Form (filosofi)

I filosofi , form, betegner det princip, hvorefter en ting er, hvad det er, og intet andet. Platon betragter former som de eneste virkeligheder, uforanderlige og uforanderlige. Følsomme objekter er billeder eller kopier. Disse former ville eksistere et tydeligt, forståeligt sted. Princippet om reel forståelse af forståelighed og viden, form er forud for stof og produktiv og endelig årsag til naturligt væsen. I filosofi er form generelt imod materie eller indhold.

Blandt de græske filosoffer spiller begrebet "form" ( εἶδος , eidos ), der først har en rumlig betydning (den objekts geometriske form), en vigtig rolle ved at få nye betydninger:

• Platon udvikler en teori om forståelige former, ifølge hvilke der er uforanderlige og universelle virkeligheder, af en forståelig art, og som den fornuftige verden kun er en bevægende refleksion. Disse former er ikke tilgængelige af sanserne men af ​​sindet: Platon kalder dem også "ideer" (ἰδέα, idé ). Formen er derfor, hvad ordener betyder (for eksempel er det skønhed i sig selv, der gør smukke ting smukke), som kun efterligner eller deltager i disse perfekte modeller (det lige i sig selv, det gode i sig selv osv.).

”Der er, som vi fortsætter med at gentage, en smuk, en god og alt, hvad der inkluderer den samme eksistensmåde. ( Phaedo , 76d). "

"En by ..., der kan være en model på himlen for dem, der ønsker at overveje den og efter denne overvejelse give sig selv fundament ... Vi er faktisk vant til på en eller anden måde at udgøre en unik form, hver tid for hvert sæt af flere ting, som vi giver det samme navn til. ( Republikken , IX, 592 b, X, 596 b, i komplette værker , Flammarion, 2008, s.  1763-1764 ) ”

• Med Aristoteles er formen en af ​​de "  fire årsager  ", det vil sige årsagerne, der forklarer eksistensen af ​​noget: Formen er således ikke blot den objekts geometriske form, men den, der bestiller sagen, af hvilken dette objekt er skabt og definerer dets essens og perfektion . Formen er derfor princippet om enhed af alt væsen og hvad der giver materie mening. Formen ( eîdos ) identificeres med stoffet ( ousia ). I tilfældet med den fornuftige verden er form uadskillelig og afhængig af stof - dette er det aristoteliske begreb "form i materie" på græsk ἔνυλον εἶδος / enylon eidos  - undtagen ved intellektuel abstraktion, og hvis vi betragter det som ontologisk bestemmelse. af materie. I det fornuftige finder man kun informeret stof eller en form i materie. Dette koncept blev for Aristoteles et instrument til empirisk forskning inden for alle naturområder, planter og dyr. På den anden side inden for metafysik er det øverste princip for organisation, den første årsag til bevægelse, et immaterielt stof, en separat form ( χωριστός / khôristós ) fra al materie.

“Således alle væsener sammensat af foreningen af ​​form og materie, såsom camus eller messingcirkel, alle disse væsener opløser sig i deres elementer, og materie er en del af disse elementer; på den anden side, alle væsener, hvis sammensætning ikke kommer ind, med andre ord immaterielle væsener, hvis udtalelser kun er udtryk for form, disse væsener eller ellers absolut ikke løser sig i deres elementer, eller i det mindste ikke løser sig selv til det på denne måde [det er evigt eller ophører med at eksistere] ( Metafysik , Z, 10, 1035 b 25, oversat J. Tricot, Vrin, t. I, s.  403 ). "

Blandt skolastikerne , der arvede fra Aristoteles, er form det væsentlige princip om, at et individ defineres af dets specifikke essens.

Immanuel Kant skelner mellem forskellige former for former. Videnens "former" er de love, som tanken pålægger sagen (eller indholdet) af viden (det vil sige de rene data fra vores fornemmelser). Med Kant, siger Eisler, "ud fra synspunktet med kritik af viden er form den måde, hvorpå en given udarbejdes ved hjælp af at kende bevidsthed. Formerne for følsomhed, af intuition er rum og tid; de af forståelsen, kategorierne; de af fornuft, ideer. Den praktiske fornuft har også sin form, sin egen måde at ordne, regulere, lovgive: imperativet. Ligeledes er form inden for æstetik, skønhed, form afgørende: smagens vurdering. "

1. Følsomhedsformerne er rum og tid. Sensation i sig selv har former, som strukturerer den: disse " a priori rene former for følsomhed  " er tid og rum .
2. Begreberne "forståelse" er kategorierne (enhed, virkelighed, relation osv.).
3. Fornuftens former er ideer, rene begreber, der går ud over oplevelsen: sjælen, verden, Gud, frihed.
4. I moral er det kategoriske imperativ formuleret som følger: "Handler altid efter en maksimum, ifølge hvilken du muligvis samtidig vil have det til at blive en universel lov" ( Fundament for metafysik af mores , I).
5. I æstetik vedrører bedømmelsen af ​​smag formen af ​​et objekt, der er repræsenteret, som grundlaget for en fornøjelse, der er taget i repræsentationen af ​​et sådant objekt: "Når man giver, i en vurdering af ren smag, tilfredsheden føltes med objektet er knyttet til den enkle repræsentation af dens form, hvad vi føler, der er knyttet i sindet ( Gemüt ) til repræsentationen af ​​objektet, er intet andet end dets subjektive finalitet for fakultetet at dømme ” ( Kritik fra fakultetet til at dømme , § 38 ).

Se

• Idealisme (filosofi)
• Platons idéteori .
• Platonisme (filosofisk doktrin)
• De fire årsager til Aristoteles.
• Kants teori om viden .

Referencer

1. Article Form Dictionary of Philosophical Concepts , s.  337.
2. Werner Jaeger , Aristoteles, Foundations for a History of its Evolution , red. de L'Éclat, 1997, s.  348 til 351.
3. Rudolf Eisler, Kant-Lexikon , Gallimard, 1994, s.  441 , 506.

Bemærkninger

Bibliografi

• Michel Blay , ordbog over filosofiske begreber , Paris, Larousse,2013, 880  s. ( ISBN  978-2-03-585007-2 ).
• Charles Mugler, "  Ἕξις , Σχέσις og Σχῆμα i Platon  ", Revue des Études Grecques , bind.  70, n os  329-330,Januar-juni 1957, s.  72-92 ( læs online , konsulteret 29. januar 2020 ).