi, at folk kan være mindre sårbare, hvis de ikke synes, de har fortjent eller forårsaget noget negativt. Dette vedrører den selvtilfredshedsforstyrrelse, der observeres af socio-psykologer.
Mange forskere har betragtet troen på en retfærdig verden som et eksempel på kausal tilskrivning . I tilfælde af offerskyld tilskrives årsagerne til victimisering til et individ snarere end en situation. Konsekvenserne af tro på en retfærdig verden kan således forklares med særlige grunde til kausal tilskrivning.
En alternativ forklaring på den hjælpeløse seers nedsættelse af offeret antager, at sidstnævnte vurderer offerets karakter faktisk er korrekt. Specielt med hensyn til Lerners tidlige studier har nogle spekuleret i, at observatørens fornærmelse af et individ, der er enige om at blive udsat for elektriske stød uden grund, giver mening. En senere undersøgelse af Lerner udfordrer denne alternative hypotese ved imidlertid at vise, at ofre kun bliver nedværdiget, når de har smerter; individer, der accepterer at gennemgå denne smerte, men uden at det påføres dem efterfølgende, bedømmes positivt.
En anden alternativ forklaring på den hjælpeløse observatørs nedsættelse af offeret er, at det tjener til at reducere hans egne følelser af skyld . Observatøren kan føle sig ansvarlig eller skyldig for offerets lidelse, hvis hun selv er involveret i situationen eller oplevelsen og reducerer denne skyld ved at devaluere offeret. Lerner og hans kolleger har dog hævdet, at denne fortolkning ikke er baseret på nogen tilstrækkelig videnskabelig observation. De producerede selv en undersøgelse, hvor observatørerne, selvom de ikke var involveret i løbet af eksperimentet, stadig vanærede ofrene.
Endelig præsenterer en anden alternativ forklaring forvirring af ofre som en psykologisk strategi, blandt andet for at reducere ubehaget ved synet af lidelse. Med andre ord ville den primære motivation ikke være at indstille begivenhederne i hans tro på en retfærdig verden, men at reducere tilstanden af ubehag forårsaget af empati . Undersøgelser har vist, at mens folk fornærmer ofre, forhindrer det ikke dem i at komme deres hjælp senere, og at empati spiller en vigtig rolle, når de bebrejder dem. Ifølge Ervin Staubb skulle devaluering af offeret give minimal erstatning, hvis det var den primære motivation at genoprette troen på en retfærdig verden; der er dog næppe nogen forskel med hensyn til kompensation, uanset om det kommer før eller efter devaluering. Den psykopat har også været forbundet med manglende vedligeholdelse strategi bare, sandsynligvis forårsaget af en reduktion af følelsesmæssige reaktioner og mangel på empati.
Efter Lerners tidlige studier gentog andre forskere disse fund under andre forhold, hvor individer blev udsat for vold. Dette arbejde, der blev påbegyndt i 1970'erne, og som fortsætter i dag, undersøger observatørens reaktion på katastrofer forårsaget af tilfældigheder, såsom trafikulykker, samt tilfælde af voldtægt og vold i hjemmet, sygdomme, fattigdom. Forskere har typisk vist, at observatører nedsætter og beskylder uskyldige ofre for deres lidelse.
Socialpsykologer Zick Rubin og Letitia Anne Peplau udviklede i begyndelsen af 1970'erne en måleenhed til tro på en retfærdig verden. Denne måleenhed såvel som revisionen offentliggjort i 1975 gjorde det muligt at studere individuelle forskelle i tro på en retfærdig verden. Det meste af den efterfølgende forskning om emnet har siden brugt disse målekonventioner.
Som en del af et eksperiment om voldtægt og en tro på en retfærdig verden dannede Linda Carli to grupper af mennesker og gav dem et scenario om en interaktion mellem en mand og en kvinde. For en af de to grupper sluttede interaktionen på en neutral måde, mens den for den anden endte med voldtægt af kvinden af manden. Folk i sidstnævnte gruppe anså dette resultat for uundgåeligt og beskyldte kvinden for hendes voldtægt på grund af hendes opførsel. Disse resultater er blevet gengivet gentagne gange og på forskellige måder, for eksempel ved at modsætte sig voldtægt og en " lykkelig afslutning " (et ægteskabsforslag).
Anden forskning har givet lignende resultater om dommen over ofre for vold i hjemmet . En undersøgelse har vist, at observatøren tildeler en skyld af betydning, der er proportional med intimiteten i det forhold, hvor det kvindelige offer befinder sig. Observatører bebrejder kun gerningsmanden i de mest ekstreme tilfælde, hvor en mand rammer en bekendt.
Teorien om tro på en retfærdig verden er også blevet brugt i forskning om mobning . Resultaterne er det modsatte af de tidligere udviklede sager: enkeltpersoner, der viser en stærk tro på en retfærdig verden, tager en stærkere holdning mod chikane. En stærk tro på en retfærdig verden er også forbundet med lavere chikanerende adfærd. Disse fund er i overensstemmelse med Lerner opfattelse af, at tro på en retfærdig verden fungerer som en "kontrakt", der styrer adfærd. Yderligere beviser viser, at tro på en retfærdig verden bidrager til børns og unges trivsel i skolemiljøet.
Teorien om en tro på en retfærdig verden er også blevet anvendt i tilfælde af sygdom. Observatører holder ligeledes patienter ansvarlige for deres sygdomme. Et eksperiment har vist, at mennesker, der lider af forskellige sygdomme, nedsættes mere i henhold til æstetiske kriterier end raske mennesker. Mennesker med fordøjelsesbesvær, lungebetændelse eller mavekræft blev nedværdiget; mennesker med mere alvorlige sygdomme var endnu mere bortset fra kræft tilfælde. En stærkere tro på en retfærdig verden har også været forbundet med en stærkere nedværdigelse af aidsofre .
På et andet område er reaktionen på fattigdom for nylig blevet undersøgt i sammenhæng med forskning i troen på en retfærdig verden. Mennesker med en stærk tro bebrejder de fattige, mens de med en svag tro identificerer eksterne årsager: økonomiske systemer , krig , udnyttelse ...
Ronnie Janoff-Bulman studerede troen på den retfærdige verden fra offerets perspektiv. Hun viste, at voldtægtsofre ofte tænker på deres egen adfærd snarere end deres personlige træk som årsagen til deres vold. Hun antager, at dette svar giver hende bedre kontrol over begivenheden .