Fødsel |
18. januar 1951 Paris |
---|---|
Nationalitet | fransk |
Aktivitet | Geograf |
Emmanuel Ma Mung er en fransk geograf , forskningsdirektør ved CNRS. Specialist i internationale migrationer, han er mere specifikt interesseret i deres rumlige, sociale og økonomiske egenskaber.
Ma Mung blev født den 18. januar 1951i Paris. Han begyndte at studere geografi og historie ved University of Paris VIII. Han opnåede en PhD 3 e geografisk cyklus (1980) og en grad i historie (1975). Det understøtter en tilladelse til at føre tilsyn med forskningen ved University of Poitiers (1999). Han leder nu Migrinter Laboratory, Poitiers.
Emmanuel Ma Mungs vigtigste forskningstemaer er: social autonomi blandt migranter, som han studerer gennem Maghreb og kinesiske befolkninger. Han er også interesseret i iværksætteri, etnisk økonomi, diasporas og migrationsstrømme.
Emmanuel Ma Mung er en af de sjældne geografer, der har studeret spørgsmålet om den kinesiske diaspora og har offentliggjort om emnet.
I The Chinese Diaspora, Geography of a Migration foretager forfatteren en generel, historisk og geografisk undersøgelse af dette emne. Han bringer en flerskalær vision af kinesiske migrationer på en global, europæisk, national, men også lokal skala med eksemplet på iscenesættelse af kinesiske virksomheder i Paris-regionen. Det viser, at den økonomiske dynamik i disse mobiliteter er baseret på stærke netværk og sektorer i Europa. De kinesiske indvandrerbefolkningers iværksætteraktiviteter har et stærkt identitetsaspekt. Oprettelse af transnationale etniske netværk vil derfor være en ressource for enkeltpersoner.
Fra begyndelsen af sin bog Emmanuel Ma Mung minder om den historiske dimension af kinesisk migration, der går tilbage i flere århundreder eller endda flere årtusinder. Denne migration havde en kommerciel karakter, der var begrænset til territorierne i Sydøstasien (det nuværende Malaysia, øen Sumatra, Filippinerne osv.). I det XIX th århundrede kinesisk migration skyldes faktoren arbejde. Faktisk har vestlige lande ledt efter billig arbejdskraft siden den gradvise afskaffelse af slaveri. Asien vil udgøre et "reservoir" af arbejdere for de koloniserende lande som Frankrig eller Holland (Indokina, Indonesien eller Singapore), der ikke tøver med at ansætte kineserne som ny arbejdskraft i deres nye territorier i landbrugssektoren (Dette er Coolie Trade ).
Efter første verdenskrig var der en transformation af migrationen, som fra midlertidig (arbejde mod tilbagevenden) og blev permanent (installation). Efter anden verdenskrig dukkede der op restriktive indvandringspolitikker, især i USA, som begrænsede kinesisk indvandring til deres territorium. Begrænsende indvandringspolitikker multipliceret i 1970'erne med den økonomiske krise, men dette forhindrede ikke migration i at finde sted lovligt (familiesammenføring) eller ulovligt. Mellem 1975 og 1990 bidrog den indokinesiske konflikt til spredningen af mange kinesere over for USA eller Europa, hvilket styrkede den kinesiske diaspora i verden. I øjeblikket er kinesisk migration ikke længere struktureret ved rekruttering af arbejdskraft, men er snarere organiseret takket være gamle kanaler og iværksætternetværk.
Ma Mung præsenterer derefter de forskellige kategorier af kinesiske migranter baseret på studierne af Wang Gungwu (1991). Derefter detaljeres de vigtigste afgangsregioner med eksemplet i regionen Fujian, der ligger på den kinesiske kyst, som udgør en af de største emigrationspoler i landet. Det tilføjer en ny kategori af højt kvalificerede migranter (studerende, ledere, forskere osv.)
Forfatteren forklarer, at den kinesiske politik over for de oversøiske kinesere er meget gunstig, fordi de udgør et udviklingspotentiale for deres hjemland (sende penge, investering ...). Staten tilpasser sig derfor det økonomiske miljø, som kineserne oplever i diasporaen i deres installationsland.
Ma Mung demonstrerer, at kinesisk migration er struktureret omkring økonomiske aktiviteter med en stærk identitetskarakter. Denne dynamik afspejles i en meget præcis rumlig etablering: de distrikter, som han især studerer i Paris-bassinet. Forfatteren giver også en forklaring på de genealogiske og historiske forbindelser, som efterfølgende udgør en reel identitet for indvandrere. De rekonstruerer en fælles kultur i deres værtslande svarende til deres oprindelseslands. Diasporaen er en reel ressource for kinesiske migranter.
Kulturel organisering af migration i diasporaenMa Mung insisterer på diasporas evne til at skabe en "egen verden", som er unik for den, idet den stiller spørgsmålet om oprindelse og organiserer sig i rumtid.
I artiklen Temporal kontinuitet, rumlig sammenhæng og skabelse af en egen verden, L'espace Géographique, s. 352-368 vender forfatteren tilbage til det grundlæggende spørgsmål om diasporas grundlæggende oprindelse. For at eksistere skal diasporaen have en hukommelse om oprindelsen til dens fødsel. Oprettelsen af det imaginære om oprindelsen er afgørende. Vi ser, at der er vedligeholdelse af traditioner (mad, dekoration, festivaler) i individers hjem i diasporaen for at blive knyttet til en etnisk identitet.
Forfatteren tager det meget passende eksempel på Chinatowns eller "Chinatowns" eller ultramarine Chinas, som er meget konkrete eksempler på dette fænomen i diasporaen, hvor der er en bolig- og kommerciel koncentration præget af kinesisk eller endda asiatisk kultur. Disse distrikter er symbolerne på reproduktion af en verden, der er specifik for den kinesiske diaspora. Indgangen til disse kvarterer er fremhævet: store buer, døre, som om diasporaen ikke var begrænset til individet alene, men til hele deres kulturelle cirkel. "Chinatowns" opretholder meget stærke økonomiske og kommercielle bånd med oprindelseslandet og forsyner sig med forskellige og specifikke varer og varer. Ma Mung tilføjer, at disse distrikter ikke kun er beregnet til den kinesiske diaspora, men også for turister, der på disse steder finder en reel ændring af landskabet takket være de forskellige asiatiske butikker eller restauranter. Denne faktor er meget vigtig, da turisme er den største indtægtskilde for små handlende og restauratører. Endelig insisterer Ma Mung på ideen om, at Chinatowns for migranter udgør en reel boble eller luftsluse for indrejse i værtslandet. Dette Kina med "substitution" gør det muligt at bevare en følelsesmæssig tilknytning for ikke at lide det kulturelle chok ved at ankomme til et nyt land.
Ma Mung i sin konklusion åbner debatten ved at placere kommunikationsteknologier i centrum for de nye udfordringer i den kinesiske diaspora, der var mellem 35 og 40 millioner mennesker i 2009. Disse teknologier vil spille en rolle for at reducere plads (mod nærhed) og deltage i organisationen og udviklingen af verdens diasporas.