Den Ousia (på græsk: οὐσία , feminine navn taget fra verbet εἶναι , einai , "at være") er en filosofisk og teologisk begreb som kan oversættes som "stof" eller " essens ".
Den Ousia er et begreb, der anvendes af Platon . Det er også den første af de ti kategorier, som Aristoteles gav flere forskellige lister om. I kristen teologi griber den ind i definitionen af treenighedens dogme .
Oversættelsen af ordet ousia af essentia eller substantia på latin bestrides af flere filosoffer , herunder Heidegger , for hvem dette koncept er tættere på "væren", og Alexis Lavis, for hvem ousia betegner " en tings " rigtige natur .
Ordet " οὐσία " er oversat til latin med ordene substantia og essentia . Som med mange græske filosofiske ord var der nogle oversættelsesfejl.
Stof er et synonym for essens. Det er vigtigt at kende Platons anvendelse af dette filosofiske koncept , da den aristoteliske filosofi opretholder et kritisk forhold til den platoniske doktrin.
Ordet "ousia" forklares af Platon i Phaedo , en dialog, der handler om sjælens virkelighed og dens overlevelse efter døden . Platon søger derfor at vide "hvad det er" , som sjælen, og udsætter adskillige teorier, som han kritiserer (f.eks. "Sjælsharmonien" fra pythagoreerne ). Platon giver følgende definition: ”Hvad alt sker præcist. I Euthyphron defineres ousia som essensen af eusebia , emnet for dialog, det vil sige dens uforanderlige og stabile natur. Ousia er essensen, hvormed verden skabes, og er opdelt i to: ousia, som kun er udtænkt af tanke (rent forståelig), og den, der kan falde under sanserne (sensitiv ousia). Sidstnævnte genkendes kun af sanserne og opfattes af øjnene.
Det første stof er et og permanent. Den verdensskaber , sagen, de former for ting, og sjælen kommer under dette rent forståelig ouia.
Det andet stof inkluderer alt, der modtager en form, alt, hvad der genereres, og hvis oprindelse kommer fra den første essens; det er det, der løfter sig fra den første essens til den anden, til sig selv.
Ordet ousia betyder flere ting i Aristoteles : forbindelsen ( sunolon , σύνολον ) af stof og form (eller det første stof, der svarer til ental ideen, individet) og det formelle stof (essens, kvidditet eller andet stof svarende til den højere kategori af det første stof).
Stoffet er en af kategorierne; der er flere lister over disse kategorier i Aristoteles arbejde. Den, der er givet i kategorierne, sætter stoffet i spidsen. Men dette er ikke tilfældet i en anden liste, givet i emner , hvor stoffet er erstattet af "ti esti" ( τί ἐστι "hvad det er"). Denne forskel kan forklares som følger: "hvad det er" kan betragtes som et ækvivalent stof, fordi det at spørge, hvad en ting er, er at spørge, hvad der er "ousia".
Substansen er først og fremmest "det, der hverken er i et subjekt, og heller ikke siges det om et subjekt, for eksempel sådan en given mand, en sådan hest. »Det er en følsom ental ( τὸ καθ'ἕκαστον καὶ αἰσθητόν , til kath'hekaston kai aisthêton ), individuel og numerisk en, som ikke er forudsagt af noget, men som man forudsiger andre realiteter . Råstofferne "betyder, at det, de faktisk betegner, er individuelt og numerisk." ”
Men dette er stadig ikke nok til at beskrive stoffet, fordi enhver individuel ting og en numerisk ting ikke er et stof. Faktisk gør denne første definition stof til et stof:
Aristoteles vil derfor tilføje, at:
“Stoffet tages i to betydninger; det er det sidste emne, det, der ikke længere bekræftes af nogen anden, og det er også det, som det individ, der er taget i sin essens, også kan adskilles: af denne art er form eller konfiguration for hver at være. ".Stoffet har den egenskab at være adskilt ( χωριστόν , khôriston ) og af sig selv ( καθ'αὑτόν , kath'auto ).
I sit arbejde des Vents , Ousia i Théophraste vedrører ordentlige karakterer.
Begrebet ousia var grundlæggende i definitionen af dogmen for den kristne treenighed . De fædre i Rådet i Nikæa i 325 brugt udtrykket homoousios ( ὁμοουσία ), consubstantiality , at kvalificere forholdet mellem Faderen og Sønnen.