Islam i Tunesien

Islam i Tunesien Beskrivelse af dette billede, kommenteres også nedenfor Den store moske i Kairouan .
Nøgledata
Religion islam
Land Tunesien

Se også

Islam efter land Islam i Afrika   Islam i Asien   Islam i Europa   Islam i Amerika   Islam i Oceanien   Nøgledata

Den islam i Tunesien betragtes som den officielle religion . Det anslås, at det meget store flertal af den tunesiske befolkning faktisk betragter sig selv som muslim , selvom der ikke er nogen national folketælling. De fleste muslimer er sunnier , af Maliki- ritualet , men også af Hanafi- ritualet , der bæres af osmannernes efterkommere ( kouloughlis ). Den Sufisme har en vigtig indflydelse. Der er også Ibadi- muslimer blandt berbertalerne på øen Djerba .

Landet havde 5.470 moskeer i slutningen af ​​december 2015 .

Praktisk

Der er ingen pålidelige data om antallet af praktiserende muslimer, men forskning udført af Tore Kjeilen i 1994 viser, at 40% af den tunesiske befolkning er opmærksomme muslimer, 50% deltager kun i vigtige festivaler, og 10% praktiserer slet ikke. En undersøgelse udført i 2012 afslørede, at 62% af tuneserne er observatører, 40% af dem går ikke til moskeer og beder derhjemme.

Sufisme

De broderskaber dukkede op i Tunesien under ledelse af Abu Hassan al-Chadhili hvis Sufi undervisning i Tunis havde mange tilhængere, som skabte broderskabet af Chadhiliyya . Ifølge bemærkningerne fra Mohamed El Aziz Ben Achour er det for ham, at vi skal have den vane, som tuneserne har brugt til at drikke kaffe , at holde indtil slutningen af ​​ceremonierne, der slutter med en bøn til daggry:

” Mindst to zaouiaer havde plads til kaffe: Mrabet-caféen i Tunis og den berømte café des mattes i Sidi Bou Saïd, der oprindeligt fungerede som hovedindgangen til zaouïa. "

I zaouierne læres en kærlighed til Gud, som udelukker retspraksis eller hadith , hvilket fremkalder fjendtligheden af ​​visse ulemas . Men sufisme, der har spredt sig til alle sociale lag, betragtes som en faktor for social samhørighed; derfor blev han beskyttet af Hafsiderne .

Det ser ud til, at mange sufiere forlod landet efter Tunesiens uafhængighed i 1956 , da deres bygninger blev konfiskeret sammen med grundlaget for sunni-islam. Selvom Sufi-samfundet er lille, påvirker dets mystiske tradition islam over hele landet. Under Ramadan- festlighederne udfører sufier religiøse danse og tilbyder kulturelle aktiviteter.

Islam og staten

Regeringen kontrollerer moskeer og betaler lønnen til imamer . Mosques Act 1988 siger, at kun imamer, der betales af regeringen, kan øve sig i moskeer, og at moskeer skal være lukket uden for bønnetider eller religiøse ceremonier som bryllupper og begravelser. Nye moskeer bygget er regeringens ejendom. Undervisningen om islam foregår på offentlige skoler.

Generelt fortolkes civilret i konflikter inden for familier i henhold til sharias logik . Nogle familier kan undgå sharia-arvssystemet gennem salgskontrakter mellem forældre og børn, så fordelingen af ​​arven mellem mænd og kvinder er afbalanceret.

De nationale religiøse helligdage er Eid al-Adha , Eid al-Fitr og Mouled . Regeringen anerkender også visse ikke-muslimske religiøse helligdage.

Spørgsmål om sløret

Fra begyndelsen af 2000'erne gjorde hijab en særlig mærkbar optræden i Tunis og i den sydlige del af landet. Ifølge Souhayr Belhassen , journalist og næstformand for den tunesiske liga for menneskerettigheder , ville dette være et "mode-fænomen", som ville være baseret på den internationale kontekst:

” Krigen i Irak og den palæstinensiske situation fremkalder et identitetsoprør mod det undertrykkende Vesten, som afsløres i slørebæringen. "

Det er i denne sammenhæng, at 11. oktober 2006, Taler præsident Zine el-Abidine Ben Ali imod hijab "af sekterisk inspiration importeret udefra". Dens udenrigsminister Abdelwahab Abdallah tilføjede den 13. oktober, at det er et "politisk slogan, der vises af en lille gruppe, der gemmer sig bag religionen for at nå politiske mål".

For Khadija Chérif , præsident for den tunesiske sammenslutning af demokratiske kvinder (ATFD), er opsvinget ægte, men stammer fra begyndelsen af ​​2000'erne. For hende udgør hijabens stigning "et brud med alle landets tøjtraditioner og en forbedring en model, der er meget udbredt i lande, hvor kvinder fortsat lider af polygami , afvisning , ensidig skilsmisse, ægteskabsforældremyndighed og mange andre former for diskrimination ”. I 2003 fordømte dets struktur allerede, at "næsten overalt på gaden, i skolen, i offentlige institutioner dukker der op unge og mindre unge kvinder, der bærer islamisk påklædning". ATFD mener også, at kvinder, der bærer hijab, kommer fra alle sociale klasser. Med hensyn til de mulige årsager til dette fænomen erklærer Chérif:

”Vi kan ikke generalisere, men nogle taler om politik, om reaktion mod regeringen, religion eller om en måde at skille sig ud fra Vesten. "

Det er for at undgå udvidelsen af ​​fænomenet, at regeringen derefter ønsker en streng anvendelse af dekretet fra 1981, der forbyder brug af hijab i etablissementer og offentlige rum. Trådt i kraft i 1985 under præsidentskabet for Habib Bourguiba , vækker det stærke reaktioner fra foreninger til forsvar for menneskerettighederne  : Verdensorganisationen mod tortur beklager i en rapport fra 2002 , at dekretet har skoleudelukkelse af mere end hundrede piger som følgelig blev frataget deres ret til uddannelse . Da dekret 108 kun finder anvendelse på kvinder, diskriminerer det piger i gennemførelsen af ​​deres ret til uddannelse. Desuden illustrerer dette forbud forskelsbehandling på grund af tro og mening ”. Under eksamen ved årets slutning i 2003 blev 37 tilslørede piger fra en gymnasium i provinsen Bizerte således nægtet adgang til værelserne, medmindre de var enige om, at politiet ikke længere skulle bære hijab.

Ifølge den libanesiske avis L'Orient-Le Jour og vidner, der citeres af AFP , "bliver tilslørede kvinder ofte arresteret, sommetider skriftligt forpligtet til ikke længere at bære sløret med risiko for at miste deres job eller skulle opgive. deres studier. Vidner rapporterede om indgreb fra almindeligt påklædt politi, især i Sfax , idet de snappede slør midt på gaden ”. Drejningen af ​​skruen ville ikke chokere flertallet af tunesiske kvinder, men ophidsede en del af den arabiske verden , et fænomen videreført af diskussionsfora på Internettet og store satellit-tv-kanaler, herunder Al Jazeera, der udsender en debat om hijab, der giver anledning til bitter kritik af den tunesiske regering. Efter denne hændelse blev25. oktober 2006, meddeler den tunesiske regering lukningen af ​​sin ambassade i Qatar .

Det 8. oktober 2007, meddeler pressen, at en dommer ved forvaltningsretten , Samia El Bekri, udstedte en ordre, der afslutter suspensionen af ​​en lærer i en gymnasium for hendes insistering på at bære hijab i klassen. Han specificerer, at cirkulære 102, der blev offentliggjort i 1986, og som begrænser brugen af ​​hijab, ikke er i overensstemmelse med forfatningen fra 1959 og bad Undervisningsministeriet om at genindføre læreren i sine funktioner og give hende både en økonomisk og personlig kompensation.

Efter Zine el-Abidine Ben Ali-regimets fald gjorde hijab et spektakulært comeback. Et socialt tegn på religiøsitet , det stiger i det offentlige rum. For første gang ser tunesere kvinder, der protesterer helt dækket af en niqab. I 2012 og 2013 var universiteterne scene for sammenstød mellem forsvarere af retten til at bære hele sløret og deres modstandere.

Noter og referencer

  1. (i) The World Factbook: Tunesien , red. CIA, Washington, 8. marts 2011
  2. (ar) [PDF] Antal moskeer valideret og opført på listen over religiøse monumenter i slutningen af december 2015 (Ministeriet for religiøse anliggender)
  3. (in) Muslim (Encyclopedia of the Orient)
  4. "Tunesien: 62,5% er udøvere, inklusive 40% uden for moskeer" Afrikansk leder , 7. maj 2012
  5. Mohamed El Aziz Ben Achour, Zaouïas og broderskab. Aspekter af mystisk islam i tunesisk historie , red. Sagittaire Éditions, Tunis, s. 34 ( ISBN  9973973852 )
  6. Mohamed El Aziz Ben Achour, op. cit. , s. 68
  7. Mustapha Chelbi, Tunesien af ​​erobringerne , red. Alif, Tunis, 1998, s. 85
  8. Thierry Oberlé, "Tunesien i krig mod det islamiske slør", Le Figaro , 20. oktober 2006
  9. I modsætning til Haik , et stof rullet op derefter holdt i taljen med et bælte og derefter bragt tilbage til skuldrene, der fastsættes af fibulae, hijab er ikke en del af tunesiske kultur og var ukendt tyve år tidligere.
  10. Sabine Girbeau, "Haro sur le hidjab", Afrik.com , 20. august 2003
  11. Habibou Bangré, "Tunesien erklærer krig på sløret", Afrik.com , 16. oktober 2006
  12. "Tunesien annoncerer lukningen af ​​sin ambassade i Doha", Panapress , 25. oktober 2006
  13. Saïd Aït-Hatrit, "Tunesien - Qatar: Al Jazeera forårsager sammenstødet", Afrik.com , 26. oktober 2006
  14. Jamel Arfaoui, "Tunesisk domstol geninstallerer tilsløret lærer," Magharebia , 10. oktober 2007
  15. Walid Ben Sahbi, "Hijeben sprænger skærmen i Tunesien", Mag14 , 31. august 2011

Se også

Bibliografi

Relaterede artikler

eksterne links