| Fødsel |
11. oktober 1542 Beskyttet |
|---|---|
| Død |
23. april 1620(kl. 77) Damaskus |
| Aktiviteter | Rabbi , kabbalist |
| Religion | Jødedommen |
|---|---|
| Mestre | Mosheh ben Ḥayim Alshekh ( en ) , Moïse Cordovero , Isaac Louria |
| Etz Hayim ( d ) , Q12408560 |
Rabbi Chaim Vital (eller Hayyim Vital ), ved sit fulde navn Chaim ben Joseph Vital (רבי חיים ויטאל), er en jødisk kabbalist , født Safed , i Galilæa ,11. oktober 1542( Gregoriansk ), døde i Damaskus den23. april 1620. Han er den mest berømte af disciple af Rav Isaac Louria .
Hans far, Joseph Vital Calabrese, var, som hans navn antyder, fra Calabria , Italien , emigrerede til Galilæa , sandsynligvis efter udvisningen af jøderne fra kongeriget Napoli (hvoraf Calabrien var en del), derefter under spansk styre i begyndelsen af XVI th århundrede. Rabbi Hayyim Vital kaldes også undertiden Hayyim Calabrese.
En elev ved rabbinskolen i Safed , hans første lærer var Rav Moïse Alsheskh (i) . I 1563 rejste han til Damaskus , hvor han tilbragte to år for at lære kabbalistiske studier og øve alkymi , hvilket han senere beklagede.
Rabbi Vital vendte tilbage til Safed i 1575. Der studerede han kabbala under ledelse af rabbin Moses Cordovero . Da rabbin Isaac Louria begyndte at undervise i Safed i 1570, blev Vital straks en af hans disciple. Efter Rabbi Lourias død i 1572 forpligtede han sig til at aflevere sin masters mundtlige undervisning skriftligt. Han forsøger at forhindre Rav Lourias andre disciple i at skrive andre versioner af hans teorier. Han samler sin egen skole omkring sig. Men Gershom Scholem bemærker, at der Vital "til kun delvist får medhold i sin ambition om at være den eneste legataren af Rav Louria åndelige arv og skal betragtes som den eneste fortolker af Lourianic kabbalah ".
Rabbi Vital rejste til Jerusalem i 1577 og transporterede sin skole derhen. Han forblev der indtil 1585. Der skrev han sin endelige version af den lourianske kabbala . Han vendte tilbage til Safed i 1586. Han blev der indtil 1592. Derefter rejste han til Jerusalem, før han bosatte sig i Damaskus omkring 1597. Hans disciple fulgte ham på sine rejser. Hans syn svækkes med alderen. Han bliver blind i sin alderdom. Han døde i Damaskus i 1620.
Rav Vital har været gift mindst tre gange. Hans yngste søn, Samuel (1598-1678), arvede sine skrifter.
Hayyim Vital har samlet sine hovedskrifter om afhandlingerne om Isaac Louria i et værk med titlen Etz ha-Hayyim ( Livets træ ). Men hans søn forbød i flere år at lave kopier af det originale manuskript. Først omkring 1660 begyndte kopier at cirkulere. Men de formerer sig meget hurtigt og spredes bredt.
Imidlertid offentliggjorde Hayyim Vital i løbet af sin levetid afhandlinger om de lourianske teorier: Sefer ha-Derushim , Sefer ha-Kawwanot , Sefer ha-Likkutim , Sha'ar Ha'Gilgulim . Disse afhandlinger samles i den postume Etz ha-Hayyim i samme bog. Det er fra uddrag fra en af hans håndskrevne eksemplarer, at Christian Knorr von Rosenroth etablerer den latinske oversættelse af teksten (som dog forbliver delvis) i det andet bind af hans arbejde, Kabbala Denudata , udgivet i Frankfurt i 1684 . Knorr von Rosenroth tilføjede oversættelsen af en version af læren om Louria af Naphtali Bacharach (fra en anden tradition). Det var det vigtigste middel til louriansk teori i den kristne verden. Dette er det arbejde, som Leibniz eller Newton kendte .
Men et manuskript af Hayyim Vital, hidtil ukendt, blev opdaget af hans grand-søn, Moses ben Samuel Vital, og offentliggjort i begyndelsen af det XVIII th århundrede, under titlen Mevo She'arim eller Toledot Adam . Alle Hayyim Vitals skrifter om den lourianske kabbala bringes sammen af Isaac Satanow for at etablere sin endelige redigerede version i Korsek (i Ukraine, derefter i det østrigske imperium ) i 1782 under titlen Sefer Etz Hayyim ( Book of the Tree) of Life ). Den genudstedes i Warszawa i 1890 og i Tel Aviv i 1960.
Hayyim Vital efterlod en selvbiografisk beretning, Sefer ha-Hezyonot , hvor han fortæller forskellige episoder af sit liv, men også hans mest slående drømme såvel som drømme, der er blevet rapporteret til ham af andre mennesker. Dette er en af originaliteterne i hans arbejde. Den Sefer ha-Hezyonot blev offentliggjort i Ostrog i 1826, under titlen S hivhei R. Hayyim Vital , genudgivet i Jerusalem i 1866, under den oprindelige titel.
Hayyim Vital forlod endelig Etz ha-Daat ( Videnens træ ), hvor han samlede alle sine skrifter viet til andre emner end Isaac Lourias lære. Dette værk er ikke bevaret i sin helhed. Fragmenter blev redigeret i Jerusalem i 1864 under titlen Etz ha-Daat Tov .
Hayyim Vital helligede sig hovedsagelig til at redegøre for den lourianske lære. Det er baseret på tre nøglekoncepter:
Imidlertid leverede andre tilhængere af Isaac Luria præsentationer af den mest komplette luriske doktrin end vital, ifølge Gershom Scholem , inklusive Joseph Ibn Tabul , og dens efterfølger Israel Sarug og Shabtai Sheftel Horowitz (in) . Det er den anden diffusionsvektor i de lourianske afhandlinger. Det vil cirkulere i jødiske skoler i Nordeuropa, især i Prag og Amsterdam .