Okkultation (Islam)
Begrebet okkultation er grundlaget for næsten alle shiitiske grene, der hver har sin skjulte imam. Idéen om okkultation dukkede først op omkring år 700 (81 AH ) med kaysanitterne , en shiitisk sekt (nu uddød), der bor i Koufa , for hvem Muhammad ibn al-Hanafiya , søn af `Alî og en af hans koner, ville være den fjerde imam; han ville ikke være død, men ville være trukket tilbage fra verden og ville leve i skjul.
Begrebet okkultation adskiller sig imidlertid efter de shiitiske grene:
- For størstedelen af shiamuslimer, især de twælvere , er den sidste imam ikke død, men er blevet skjult i ghayba ( غَيْبة [ġayba], fravær; fremmedgørelse; forsvinden ). Bor i en usynlig verden kaldes han den skjulte imam , Mahdi formodes at vende tilbage i slutningen af tiden , i selskab med Messias ( ʿĪsā ). Dette svarer til en åbenbaring, der blev gjort til Fatima , Muhammeds datter : ” hun vil være oprindelsen til en række frelser, inklusive den sidste med samme navn som sin far og vil fylde jorden med retfærdighed og retfærdighed. ". Der er to grader i okkultation: den lille okkultation består i at gemme sig for at undgå retsforfølgelse, og den store okkultation, hvor imamen ikke længere har nogen kontakt med de levende, selvom han anses for at være i live. Den skjulte imam kan udtrykkes gennem repræsentanter ( wakil- imamerne ) , der er de talende imamer (nâtiq), også kaldet ambassadører (safîr). Ifølge Sohrawardi er mahdi til stede inkognito, men han kan ikke afsløre sin tilstedeværelse, fordi han straks ville miste sin åndelige kraft.
- De Ismailis har en anden opfattelse af skygning: rækken af imamer, trukket tilbage fra verden, er gået i arv fra far til søn i hemmelighed. Mahdi (som det er tilfældet med 11 th Imam Ubayd Allah ) er derfor en efterkommer af den sidst kendte imam. Kun de første fire er tilslørede. Blandt Tayyibi er repræsentanterne for den skjulte imam dā'i al-Mutlaq . Imams tilbagevenden betyder ikke tidens ende.
- Den Zaidites tror ikke på skygning og tror, at enhver efterkommer af Hassan (helst) eller Hussein kunne blive en imam og dermed udøve rollen som en synlig og retfærdig hersker, anvende charî'a og stigende imod det. « Undertrykkelse og uretfærdighed.
Ismailis
De første Ismaili- imamer forblev i skjul for at undslippe den abbasidiske undertrykkelse. Okkultationsperioden begynder med Ismail ben Ja`far , den syvende shiamuslim imam omkring 760 .
Ubayd-Allah , 11 th Imam der ender perioden af skygning, anses Mahdi og den første Fatimid Caliph fleste Ismailis (med undtagelse af Qarmatians og Sabayyin)
- For Nizarite Ismailis var der ingen ny periode med okkultation. Den Aga Khan IV er den nuværende Imam.
- For Tayyibi (eller Bohras ) Ismailis , en ny periode med skygning begynder efter døden af den 20 th Imam Al-Amir omkring 1130. Denne periode af skygning (kaldet Satr ) er stadig i gang. Den sidst kendte imam er Abû al-Qâsim al-Tayyib .
Twelver
I Twelver Shia Islam blev Muhammad al-Mahdi , søn af den ellevte imam Hasan al-Askari , imam efter hans forgiftede fars død efter ordre fra den abbasidiske kalif Al-Mutamid i 874 (260 AH). Stillet over for undertrykkelsen af det abbasidiske kalifat mod shiamuslimerne skjulte imamen, der da var 5 år gammel, mellem 874 og 941 (329 AH). Denne periode kaldes mindre okkultation .
Under denne okkultation er en udsending (udtrykket safîr , på arabisk : سفیر generelt brugt) ansvarlig for at videreformidle spørgsmålene og svarene mellem de twælverske shiitter og imamen. Fire udsendelser efterfulgte hinanden mellem 874 og 941:
-
Uthman (873-880)
-
Abu Jafar (880-917)
-
Abu al-Qasim (917-938)
-
Abu al-Hassan (938-941)
Andre udtryk bruges til at betegne udsendelser: بَاب (bab, dør) eller وَكِيل (wakîl, repræsentativ).
Seks dage før hans død, al-Samarri, modtager den fjerde safîr ifølge Twelver-traditionen et brev fra imamen om, at han skal dø, og at han ikke må udpege en efterfølger. Imamen siger også, at æraen med større okkultation begynder, hvor imamen ikke længere vil være i kontakt med mennesker, før Allah beslutter andet.
Druze
For druserne er det Ismaili-imamen og den fatimide kalif Al-Hakim bi-Amr Allah, der er Mahdî, han har endda rang af inkarneret guddom . I det omfang, at denne opfattelse udgør shirk , er drusiske generelt opfattes som ghulāt og Kuffar af andre shiitiske sekter.