Den hegiriske eller islamiske kalender er en synodisk månekalender , der ikke er sol , baseret på et år på 12 månemåneder på 29 til 30 dage hver. Et hegirisk år har 354 eller 355 dage. Det er derfor kortere end solåret med cirka 11 dage.
Det nuværende år er AH 1442 , der spænder fra20. august 2020 til 8. august 2021.
Den blotte øjeobservation af den nye måne signalerer begyndelsen af måneden for muslimer og ikke den astronomiske beregning, deraf forskellene i begyndelsen af måneden mellem lande. Startdatoen for hver måned afhænger af, hvad der er synligt på hvert sted. Derfor varierer datoer fra land til land, normalt kun en dag eller to. Derfor kan den muslimske kalender baseret på den månedlige observation af nymåne med det blotte øje ikke imødekomme behovene hos de muslimske befolkninger, der gerne vil bruge den, da den ikke tillader at styre langsigtede aktiviteter., At planlægge, planlægge og organiser på forhånd alt, hvad der skal være. Disse svagheder bliver endnu mere tydelige, når hver stat og muslimsk samfund på planeten gennemfører individuelle månedlige observationer af nymåne, hvilket resulterer i en overflod af kalendere med data for samme dag, der adskiller sig fra land til land. Som illustration, den 1 st chawwal 1426, festdag af Eid al-Fitr , svarede til Onsdag November 2, 2005 i Libyen og Nigeria , til Torsdag November 3 i 30 lande, herunder Algeriet , Tunesien , det Egypten , den Saudi-Arabien og en del af USA til fredag den 4. november i 13 lande inklusive Marokko , Iran , Bangladesh , Sydafrika , Canada , en del af Indien og en del af De Forenede Stater, og til lørdag 5. november i en del af Indien.
Denne situation er på ingen måde usædvanlig, den fornyes hver måned. Som et resultat bruges den islamiske kalender baseret på observationen af nymåne kun i nutidige muslimske samfund til at bestemme datoer forbundet med religiøse fejringer. For alle deres andre behov, muslimer rundt om i verden bruger, for omkring to århundreder, sol kalendere: den gregorianske kalender eller den persiske kalender , baseret på astronomiske beregninger og sandsynligvis meget længere (mindst XVI th århundrede ) den julianske kalender i North Afrika til landbrugsarbejde.
Vi angiver, at der er angivet en dato i denne kalender ved at tilføje omtalelsen muslimsk kalender, Hegirisk kalender, muslimsk æra, Hegira æra eller kort sagt H eller AH (fra den latinske anno hegiræ ).
Der er ingen konsensus om spørgsmålet om kalenderen, der er i brug i Mekka . Siden artiklen Hukommelse på den arabiske kalender før islamisme offentliggjort i 1843 af Armand Pierre Caussin de Perceval , forsvarer den dominerende opfattelse en månens præ-islamiske kalender kompenseret med yderligere en måned hvert tredje år, hvilket ville indebære en forsinkelse på en dag om året med solkalenderen. For Chebel , forgængerne for den hijra kalender var lunisolar kalendere , som omfattede månens måneder synkroniseret med sol-cyklus ved interkalation af en trettende måned , kaldet nasī', den udskudt . Denne måned, på den arabiske halvø, blev tilføjet af visse stammer mellem den sidste og den første måned i året og af de jødiske stammer i henhold til indikationerne fra myndighederne i Palæstina, derefter i Babylon For Robin , artiklen om Caussin de Perceval er baseret på "illusoriske argumenter og antagelser". For forfatteren stammer ingen kalender i Mellemøsten i forhold til solåret fra den kristne æra.
For Robin stammer Mekka-kalenderen sandsynligvis fra sine naboer, og uden tvivl Himyars, og stammer ikke fra solåret. Hvis en st Muharram i året 11, den traditionelle dato for Farewell pilgrimsfærd og proklamationen af den nye kalender, markerer starten på en cyklus, så den præ-islamiske nytår var at falde den 29. marts, hvilket svarer omtrent til det forårsjævndøgn og genfødsel af vegetation. For forfatteren, "Ikke kun var Arabien af 'kongerne' i Kinda under opsyn af Ḥimyar, men en tradition fra Ibn al-Kalbi rapporterer eksplicit, at disse Kindite-fyrster havde autoritet over kalenderen." For Déroche brugte Syd Arabien på den anden side en solkalender.
For Robin "ser det ud til, at den lærte arabisk-muslimske tradition ikke har bevaret noget af vejen for at identificere årene blandt præ-islamiske araber, undtagen et par vage minder om Makka." Traditionister tilskriver månedernes navne al-mu᾿tami-burak til en kalender med langt uddøde befolkninger. Disse oplysninger er blevet ændret ud fra et undskyldende perspektiv for at sende dem tilbage til en gammel tid. "Faktisk, i islams første århundreder, havde overbevisningen taget fat om, at templet i Makka havde skinnet over hele Arabien i århundreder, og at dets kalender som følge heraf var den eneste, der blev brugt overalt på halvøen.". Baseret på en falsk antagelse er denne teori om en generaliseret brug af Makka-kalenderen "ikke historisk".
Flere udtryk bruges i Koranen til at henvise til varighed eller tidsmåling. Mens de fleste hører til bestemte udtryk, såsom "Dommens dag", henviser nogle få af disse passager til optælling af tid eller indstilling af religiøse fejringer. Dette er tilfældet med måneders evokationer, der hovedsagelig findes i Medinan-passager. Månefundamentet for den muslimske kalender er også indstillet ved vers 5 i sura 10, og udtrykket shahr ("måned") kunne oprindeligt have henvist til nymåne. Baseret på det præ-islamiske anwa-system identificerer Koraneksegesen 28 faser og en komplet revolution omkring solens stjernetegn. Den Sura 2 (v. 185 og 189) mindede den særlige rolle, direkte observation ved bestemmelse tidligt og ritualer forbundet (ungdom pilgrimsrejse). Fastsættelsen af kalenderen på 12 måneder findes i sura 9 , i vers 36: ”Antallet af måneder er tolv for Gud, som det er i Guds bog, fra den dag han skabte himlen og jorden. Fire af disse måneder er hellige; det er konstant tro. " . Disse forskellige vers relateret til tid rejser spørgsmål om deres fortolkning.
Denne sura fremkalder en anden mængde tid, nasīʾ , Kommentatorer ser i den en henvisning til den interkalære måned med præ-islamiske kalendere , der sætter spørgsmålstegn ved denne tids hellighed. Den Koranen udtrykkeligt forbyder intercalary måned, enten for at differentiere sig fra jødisk praksis, eller fra præ-islamiske én. Således er den islamiske kalender rent månefarvet, hvilket forårsager et årligt skift med solkalenderen. Oprettelsen af denne kalender kan svare til ønsket om at vende tilbage til en urtælling af tid, men måske også for at adskille pilgrimsvandringskalenderen fra messen.
Koranen giver ingen indikation af en dato, fra hvilken optællingen af år skal begynde. I præ-islamisk Arabien er det muligt at datere en periode fra starten på en konges regeringstid, starten på et dommersted eller fra en bestemt begivenhed. Således brugte det sydlige Arabien epoker som Himyars. Det nordlige Arabien var i stand til at bruge systemer fra nabocivilisationer. Dette er tilfældet med inskriptionerne af Harran fastlagt i henhold til kalenderen for den romerske provins Arabien . Denne æra, der blev vedtaget i Sinai og Hedjaz , begynder i 106 med Romerrigets annektering af Nabatene.
Vedtagelsen af denne kalender, selv om senere kilder fremkalder en ældre recept, og fastsættelsen af begyndelsen på Hegira-æraen til den første dag i Muharram- måneden i året for Hegira-datoen for kalifatet fra Umar. Ifølge al-Birini kunne valget af datoen for Hegira svare til det faktum, at hverken det for Muhammeds fødsel eller for Åbenbaringens begyndelse er konsensus. Det er heller ikke umuligt, at dette ikke optager en skik, der er kendt andetsteds, nemlig dating i henhold til en regeringstid. Denne anden mulighed synes mere sandsynlig for Ch. Robin. Dette ville antyde, at viljen til at markere en ny æra stammer fra Umar. Gamle attester synes at understøtte en af denne kalendermodifikation. Således fremkalder PERF 558 papyrus et år 22.
"En af faldgruberne ligger i det faktum, at hvis disse dokumenter uigenkaldeligt angiver brugen af en ny kalender, angiver de på ingen måde, at det er den Hegiriske kalender i sin endelige betydning, selvom genvejen er fristende". Imbert identificerer således graffiti, der giver en dato i form "i året 24", som værende Hegira-kalenderen. Denne muslimske æra har dog længe været uden et bestemt navn.
Udtrykket hijra vises først sent i 977 for den første epigrafiske attest, og dets dato for optræden i kolofoner er ukendt. Et manuskript, færdig kopieret i 989, fremkalder "arabernes hegira" (hiǧrat al-ʿarab) og et andet fra 1314 "den arabiske hegira", hvilket skabte en uklarhed om fortolkningen som Hegira af Muhammed. De græske inskriptioner af VII th og VIII th århundrede fremmane, for eksempel den nye æra som "år af araberne." Ligeledes forbinder de syriske kilder ikke den arabiske æra med Muhammeds fordrivelse.
Den eneste antikke æra identificeret på arabisk er kendt fra to egyptiske papyri (dateret fra 662-3 og 676-7): sanat qaḍā 'al-mu'minīn , som Ragib oversætter som "troendes jurisdiktion" og som synes at være en " måneara med solmåneder, som forbandt den muslimske kronologi med den koptiske kalender "med henblik på skatteopkrævning. Denne oversættelse har været genstand for debat. Giv oversættelserne som "troens æra". Shaddel viser fra gamle krøniker, at denne formel er konstrueret som en dato for Muhammeds regeringstid som krigsherre. Det kunne knyttes mere til grundlæggelsen af et samfund end til Hegira, selvom disse to fakta er kronologisk samtidige. For Tillier og Vanthieghem styrker opdagelsen af nye dokumenter i 2019 Ragibs synspunkt. Disse forfattere foretrækker hypotesen om, at "det var et navn på den officielle kejserlige kalender, der oprindeligt ikke kunne henvise til Muhammeds udvandring til Medina, men snarere til påstanden om hans suverænitet efter traktaten. Fra al-Ḥudaybiyya ".
For Crone er det kun få generationer senere, at Hegira får betydning og bliver startpunktet for kalenderen. Denne identifikation af startpunktet for kalenderen med Hegira kunne for Donner være en "koranisering" af det potitisk-administrative ordforråd på tidspunktet for Marwaniderne. Det illustrerer den betydning, som denne begivenhed antages.
Den muslimske kalender har tolv måneder på niogtyve eller tredive dage. Bortset fra Ramadan-måneden giver Koranen ikke navnene på disse måneder. Den muslimske kalender er derfor baseret på præ-islamiske traditioner. Ligeledes angiver Koranen ikke, at Muharram er årets første måned. Det kommer fra en præ-islamisk praksis.
Studiet af præ-islamisk poesi giver os mulighed for at bekræfte, at al-mu᾿tami-burak-kalenderen før islam blev brugt i hele Arabien, i modsætning til den i Makka, som ikke var. Nogle af disse navne bekræftes af epigrafi, præ-islamisk poesi eller arabiske samlinger. På denne liste findes der nogle variationer i henhold til traditionisterne, der rapporterer om det.
n o | Navn (såkaldt "Makka" kalender) |
Andre præ-islamiske navne |
---|---|---|
1 | al-muḥarram | al-mu᾿tami |
2 | arafar | nājir |
3 | rabī῾ al-awwal | khawwān |
4 | rabī῾ al-ākhir | (al-) ṣuwān / buṣān / wabṣān |
5 | jumādà ᾿l-ūlà | (al-) ḥanīn / (al-) zabbā |
6 | jumādà ᾿l-ākhira | (al-) zabbā᾿ / rabba / rina |
7 | rajab | (al-) aṣamm |
8 | sha῾bān | ῾ādil / ῾ādila ouwa῾l / waghl / wāghil |
9 | Ramadan | nāfiq / nātiq |
10 | shawwāl | wa῾l / waghl / wāghilou ῾ādil / ῾ādila |
11 | dhū ᾿l-qa῾da | huwā῾ eller ranna / warna |
12 | dhū ᾿l-ḥijja | burak |
Hver måned begynder, når den første halvmåne månen , Hilal , er synlig. Det skal ses, før det forsvinder over horisonten i solnedgangens tusmørkeblink. Afhængigt af hvor denne observation foretages, kan måneden starte tidligere eller tidligere. Måned Ramadan , for eksempel, ikke begynder og slutter på samme dag for alle muslimer i hele verden. Så hvis himlen er overskyet og ikke tillader visuel observation af halvmånen om aftenen den 29. th dag i Sha'ban, i et muslimsk land, så denne dag er defineret som en dag med tvivl Yawm shakk . Måneden Shaaban vil blive erklæret for at have 30 dage, inden den erklærer begyndelsen af måneden Ramadan. Ligeledes begynder året, der begynder på den første dag i den første måned af Muharram , ikke på samme tid i alle muslimske lande .
Fire måneder er hellige for islam . Tre af dem er fortløbende: årets sidste to ( dhou al qi`da og dhou al-hijja ) og den første i det følgende år ( mouharram ); den fjerde er den syvende Hegiriske måned (rajab). To byzantinske tekster til VI th århundrede refererer til de hellige måneder. Disse passager viser, at disse hellige måneder ikke kun er en institution i Mekka. Stammen Hijaz Banu Murra f. awf havde en våbenhvile på 8 måneder.
Nicholas Sinai rejste vanskeligheder i Sura 9 om spørgsmålet om de hellige måneder. Faktisk fremkalder denne sura i vers 5 af de "hellige måneder", i vers 2 fire måneders nåde og i vers 36 fire hellige måneder. Disse fire måneder, fra vers 36, anses ofte for at svare til de præ-islamiske hellige måneder ( dhou al qi`da , dhou al-hijja , mouharram og rajab). Forfatteren sætter spørgsmålstegn ved forbindelsen med de andre vers. Pohlmann anser vers 5 for at være den seneste tilføjelse til denne passage, og v. 2 kunne høre til det ældre lag i denne passage, hvor de to svarer til forskellige sammenhænge.
Ifølge en muslimsk tradition svarer månederne til vers 2 til vers 5 og en periode på fire sammenhængende våbenhvile. I dette skal de derfor være forskellige fra den ikke-fortløbende periode, der er nævnt i vers 36. Denne hypotese er baseret på nærhed af v. 2 og v. 5 er svækket af brugen af den samme betegnelse til at betegne månederne v. .5 og v. 36. En anden tilgang er at sige, at v. 5 og v. 36 fremkalder den samme varighed, forskellig fra den, der er nævnt i v. 2. I mellemtiden forsvarer Rubin identiteten mellem de tre varigheder.
Visse ritualer er knyttet til bestemte måneder. Således skal Hajj finde sted ifølge Q 2: 197 i de "kendte måneder", hvilket har forårsaget fortolkningsproblemer. Nogle eksegeter har forsvaret tanken om, at disse måneder tilhører Rajab eller Dhu l-Hijja uden at være i stand til at forklare brugen af flertalsformen og ikke den dobbelte form. For Tabari eller Ibn Kathir refererer denne flertalsform til de to måneder forud for Dhu l-Hijja, men denne forklaring har intet solidt fundament. Flertallet af kommentatorer mener, at dette udtryk betegner de tre måneder Dhou al-qi`da , Dhou al-hijja , Muharram og undertiden Rajab . Så mange forskere accepterer denne fortolkning, selvom den rejser spørgsmål.
Året for den hegiriske kalender (herefter: f (x)) kan beregnes ganske nøjagtigt i henhold til året for den gregorianske kalender (herefter; x) ved hjælp af følgende funktion: f (x) = (x - 621.5709) × 1.0306888. 621.5709 er forskellen mellem de første år i hver kalender, og et solår er cirka 1.0306888 gange længere end et måneår.
De Julian Dage er en måde bekvemt at etablere korrespondancen mellem den muslimske kalender og den gregorianske kalender, den julianske og jødisk.
NysgerrighedFor den eneste gang i historien vil et Hegirian-år blive fuldstændigt inkluderet i et gregoriansk år ved at vise den samme årgang , dvs. året 20.874; og er perfekt overensstemmende den 1 st maj 20 874 ( 1 st jumada al Orthe 20.874).
Der er en variation af den muslimske kalender, kendt som den tabelformede muslimske kalender eller Fatimid-kalenderen , hvor månedernes længde bestemmes af beregningsregler og ikke af observation eller astronomisk beregning. Det almindelige år i denne kalender har 354 eller 355 dage opdelt i 12 måneder på 30 og 29 dage skiftevis, hvoraf kun den tolvte ( dhou al-hijja ) har et variabelt antal dage (29 eller 30).
De almindelige eller rigelige år er afbrudt i henhold til en cyklus på 30 år, der omfatter 19 almindelige år og 11 rigelige år. Der er fire hovedversioner af denne 30-årige cyklus. Afhængigt af versionen er årene rigelige :
Det gennemsnitlige år i løbet af denne 30-årige cyklus er derfor: (19 × 354 + 11 × 355) / 30 = 354.36667, som kun adskiller sig med 0.0004 dage (<35 s) fra "årets ægte måne" og holder således kalenderen synkroniseret med lunations i de næste 2500 år.
Det muslimske år, der har 10, 11 eller 12 dage mindre end det gregorianske år (afhængigt af om sidstnævnte er skudår eller ej, og om det muslimske år er rigeligt eller almindeligt), sker det muslimske nytår hvert kalenderår i forvejen af dette samme antal dage i forhold til solåret, og hver dato i den muslimske kalender (inklusive religiøse festivaler og fasten i Ramadan-måneden ) "passerer" derfor gradvist gennem alle årstiderne.
Månemåneden begynder på tidspunktet for den månedlige " sammenhæng ", når Månen er placeret på en lige linje mellem Jorden og Solen. Måneden er defineret som den gennemsnitlige tid mellem to nymåner (ca. 29,53 dage). Luneringen varierer inden for et interval, hvis grænser er 29,27 dage ved sommersolhverv og 29,84 dage ved vintersolhverv, hvilket giver en gennemsnitlig varighed på 12 måneder, 354, 37 dage. Astronom Babylonian Kidinnu ( IV e century B.C. ), kendt for sit astronomiske arbejde, beregnede varigheden af den synodiske måned som lig med 29 j 12 h 44 m 3,3 s, hvorimod den accepterede værdi i dag er 29 d 12 h 44 min 2,8 s eller ca. et halvt sekund fra hinanden.
Astronomer har i årtusinder etableret princippet om, at månederne på 30 dage og 29 dage skifter mellem hinanden, hvilket gør det muligt at matche varigheden af den synodiske revolution af Månen over to på hinanden følgende måneder med et antal hele dage (59) . Ved afslutningen af cyklussen var der således et månedligt hul på ca. 44 minutter , som akkumulerede for at nå 24 timer (svarende til en dag) hvert 2.73 år. For at lukke dette hul var det nok at tilføje en dag til årets sidste måned hvert tredje år eller deromkring på samme måde som man tilføjer en dag hvert fjerde år til den gregorianske kalender. Årene kaldet "rigelige" i den islamiske kalender, en periode på 355 dage hver, er 11 i antal i en cyklus på 30 år (år n knogler 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 og 29), mens de såkaldte "almindelige" år, der varer 354 dage, er 19 i antal.
Beduiner var vant til at observere stjernernes position om natten for at lede dem i deres bevægelser gennem ørkenen og til at observere udseendet af nymåne for at kende begyndelsen af måneden. Da de udspurgte islams profet ( Muhammad ) om den procedure, der skulle følges ved fastlæggelsen af begyndelsen og slutningen af fastemåneden, anbefalede han, at de begyndte fasten i måneden Ramadan med observationen af fødslen af den nye månen (om aftenen den 29. th dag i måneden) og stop-fastende med fødslen af den nye månen (i den måned, Shawwal ). ”Hvis halvmåne ikke er synlig (på grund af skyerne), tæl op til 30 dage. "
Anbefalingen bekræftede i sine forfædre vaner et samfund, der hverken kunne skrive eller tælle, og som under ingen omstændigheder havde adgang til andre overvågningsmetoder i flere måneder. Dengang var astronomiske data ikke almindeligt tilgængelige til praktisk brug af mennesker overalt, som det er i dag takket være dagbøger og kalendere.
Imidlertid bliver månens halvmåne generelt ikke synlig før ca. 15 til 18 timer efter konjunktionen og underlagt eksistensen af gunstige forhold som følge af faktorer såsom antallet af forløbne timer siden konjunktionen; solens relative positioner, månens halvmåne og observatøren; Månens højde ved solnedgang ; det sted, hvor observationen foretages vinklen dannet med solen ved solnedgang; observationsforhold (forurening, fugtighed, lufttemperatur, højde) grænsen for detektion af det menneskelige øje etc.
I henhold til månederne og årstiderne vil de gunstige observationsforhold for den nye måne blive samlet på forskellige steder på den jordiske klode. Kendte muslimske astronomer, middelalderlig tid, således at Ibn Tariq (en) ( VIII th århundrede), Al-Khawarizmi (783-850), Al-Battani (855-923), Al-Bayrouni (973-1048), Tabari ( XI th århundrede), Ibn Yunus ( XI th århundrede), Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274), etc. har bidraget markant i flere århundreder til udviklingen af teoretisk og anvendt viden inden for astronomi. De lægger særlig vægt på studiet af nymåns synlighedskriterier med det formål at udvikle pålidelige forudsigelsesteknikker til starten af en ny måned.
Koranen forbyder ikke brugen af astronomiske beregninger. Men ulamas konsensus blev smedet solidt i 14 århundreder omkring afvisning af calculus bortset fra nogle få isolerede jurister i de første århundreder af den islamiske æra, der fortalte brugen af calculus til at bestemme begyndelsen af månemånederne . Institutionelt kun dynasti (shiitiske) af fatimiderne i Egypten, brugte en kalender baseret på beregningen mellem X th århundrede og XII th århundrede, før det falder i glemmebogen i efter en ændring af regimet.
Det væsentligste argument, der bruges til at retfærdiggøre denne situation, er baseret på forudsætningen for ulamaen, ifølge hvilken man ikke skal modsætte sig en recept fra Muhammed. De mener, at det er ulovligt at bruge beregning til at bestemme begyndelsen af månemånederne, så længe Muhammad anbefalede den visuelle observationsprocedure.
Mange ulemas påpeger desuden, at kalenderen baseret på beregning tæller dagene i den nye måned fra sammenhængen, der går forud for en dag eller to den visuelle observation af nymåne. Hvis det blev brugt, ville den beregningsbaserede kalender starte og afslutte måneden Ramadan og fejre alle helligdage og religiøse lejligheder, en dag eller to forud for de datoer, der stammer fra ansøgningen. Hadithen af Muhammad, hvilket ikke ville være acceptabelt fra udsigten til sharia .
Men siden begyndelsen af det XX th århundrede, mere og mere islamiske tænkere, og en håndfuld fremtrædende Ulema, udfordre sådanne argumenter.
Efter deres mening anbefalede Muhammad simpelthen de troende en procedure til at observere nymåne for at bestemme begyndelsen på en ny måned. Beduinerne baserede sig på stjernernes position for at lede sig selv i deres bevægelser gennem ørkenen og for at kende begyndelsen af månederne, Muhammad havde kun bekræftet dem i deres forfædres vaner (og han sagde intet under virkningen af lidenskab eller ved simpel forfædres overensstemmelse).
At se halvmåne var kun et middel, ikke et mål i sig selv, en tilbedelseshandling ('ibada). Hadithen vedrørende observation oprettede derfor ikke en uforanderlig regel og forbød heller ikke brugen af den astronomiske kalender.
Ifølge nogle jurister taler hadith ikke engang om en visuel observation af nymåne, men simpelthen om at skaffe den information ifølge troværdige kilder, at måneden er startet. Dette åbner naturligvis alle andre perspektiver i diskussionen af dette spørgsmål.
At observere nymåne med det blotte øje er ikke en simpel sag. Det afhænger af mange astronomiske parametre og atmosfæriske faktorer, som kan være gunstige et givet sted, på et givet tidspunkt og ugunstige andre steder eller i andre årstider. Når nymånen er overholdt pålideligt, hvordan vil denne information blive gjort opmærksom på befolkninger, der bor i store områder eller nogle gange endda i meget afsidesliggende områder (såsom Spanien sammenlignet med Spanien? 'Arabien)? Hvem skal denne information pålægges med alle dens implikationer (såsom at starte fasten, fejre afslutningen på Ramadan osv.)?
De forskellige juridiske skoler tog hensyn til de forskellige faktorer, der syntes væsentlige for dem, hvad enten de var af astronomisk, teologisk, juridisk eller praktisk karakter. Fra den brede vifte af svar, de leverede, fremgår en central kerne af grundlæggende principper, som er af stor interesse i dag.
Disse regler havde på det tidspunkt kun et begrænset omfang, fordi information om observationen af den nye måne kun kunne overføres over begrænsede geografiske områder tæt på observationsstedet. Men i dag er situationens fakta ændret med udbredelsen af stater og islamiske samfund rundt om i verden og udviklingen af moderne kommunikationsmidler.
Således er den samme begyndelse af måneden undertiden givet som en rosenkrans i flere på hinanden følgende dage i forskellige lande. Dette var tilfældet med "eid al fitr" eller 1. chawal 1429 , som blev fejret på fem forskellige dage over hele verden: i et land29. september 2008i 19 lande 30. septemberi 25 lande 1 st oktoberi fem lande 2. oktoberog i et samfund 3. oktober 2008.
Mange muslimske ledere kritiserer en sådan glidning af den muslimske kalender og kræver respekt for de principper, der er beskrevet i ulamaet vedrørende "matali'e". Således vedrørende "eid al Fitr" eller 1 st chawal 1429, sammenholdt fandt sted den 29. september 2008 kl 08:12 GMT, men ifølge astronomiske observatorier, kunne den nye månen ikke observeres nogen steder på Jorden på denne dag. -det. Observationen, som Saudi-Arabien meddelte om aftenen den 29. september, var derfor fejlagtig. På den anden side om aftenen den 30. september kunne nymåne observeres i mange dele af verden. Nyheden om en sådan observation, hvor som helst på Jorden, om aftenen den 30. september, kunne straks have været bragt til kendskab til hele planeten takket være moderne telekommunikationsmidler. Alle muslimske samfund rundt om i verden har derfor været i stand til at fejre 'eid el Fitr "den samme dag, den 1. st oktober, idet der tages hensyn til de principper, der er formuleret af den tidlige ulama om disse spørgsmål.
Undersøgelser, mere og mere talrige, udført af muslimske astronomer i de senere år, viser også, at begyndelsen af måneder, der blev vedtaget i islamiske lande over en periode på flere årtier, ofte var forkert af de mest forskellige grunde. Fra dette synspunkt er det klart, at når måneden baseret på observationen af den nye måne begynder på forskellige dage i forskellige islamiske lande, kan en enkelt begyndelse af måneden baseret på dette kriterium betragtes som baseret på det astronomiske plan, hvor alle andre tager fejl.
I et forsøg på at hævde deres suverænitet har mange muslimske stater defineret deres egne procedurer til bestemmelse af starten på månemånederne. Disse er undertiden uafhængige af den observationsmetode, som ulama fortaler, som det er tilfældet i Libyen. Eller i visse tilfælde er de forbundet med parametre i en astronomisk rækkefølge, hvis formål er at forbedre observationens pålidelighed.
Saudi-Arabien anvender således to metoder til at bestemme starten på den nye måned. Hun bruger til administrative formål en årlig, beregningsbaseret kalender kendt som Umm al Qura-kalenderen, som tager højde for både "sammenhængen" og tidspunkterne for solnedgang og solnedgang. Måne til koordinaterne til Mekka om aftenen af 29 th dag i hver måned. Månens indstilling efter solnedgangen indikerer starten på den nye måned. Ellers har den aktuelle måned en varighed på 30 dage.
Men, den saudiarabiske stat mener, at det ikke er sharia-kompatible at bruge Umm al Qura kalenderen til at bestemme starten af måneder i forbindelse med religiøse fester ( 1 st Muharram, 1 st Ramadan 1 st chawal, 1 st Dhul Hijja ...). Specialiserede kommissioner har til opgave ved sådanne lejligheder at scanne himlen med det blotte øje for at få et glimt af den nye måne, før Saudi Arabiens højeste retslige råd dekreterer starten på den nye måned.
I Indien, Pakistan, Bangladesh, Oman, Marokko, Nigeria, Trinidad osv. Skal observationen af nymåne certificeres af en cadi (dommer) eller en specialiseret officiel kommission.
I Egypten begynder den nye måned efter sammenhængen, hvor nymåne sætter mindst fem minutter efter solnedgang.
I Indonesien, Malaysia og Brunei begynder det efter sammenhængen, når den nye månes alder er større end 8 timer, højde <2 ° og forlængelse> 3 °.
Det begynder i Tyrkiet efter sammenhængen, når nymåne danner en vinkel på mindst 8 ° med solen i en højde på mindst 5 °.
I Libyen begynder den nye måned, hvis sammenhængen finder sted før daggry (“fajr”) lokal tid.
Den specifikke casestudie viser imidlertid, at der er en betydelig forskel mellem de regler, som forskellige islamiske stater og samfund hævder at anvende, og deres praksis. Dette fremgår klart af analysen af tilfælde af en st Ramadan 1426, som blev fejret på fire forskellige dage i hele verden: mandag oktober 3, 2005 i Nigeria; Tirsdag den 4. oktober i 22 lande, herunder Saudi-Arabien, Algeriet, Mauretanien, Libyen og Egypten; Onsdag den 5. oktober i 23 lande; og torsdag den 6. oktober i tre lande.
Ifølge astronomiske observatorier var de observationer, der blev bebudet af Nigeria, Saudi-Arabien, Algeriet, Mauretanien og Egypten, fejlagtige. De var ikke mulige den 2. oktober i Nigeria (dagen før konjunktionen) eller den 3. oktober 2005 (om aftenen sammenhængen) i Saudi-Arabien eller Algeriet i betragtning af de astronomiske parametre, der var gældende for disse regioner. Egypten kunne heller ikke have observeret nedgangen af månen 5 minutter efter solens, i overensstemmelse med den procedure, den hævdede at anvende. Men selvom disse astronomiske data var almindeligt kendte af eksperter og var absolut ugunstige for enhver visuel observation af nymåne, ignorerede de berørte stater det, da de meddelte observationer af grunde af uforklarlige grunde.
Den Qadi Ahmad Muhammad Shakir er en fremtrædende jurist (henvisning påkrævet) i den første halvdel af det XX th århundrede, som besat på pensionering som formand for højesteret sharia i Egypten (som hans far havde besat samme funktion i Sudan), og der stadig i dag er en referenceforfatter inden for videnskab om hadith.
Han offentliggjorde i 1939 en vigtig og original undersøgelse med fokus på den juridiske side af den problematiske islamiske kalender under titlen: "Begyndelsen af de arabiske måneder ... tillader sharia at bestemme den ved hjælp af den astronomiske beregning?" "
Ifølge ham tog Muhammad højde for, at det muslimske samfund på sin tid var "analfabeter uden at vide, hvordan man skulle skrive eller tælle" , før han instruerede sine medlemmer om at stole på observationen af nymåne for at udføre deres religiøse forpligtelser med faste og hajj. .
Men det muslimske samfund ændrede sig dramatisk i de følgende århundreder. Nogle af dets medlemmer er endda blevet eksperter og innovatorer inden for astronomi. I kraft af princippet i muslimsk lov om, at "en regel ikke længere gælder, hvis den faktor, der retfærdiggør den, er ophørt med at eksistere" , gælder Muhammeds anbefaling ikke længere for muslimer, når de først har lært "At skrive og tælle" og ophører med at være "analfabeter" .
Ulama i dag begår derfor en fortolkningsfejl, når de giver hadithen af Muhammed på dette spørgsmål den samme fortolkning som på tidspunktet for åbenbaringen, som om denne hadith angav uforanderlige recepter, mens dens bestemmelser ikke har været mere anvendelige for muslimen. samfund i århundreder, under selve sharia-lovens regler.
Ahmad Muhammad Shakir minder om princippet i muslimsk lov, hvorefter ”det, der er relativ, ikke kan tilbagevise det absolutte og ikke kan foretrækkes frem for det, i henhold til enighed blandt lærde. ” Men visionen om nymånen af øjenvidner er relativ, kan være mangelfuld, mens viden om den tidlige måne baseret på astronomiske beregningsmåneder er absolut inden for nogle.
Han minder også om, at mange kendte muslimske jurister har taget højde for dataene til astronomisk beregning i deres beslutninger og nævnt som eksempler Sheikh Al-Mraghi, præsident for højesteret for sharia i Egypten, Taqiddine Assoubaki og Takiddine bin Daqiq al-Eid.
Shakir understreger som konklusion, at intet på Sharia-niveau er modstandere af brugen af beregningen til at bestemme begyndelsen af månemånederne, og dette under alle omstændigheder og ikke kun undtagelsesvis som ' havde anbefalet nogle ulemas.
Han bemærker desuden, at der kun kan være en månemåned for alle jordens lande, baseret på beregningen, som udelukker muligheden for, at begyndelsen af månederne adskiller sig fra et land til et andet. Brugen af kalenderen baseret på beregning vil gøre det muligt at fejringen på samme dag i alle de muslimske samfund på planeten, af begivenheder af en meget symbolsk karakter på det religiøse plan, såsom den 1 st Muharram, den 1 st Ramadan , Eid al-Fitr, Eid al-Adha eller Arafats dag under hajj. Dette vil i høj grad styrke følelsen af enhed i det muslimske samfund rundt om i verden.
Denne juridiske analyse af cadi Shakir er aldrig blevet afvist af eksperter i muslimsk lov mere end 70 år efter offentliggørelsen. Professor Youssef al-Qaradâwî godkendte for nylig formelt afhandlingen om cadi Shakir. I en større undersøgelse offentliggjort i 2004, med titlen: "Astronomisk beregning og bestemmelse af månedernes begyndelse" (på arabisk), går al-Qaradawi for første gang kraftigt og åbent ind for brugen af beregning til oprettelsen af den islamiske kalender, en spørgsmål, hvor han indtil da havde opretholdt en forsigtig reserve. Til dette formål citerer han med godkendelse store uddrag fra Shakirs undersøgelse.
Det Fiqh Råd Nordamerika (en) ( CFAN (en) ), som har følt sig kaldet til dette nummer for år, annoncerede i august 2006 sin velovervejet beslutning om at nu vedtage en tidsplan. Islamisk beregning baseret, under hensyntagen til synligheden af den halvmåne hvor som helst på Jorden.
Ved at bruge som et konventionelt referencepunkt til oprettelse af den islamiske kalender, International Date Line (IDL) eller Greenwich Mean Time ( GMT ), erklærer han, at den nye islamiske månemåned i Nordamerika fremover for ham er bekymret begynder ved solnedgang den dag, sammenhængen finder sted før kl. 12 GMT. Hvis det sker efter kl. 12 GMT, begynder måneden ved solnedgang den følgende dag.
Afgørelsen fra CFAN er af stor interesse, fordi den med stor subtilitet kombinerer de lærdes teologiske krav med astronomidataene. CFAN bevarer princippet om det unikke ved matali'e (horisonter), der siger, at det er nok for nymåne at blive observeret hvor som helst på Jorden for at bestemme starten på den nye måned for alle lande på planeten. Efter nøje at have studeret synlighedskortene over måneskærmen i forskellige regioner på kloden, kommer han til følgende konklusion:
Hvis forbindelsen finder sted før kl. 12 GMT, giver dette tilstrækkelig tid til at observere nymåne mange steder på jorden, hvor solnedgang opstår længe før solnedgang i Nordamerika. Da synmakriterierne for den nye måne vil blive opfyldt disse steder, kan vi overveje, at den vil blive observeret der (eller at den kunne have været observeret, hvis synlighedsforholdene havde været gode), og dette længe før solnedgang i Nordamerika.
Derfor vil bestemmelserne om at observere nymåne på disse baser overholdes som foreskrevet af den traditionelle fortolkning af sharia, og den nye islamiske månemåned begynder i Nordamerika ved solnedgang samme dag. Hvis forbindelsen finder sted efter kl. 12 GMT, begynder måneden i Nordamerika ved solnedgang den følgende dag.
Det nordamerikanske Fiqh-råds (CFAN) forslag vækkede politiske og religiøse myndigheders interesse i mange muslimske majoritetslande. Astronomer af forskellige nationaliteter mødtes i Marokko i november 2006 for at undersøge mere detaljeret muligheden for at vedtage den som grundlag for en universel islamisk kalender.
Imidlertid ændrede NAFC (in) sin holdning i 2007 og besluttede at tilpasse sig en beslutning truffet af Det Europæiske Råd for Fatwa og forskning (ECFR) ved hjælp af parametrene i den saudiske kalender for Umm al-Qura (en) for at bestemme starten på de muslimske måneder (ved hjælp af parametre, at "sammenhængen" forekommer "før solnedgang ved koordinaterne til Mekka" , og "at månen sætter sig efter solens" ved de samme koordinater). Ifølge CFAN er valget af Umm al Quras parametre beregnet til at fremme udviklingen af en konsensus i muslimske lande om brugen af denne kalender baseret på beregningen, og hvis data kun adskiller sig marginalt fra dem opnået ved anvendelse af august 2006 CFAN metode.
CFAN's og CEFR's beslutninger har allerede haft følgende konsekvenser:
Operativt synes CFAN- og CEFR-initiativet fra 2007 at blive fulgt godt af flertallet af muslimske samfund i Europa og Amerika, som det fremgår af deres adfærd i starten af måneden Ramadan i 2010..
Ligeledes i Frankrig vedtog det franske råd for muslimsk tilbedelse (CFCM) efter mange år debat officielt i maj 2013 månekalenderen baseret på beregningen for at bestemme datoerne forbundet med alle de største religiøse manifestationer af det muslimske år, inklusive begyndelsen og slutningen af Ramadan-måneden.
Men den nye ledelse af CFCM, valgt umiddelbart efter vedtagelsen af denne beslutning, besluttede at ignorere den og fortsætte med at stole på den traditionelle metode til at observere nymåne for at bestemme starten og slutningen af måneden. Af ramadan 2013.
Hun gjorde det samme i 2014 og meddelte, at CFCM vil afholde et møde den 27. juni 2014 (svarende til 29. chaâbane 1435) i anledning af "tvivlens nat" for at bestemme hvilken ugedag, der svarer til 1. st. ramadan 1435, baseret på nymåneobservationer, der vil blive foretaget.
Initiativet fra CFAN og den fælles europæiske referenceramme synes også at have tilskyndet mange muslimske stater til at gennemgå deres politik vedrørende proklamationen af begyndelsen af månens måneder, som det fremgår af en opgørelse foretaget i anledning af en st Ramadan 1433. (juli 2012).
Fem år efter vedtagelsen af de afgørelser fra CFAN og den fælles europæiske referenceramme, blev en opgørelse udarbejdet på grundlag af de meddelelser fra forskellige stater og muslimske organisationer, i anledning af en st Ramadan 1433 (juli 2012). Det fremgår, at der stadig er store forskelle mellem de berørte hovedstater og muslimske organisationer, hvad enten det gælder princippet om at bruge en kalender baseret på beregningen eller med hensyn til de parametre og specifikationer, der skal tilknyttes en muslimsk kalender, der er beregnet til at være af universel kald .
I overensstemmelse med sin erklærede politik meddelte Fiqh Council of North America (CFAN) således i begyndelsen af juli 2012, at ”den første dag i Ramadan 1433 svarer til fredag den 20. juli 2012 og Eid al-Fitr til søndag den 19. august , 2012. »
CFAN forklarede, at:
Men, det europæiske Fatwa og Forskningsråd (CEFR), som er baseret i Dublin, ser ud til at have ændret sin stilling, i hvert fald for nu, med hensyn til sin afgørelse 2007. Det meddelte også, selvom forhånd 1 st Ramadan 1433 er fredag 20. juli 2012, men forklarede, at denne konklusion var "baseret på beregningskriterier, forudsat at der skal være mulighed for at observere halvmåne med det blotte øje eller bruge et teleskop hvor som helst på Jorden" . For at denne mulighed for at observere halvmånen i nogen del af Jorden kan verificeres, skal følgende betingelser være opfyldt:
Saudiske myndigheder fortsætter i mellemtiden med at hævde, at de udelukkende stoler på visuel observation af nymåne for at bestemme datoerne for begivenheder, der er forbundet med religiøse ceremonier. De meddelte om aftenen torsdag den 19. juli 2012, at nymånen var blevet observeret, og at Ramadan-fasten ville begynde fredag den 20. juli.
Den saudiske erklæring modsagde udsagn fra astronomer på specialiserede websteder og sagde, at det ville være umuligt at observere nymåne i Mellemøsten-regionen om aftenen torsdag den 19. juli. Baseret på den saudiske meddelelse begyndte imidlertid omkring 70 muslimske lande og samfund rundt om i verden Ramadan-fasten fredag den 20. juli. Dette var en historisk rekord for antallet af muslimske lande, der startede fasten på samme dato. 32 lande og samfund begyndte fasten lørdag den 21. juli efter at have observeret nymåne natten før.
På deres side har de vigtigste muslimske foreninger i Frankrig annoncerede også, at den 1 st Ramadan 1433 er fredag, 20. juli 2012. De er baseret på en kalender baseret på astronomiske beregninger, under hensyntagen til kriterierne i muligheden observation af nymåne hvor som helst på jorden.
Tyrkiske muslimer i Lilleasien og mange muslimske samfund i Østeuropa begyndte også at faste i Ramadan 1433 fredag den 20. juli 2012 baseret på Tyrkiets muslimske kalender. Sidstnævnte beregnes år i forvejen (i øjeblikket op til 1437 AH / 2015 CE) af det tyrkiske formandskab for religiøse anliggender (Diyanet Isleri Baskanligi).
Siden 1. st Muharram 1400 AH (november 21, 1979), har den tyrkiske månekalender været baseret på følgende regel: ”antages månens måned til at begynde på aftenen når, et eller andet sted på Jorden, den beregnede midten af den nye månen på solnedgang. lokal sol er mere end 5 ° over horisonten og forlængelse mere end 8 °. "
Det fremgår af denne oversigt på 1 st Ramadan 1433, at:
Disse manipulationer af Umm al Quras kalender reducerer dens troværdighed og reducerer dens chancer for at tjene som en universel muslimsk kalender, der sandsynligvis vil blive vedtaget af forskellige muslimske samfund rundt om i verden. De muslimske samfund i Nordamerika og Europa foretrak derfor at oprette deres egen muslimske kalender baseret på astronomisk beregning ved hjælp af de parametre, de valgte. Arrangørerne af en muslimsk kalender med et "universelt" kald i den muslimske verden står således over for den vanskelige opgave at bestemme parametre, der ville være acceptabelt for alle potentielle brugere af en sådan kalender. De to versioner præsenteret af CFAN og CEFR, som er beskrevet ovenfor, udgør i denne henseende to mulige modeller, begge på forhånd lige gyldige. Valget af den ene eller den anden version (eller en tredje mulighed) vil være et strategisk og politisk valg mellem de forskellige muslimske samfund rundt om i verden snarere end et teologisk eller teknisk imperativ.