Udtrykket Huanglao黃老 betegner en strøm af kinesisk tanke, der er født i de krigende stater og indflydelsesrig i begyndelsen af Han-dynastiet , der hovedsagelig har juridiske og taoistiske tilhørigheder .
Dets navn er kombinationen af de første stavelser af Huangdi , mytisk suveræn civilisator, og af Laozi , formodet forfatter af Dao De Jing . Huangdi var den ideelle hersker over strømme, der adskiller sig fra konfucianerne , hvis modeller var Yao og Shun nævnt i klassikeren af dokumenter, hvor den gule kejser er helt fraværende.
Det er et sæt principper og teknikker til god regeringsførelse forbundet med en kosmologisk vision, hvor Dao indtager en primordial plads. Linjalen skal transformeres for at være i stand til at koordinere den politiske og sociale orden med den kosmiske orden og dermed regere uden at handle ( wuwei thanks) takket være generelt legalistiske metoder, men også lånt fra andre strømme, herunder konfucianisme, naturalismen og mohisme .
Linjen for transmission af huanglao præsenteret i Shiji viser en historisk forbindelse med staten Qi . I sin History of kinesisk filosofi , Feng Youlan er fødslen af strømmen fra den kreds af intellektuelle, at Qi Xuan prins velkommen den IV th århundrede f.Kr.. AD på Jixia Academy .
Med Han Wudis valg af konfucianisme som en officiel politisk ideologi opgives huanglao som et styringssystem. Udtrykket vil forblive for at betegne religiøs taoisme, hvor Huangdi og Laozi bliver gudfrygtet.
Ifølge Harold D. Roth er det, der kaldes "taoisme" ( daojia道家) i Shiji- kapitlet om tankeskoler , faktisk Huanglao-strømmen, og ikke det, der senere vil blive kaldt "taoistisk filosofi". Baseret på tekster af Laozi og Zhuangzi ( Laozhuang老莊 “tænkte på laozi og Zhuangzi”).
På trods af de mange referencer i teksterne fra Han-perioden er det nøjagtige indhold af huanglao ikke tydeligt forklaret der. Moderne historikere har længe stole på tilhængernes personlighed, deres omstændigheder og titlerne på mistede tekster forbundet med strømmen i et forsøg på at identificere dens natur. Siden 1970'erne giver de fundne tekster ( Huangdis fire bøger ) os mulighed for bedre at forstå strømmen.
Flere krydsreferencer viser, at i Shiji er udtrykkene huanglao og xingming (sanc) (sanktioner og titler [tilpasset]) ofte udskiftelige. Det ser ud til, at Huanglao-strømmen har været en politisk filosofi, der var stærkt farvet med legalisme i Shen Buhai 's slægt , også påberåbt sig Dao De Jing og fortalte taoistisk "ikke-handling" ( wuwei無為) som en regeringsform. Denne blanding er ikke uden at fremkalde tanken om Hanfeizi . De fire bøger fra Huangdi foreslår, at der findes en kosmisk naturlig orden, som samfundets naturlige lov skal baseres på, for at den kan regere uden at handle.
Tilbagevendende begreber i huanglao-teksterne er Dao, loven ( fa法), som skal baseres på Dao, de principper ( li理), der skal opdages og følges for god regeringsførelse, opfattelsen ( guan觀), som skal laves bevis den gode leder for at skelne den naturlige orden, evalueringen eller "vejning" ( cheng稱), der gør det muligt at reagere på ændringerne, og xingming (刑名). Dette udtryk, hvis første tegn muligvis svarer til 形 og betegner "form", vil derefter udelukkende betegne den strafferetlige sanktion. Xingming betegner oprindeligt tilstrækkeligheden af titler og appeller til funktioner, men bliver for jurister valget af tilstrækkelig straf.
Ifølge Harold D. Roth er det, der kaldes "taoisme" (schools) i Shiji- kapitlet om tankeskoler , faktisk Huanglao-strømmen og ikke det, der senere vil blive kaldt "taoistisk filosofi", baseret på teksterne i Laozi og Zhuangzi ( Laozhuang老莊, "tænkte på laozi og Zhuangzi"):
” Taoismen [gør det muligt at] samle og forene sindet, bevæge sig i harmoni med de formløse, sørge for behovene til alle objekter og væsener. For så vidt angår metoderne følger den de vigtigste tendenser i naturalismen, holder det bedste fra konfucianere og mohister og de fleste terminologer og jurister. Det tilpasser sig tidspunkter og ændringer i verden, det er altid velegnet til at etablere en skik eller handle [i en bestemt situation]. Dens principper er enkle og lette at forstå, det [tillader] at meget udføres med lille indsats. "
Denne beskrivelse svarer godt til de mange påvirkninger, der kan genkendes i Huangdis fire bøger .
Udtrykket Huang-Lao eller Huang-Lao yan (黃老 言) "tale Huang-Lao" vises i den vestlige Han i Shiji af Sima Qian . Den opregner den linje af transmission i biografi Yue Yi (樂毅) Generelt III th århundrede f.Kr.. AD o Det begynder med Heshang Zhangren (河 上 丈人) eller Heshanggong (河上公) "Lord over the river", en mystisk karakter fra de stridende stater, og fortsætter med Anqisheng (安 期 生), Mao Xi (毛 翕), Yue Xia (樂 瑕), Yue Chen (樂 臣), Gai (蓋), Cao Can (曹參), og til sidst kejsere Han Wendi og Han Jingdi samt kejserinde Dou (竇 太后), kvinde af Wendi og mor af Jingdi.
Heshang Zhangren og Anqisheng er nu kun kendt som legendariske figurer. Den første ville være en gud eller en udødelig, åndelig herre over Wendi; En Qi er en udødelig og helt af taoistiske fortællinger fra Shandong- bredden . Yue Chen og Cao Can var før imperiets ministre i Qi, hvor de menes at have regeret med succes takket være huanglao-principper.
Historikeren nævner også andre repræsentative medlemmer af den nuværende i Han-perioden, herunder hans egen far, som alle havde en politisk eller administrativ rolle: Chen Ping (陳平), Liu Bangs medhjælper og strateg, Tian Shu (田 叔), Sima Jizhu (司馬 季 主), Zheng Dangshi (鄭 當時), Ji An (汲黯), Wang Sheng (王 生), Huang Sheng (黃 生), Sima Tan (司馬 談), Liu De (劉德), Yang Wangsun (楊 王孫), Deng Zhang (鄧 章).
Ifølge Hans van Ess, [bortset fra kejseren og hans slægtninge], var disse mennesker fra eller tilknyttet velhavende familier langt fra hovedstaden og nyder derfor en vis uafhængighed, som de var jaloux på. De var i øvrigt imod militære ekspeditioner mod Xiongnu.
Så meget som legendariske karakterer udpeger Huangdi og Laozi corpus af tekster, der tjener som en reference til strømmen.
Laozi
Dette er naturligvis Dao De Jing , som også bærer navnet på dens forfatter: Laozi . Det er den glans, der er lavet af den, der bestemmer betydningen af arbejdet. Den, der er knyttet til huanglao, bærer navnet Heshanggong ( Heshanggong ) og vedtager et i det væsentlige utilitaristisk synspunkt: hvordan man styrer godt, bevarer sundhed osv. Det forbliver en af de mest læste indtil sangen . Den ældste kendte kommentar til Dao De Jing findes i Hanfeizi , tilskrevet en retsmedicinsk videnskabsmand knyttet til Huanglao-strømmen.
Huangdi
I Han - bogen citeres 21 værker, der tilskrives Huangdi, alt tabt undtagen den medicinske afhandling Huangdi Neijing . Blandt dem: filosoffer ( zhuzilue諸子 略), militær kunst ( bingshulue兵書 略), tal (spådom) ( shushulue數 術 略), teknikker ( fangjilue方 技 略). I 1973 blev fire tekster ledsaget af en version af Dao De Jing genopdaget i Mawangdui , hvor filologen Tang Lan anerkendte Huangdis fire bøger .