Den menneskeskabte Jaguar (engelsk: var-jaguar ) er en overnaturlig Olmec ånd relateret til jaguar , der regelmæssigt forekommer som motiv i Olmec kunst .
Hans præstationer er kendetegnet ved øjnene i mandel , en mund bøjet ned og en hoved split. Det forekommer bredt på Olmecs arkæologiske steder, og meget ofte er det ifølge princippet om pars pro toto et overnaturligt element i menneske-jaguaren, der repræsenterer det.
Man-jaguaren blev engang betragtet som den oprindelige gud for Olmec-kulturen, men det accepteres nu, at han kun er en gud blandt mange. Oprindeligt troede mange specialister, at det var forbundet med en myte om reproduktion mellem en jaguar og en kvinde; Mens denne hypotese stadig anerkendes som mulig, er der fremsat andre forklaringer, herunder muligheden for, at den simpelthen repræsenterer en jaguar.
På engelsk siges man-jaguaren at være var-jaguar , baseret på ordet varulv (varulv).
Manden-jaguaren har et halveret hoved, skrå mandelformede øjne med runde iriser, en nedadvendt mund med en tyk overlæbe og tandløse tandkød. Jaguar Man's Appearance blev først udgivet af Marshall Saville i 1929 og blev derefter suppleret af kunstneren og arkæologen Miguel Cavarrubias i sine bøger fra 1946 og 1957. I sidstnævnte værk, Indian Art of Mexico & Central America , inkluderer det et stamtræ, der viser, at "jaguarmasken" er forfædre til alle de mesoamerikanske regnguder.
I 1955 fremførte Matthew Stirling , hvad der siden har været kendt som Stirling-hypotesen, at mand-jaguaren var resultatet af et kryds mellem en jaguar og en kvinde.
Som svar på dette forberedende arbejde blev man-jaguaren grundpillerne i Olmecs ikonografi. Næsten alle skildringer, der viser en afvist mund, er blevet beskrevet som en mand-jaguar. I 1965 fik en større udstilling orienteret mod Olmec-kunst titlen " Jaguars børn" og beskrev mand-jaguaren som " den guddommelige magt i Olmec-civilisationen ").
Paradigmet blev undermineret af opdagelsen i samme år af Monument 1 i Las Limas (også kendt som " Lord of Las Limas ", nefritskulpturen viser ikke kun et barn mand-jaguar, men også fire andre overnaturlige væsener, som alle havde Baseret på analyser af denne skulptur foreslog Peter David Joralemon i 1976 at definere otte Olmec-overnaturlige væsener, der hver er karakteriseret ved specifikke ikonografiske kombinationer.
Gennem Joralemon's forskning blev det tydeligt, at ikke alle spaltehoveder og nedadvendte mund ikke repræsenterer en menneske-jaguar. Nogle forskere har raffineret deres repræsentation af jaguarmanden til en regngud, et forslag, som Miguel Covarrubias allerede fremsatte i 1946 i det sydlige Mexico .
Olmecs overnaturlige regnvæsen (eller gud) har ikke kun mandelformede øjne, et delt hoved og en nedadvendt mund - hvilket er karakteristisk for mand-jaguar-temaet - men har mange andre attributter. Som et pandebånd og et hovedbeklædning , ofte delt. Pandebåndet er ofte opdelt vandret og dekoreret med jævnt fordelte ornamenter. Derudover bærer dette overnaturlige væsen ofte plisserede ørebeskyttere og et krydsformet ikon på brystet og / eller navlen.
Et par akademikere har forsøgt at ændre udtrykket "jaguarmand". For eksempel bruger Anatole Pohorilenko i en monografi fra 1996 udtrykket "sammensat antropomorf", og i en bog fra 1993 mener Mary Ellen Miller og Karl Taube, at den globale jaguarmandsteori ikke kan forklare kompleksiteten af Olmec-guder.
Selvom de er "underligt fraværende" fra keramik , er Olmec-skulpturer af jaguar-mænd meget almindelige og varierer fra en simpel figur til store basaltstatuer. Inerte jaguar-mand babyer er ofte afbildet i armene på stoiske voksne, som om barnet præsenteres. Denne scene er afbildet i en bred vifte af materialer, fra lille bærbar skulptur til greenstone af menneskelig størrelse til multitonsaltere . Det er dog endnu ikke klart, hvad denne scene betyder.
De to-dimensionelle repræsentationer af jaguarmanden blev indgraveret på keramik, forskellige sten eller på monolitter, der vejer flere tons ved Teopantecuanitlán . Meget livlige baby-jaguar-basrelieffer er hugget på siderne af La Venta .
Ifølge arkæolog Peter Furst blev jaguarfigurer ofte brugt som beskyttende guder i huset af mange mennesker og som velkendte ånder eller hjælp til præster og shamaner, især under transformationsritualer.
Som det vigtigste rovdyr i Mesoamerica blev jaguaren æret af præ-colombianske samfund, og elitens vedtagelse af jaguar-temaet blev brugt til at styrke eller validere deres lederskab. Dette forklarer dog ikke oprindelsen af menneske-jaguaren.
Matthew Stirling , som er en af de vigtigste opdagere af Olmec forbliver i midten af XX th århundrede, foreslået, at menneskeskabte jaguar var fra en kobling mellem den mandlige jaguar myte og en kvinde. Denne hypotese er stort set baseret på:
"Stirling-hypotesen" vandt støtte fra mange senere arkæologer, herunder Michael D. Coe . Yderligere analyser af disse skulpturer foretaget af akademikere som Whitney Davis, Carolyn Tate, Carson Murdy og Peter Furst har rejst tvivl om denne hypotese uden dog at foreslå alternativer til at forklare egenskaberne ved jaguar.
I sin artikel fra 1978 antyder Whitney Davis, at de tidligere citerede repræsentationer af menneske-jaguar-kopulation snarere er begyndelsen på en jaguarkult eller er repræsentative for sejr i kamp snarere end seksuel erobring. Mere end at se seksuelle situationer mellem mand og jaguar, ser Davis jaguaren eller en mand iført jaguarhud som angreberen af en besejret modstander. De fleste forestillinger er klædt i loincloths, hvilket bør ugyldiggøre hypotesen om et seksuelt forhold, og Davis mener, at de nøgne mennesker er døde eller døende og ikke repræsenterer en seksuel position. Det er almindeligt at se nøgne mænd som repræsentationer for fangne fanger eller de besejrede, såsom danzante af Monte Alban .
Michael Coe undersøgte muligheden for en biologisk årsag, der kunne forklare de tykke læber, det opdelte hoved og den tandløse mund. Genetiske deformiteter som Downs syndrom og spina bifida er ofte fremhævede forklaringer. En anden sygdom kan være encephalocele, som kan få kraniale suturer til at adskille sig og danne fordybninger på hovedet. Kranium bifidum kan også producere lignende resultater. Derudover forekommer denne form for misdannelser gunstigt hos mennesker i samme familie, og det er sandsynligt, at ægteskaber var vigtige blandt eliten. Hvis et barn født med denne type kærlighed betragtes som guddommelig eller speciel, kan mange fødsler af syge børn styrke familier og deres magt.
Peter Furst har foreslået, at mand-jaguaren repræsenterer en række padder og mere specifikt "en antropomorf padde med jaguar-egenskaber" (" en antropomorf udtænkt padde med jaguar-egenskaber ").
Toadearterne, der almindeligvis blev fundet i Mesoamerica, såsom Bufo marinus eller Bufo valliceps, har en dyb opdeling på hovedet, og som alle padder har store tandløse læber. Disse padde arter er kendt for deres hallucinogene egenskaber i mange mesoamerikanske kulturer. Skeletrester, især af Bufo marinus, er blevet fundet på flere arkæologiske steder i Mesoamerica, herunder Olmec ceremonielle centre.
Disse tudser er symboler på den kraft, der er forbundet med deres metamorfe livscyklus, fertilitet, hallucinogene gift og smeltning. Skildringer af mandlige jaguarer med hugtænder kan bekræfte tudseversionen. Faktisk fælder modne tudser flere gange om året og sluger derefter deres gamle hud: mens de sluger, kommer deres hud ud af munden som hugtænder. Fugten kunne have symboliseret død og genfødsel med alle dens religiøse implikationer.