Fortolkning af drømmen | |
![]() Forside til den originale udgave | |
Forfatter | Sigmund Freud |
---|---|
Land | Østrig |
Venlig | Psykologi |
Oprindelig version | |
Sprog | tysk |
Titel | Die Traumdeutung |
Redaktør | Franz Deuticke |
Udgivelsessted | Wien |
Udgivelses dato | 1900 |
Fransk version | |
Oversætter | Ignace Meyerson (1926), OCF.P , tome IV, (2003), Jean-Pierre Lefebvre (2010) |
Redaktør | F. Alcan , Puf , Seuil udgaver |
Udgivelsessted | Paris |
Udgivelses dato | 1926 (oversættelse af Meyerson) |
Antal sider | 643 |
Fortolkningen af Dreams ( Die Traumdeutung ) eller fortolkningen af Dreams er en bog af Sigmund Freud offentliggjort i slutningen af 1899, men dateret af 1900 redaktør Denne bog er et grundlæggende øjeblik af psykoanalysen i den tidlige XX th århundrede.
I 1925 skrev Freud "i sin selvbiografi: ' Fortolkningen af drømmen, der blev offentliggjort i 1900, blev næppe nævnt i specialtidsskrifter'" .
I artiklen "Freud" i ordbogen for den germanske verden (2007) siger Jacques Le Rider om " Fortolkningen af drømmen [ Die Traumdeutung ], et værk udgivet i november 1899 og udgivet med årgang 1900, hvis distribution og Eftervirkningen var oprindeligt fortrolig, men som kendte mange genudgaver, hver gang modificeret " , at den " pålagde sig selv som et af de mest berømte teoretiske værker i XX E århundrede " .
Freud havde længe været interesseret i sine egne drømme, længe før han begyndte på "eventyret" i sin bog om " Traumdeutung ": et brev til sin forlovede Martha Bernays fra19. juli 1883"Taler om en 'personlig drømmehæfte' sammensat af hans erfaring . "
Ligeledes interesserede Freud sig tidligt i sine patients drømme. Ud over nyttige indikationer på, hvad disse, bevidst eller ej, "skjulte" for deres læge, kommer Freud til at tro, at drømmeproduktionsmekanismerne er homologe med symptomfremstillingsmekanismerne. Derefter indrømmer han, at dette ikke var begrænset til patologiske strukturer, da drømmeanalyse kan være "en stærk metode til at belyse psykiske processer selv" , og han noterer og analyserer derfor sine egne drømme. Udviklingen af bogen varede næsten fire år fra foråret 1896 til slutningen af 1899.
Tidligt om morgenen den 24. juli 1895, Havde Freud en drøm om en af sine patienter, som han udpegede med fornavnet Irma, i den analyse, han lavede af den i 1900. Fortolkningen gør det muligt for Freud at verificere sin afhandling, ifølge hvilken drømmen er opfyldelse af lyst, og netop i denne drøm er det "ønsket om at lægge skylden på en anden, nemlig Mr. og Otto" . I Freuds selvanalyse, som denne drøm indvier, dukker Wilhelm Fliess op i baggrunden af drømmen for at have begået medicinsk fejlbehandling med en af Freuds patienter, Emma Eckstein .
Freud går fra en teori om "neurobiologisk" psykisk funktion, som han havde planlagt i 1895 at redegøre for den i oversigten over en videnskabelig psykologi , et i sidste ende upubliceret essay, til en teori med hensyn til psykiske processer, som det tog fire år at udvikle sig, og som blev fortolkningen af drømme .
Fortolkningen af drømmen var allerede i det væsentlige klar i begyndelsen af 1896. 1896 er for Freud året for hans fars, Jacob Freuds død, 23. oktober. Ifølge Marthe Robert , citeret i meddelelsen, “var selve projektets projekt sammenfaldende med en krise; Freud tvang sig endelig til at skrive det i et forsøg på at overvinde den meget smertefulde indre tilstand, som hans fars død havde kastet ham i ” .
Freuds fars død og hans barndomsminder ser ud til at være kilden til mange drømme, især såkaldte "Rom" -drømme. I efteråret 1897, da han vendte tilbage fra en rejse til Italien, erklærede Freud over for sin ven Wilhelm Fliess: "Jeg tror ikke længere på min neurotika " , et udtryk, hvorved han betegner den forførelsesteori, som han giver afkald på21. september. I hans brev af15. oktober 1897, henviste han til "Oedipus-myten", da han skrev til Fliess: "Jeg fandt, som alle andre steder, følelser af kærlighed til min mor og jalousi over for min far, følelser, som jeg tror er fælles for alle små børn [ ...] hvis dette er tilfældet [...] kan vi forstå den forbløffende virkning af kong Oedipus ” .
Færdiggjort i September 1899, Freuds manuskript blev offentliggjort den 4. november af forlaget Deuticke, der daterer det fra 1900: "bemærkelsesværdig intuition" , skriver Roger Perron, for en bog "der skulle åbne psykoanalysens århundrede" .
Den første udgave (600 eksemplarer) "sælger dårligt" . Freud skriver til Fliess videre23. marts 1900 : "[...] roset er som uddelere, bogen er åbenlyst usympatisk for de fleste" . Denne temmelig pessimistiske opfattelse af Freud om modtagelsen af sin bog antages imidlertid i virkeligheden: Henri Ellenberger bemærkede "mindst elleve anmeldelser i tidsskrifter af almen interesse og videnskabelige tidsskrifter, hvoraf nogle var meget rosende" . I Frankrig hylder Bergson Freuds opdagelser på en konference afMarts 1901.
Fortolkningen af drømmen er en tekst, der blev revideret grundigt, og som fra 1900 til 1930 gennemgik otte udgaver. Otto Rank bidrog til den tredje udgave (1911) og betydeligt til den fjerde udgave (1914). Han skrev to kapitler, der vises i udgaverne 4-7 fra 1914 til 1922: "Traum und Dichtung" ["Drøm og poesi"] og "Traum und Mythus" ["Drøm og myte"].
Den berømte sætning: "fortolkning af drømmen er det via regia, der fører til viden om det ubevidste i sjælens liv" er en tilføjelse fra 1909 ( 2 nd edition).
I 1921 skrev Freud, at hvis denne bog engang havde den rolle at informere ( "om drømmens natur" ), "skal den nu med lige så stor omhu afhjælpe den stædige uforståelse, som denne information støder på" .
I 1924 bliver mere "sikker i den skæbne af hans bog," skriver han i "Kort resumé af psykoanalysen": "Psykoanalyse er næsten født med XX th århundrede" . Et århundrede senere, Fortolkningen af Dream er "den mest universelt formidles titel i alle Freuds arbejde" .
Filosofiske, litterære eller kunstneriske kredse "udtrykte deres godkendelse" , og bogen blev modtaget med entusiasme af de franske surrealister , især af André Breton .
I 1931, i sit forord til den tredje (reviderede) engelske udgave af The Interpretation of Dreams , skrev Freud om sin bog, at den forbliver "i det væsentlige uændret". Han betragter det som "den mest dyrebare af alle opdagelser", som han har haft "den lykke at gøre" .
" Wunsch [ønske] er Traumdeutungs store ord " , understreger François Robert i 2010.
Ifølge Freuds teorier har drømmen , langt fra at være et absurd eller magisk fænomen, en betydning: det er "opfyldelsen af et ønske" eller, mere præcist og bogstaveligt oversat fra den tyske Wunscherfüllung , det er en "ønskeopfyldelse" ( oversættelse af OCF.P ). Dens funktion er at tilfredsstille drømmeren. Drømmen giver derfor information om de mere hemmelige ønsker fra drømmeren, det vil sige " undertrykt " i hans bevidstløse . I kapitel II, hvor han forklarer sin metode til fortolkning af drømme fra den eksemplariske drøm om Injektionen, der blev givet til Irma , erklærer Freud: ”Drømmen afslører fakta, som jeg ville have ønsket, at de var sket; dens indhold er opfyldelsen af et ønske, dets motiv et ønske efter fuldstændig fortolkning, hver drøm afsløres som opfyldelsen af et ønske ” .
Oversættelsen af kapiteloverskrifterne henviser til den gamle oversættelse af Ignace Meyerson , udgivet i 1926 under titlen The Science of Dreams , udvidet og fuldstændigt revideret af Denise Berger og med titlen The Interpretation of Dreams :
Élisabeth Roudinesco og Michel Plon skelner i tre dele i Drømmens fortolkning :
Freud tilbyder en af de første beskrivelser af metoden, der er korrekt til analytisk fortolkning. Faktisk beskriver den reglen om fri tilknytning, som fortsat er en af de væsentlige søjler i psykoanalytisk praksis. For at indikere, hvad fortolkningsteknikken er, stoler Freud på flere af sine egne drømme.
"Injektionen givet til Irma" og Freuds selvanalyseDrømmen om " injektionen foretaget til Irma " er indledningsvis som en "model" og for dens analyse i kapitel II i bogen med titlen "Metoden til fortolkning af drømmen. Analyse af en drømmeprøve ( Muster ) ”. Denne drøm indvier udsagnet om drømmetolkningsprocessen og på en måde historien om den psykoanalytiske teknik og perioden med selvanalyse af Freud, hvor hans ven Wilhelm Fliess spiller en vigtig rolle.
Freud havde denne drøm natten til 23 til 24. juli 1895, under sin ferie og mens han boede på Villa Bellevue nær Grinzing i udkanten af Wien . Drømmen finder sted et par dage før fødselsdagen for Martha , Freuds kone, som derefter var gravid med deres sidste barn, Anna . Bellevue var et isoleret hus på en af bakkerne ved siden af Kahlenberg. Freuds analyse af hans drøm giver ham mulighed for at udlede deraf, hvad der bliver hovedafhandlingen i hans bog, ifølge hvilken "drømmen viser sig at være en ønskeopfyldelse" . Freud skrev under et ophold det følgende år i Bellevue til Fliess: "Tror du virkelig, at der en dag vil være et marmorplade på dette hus, hvor vi kan læse:" Her blev afsløret den 24. juli 1895 / til dr. Sigmund Freud / mysteriet om drømmen. ” Chancerne er indtil videre meget små ” . En stor del af de drømme, der er rapporteret i Traumdeutung , består af Freuds drømme . Fortolkningen af drømmen repræsenterer sammen med brevene til Fliess et af de to aspekter af Freuds selvanalyse.
Freuds "drømme om Rom" og det infantile”Romens drømme” finder ikke sted i Rom, men relaterer til Freuds ”ønske” ( Sehnsucht ) om at ”gå til Rom” . De repræsenterer blandt andre og blandt drømme om "ambition" af Freud det vigtige sted for "infantilen" i kilderne til drømmen. Det er under "drømme om Rom", at historien om Freuds far ydmyget af en kristen, fordi han var jødisk, en historie, som Jacob Freud havde fortalt sin barnesøn: placeret i del B "Den infantile i drømmen" i kapitel V " Drømmematerialet og drømmekilderne ”forbinder Freud” frit med sin “yndlingshelt” i ungdomsårene, Hannibal Barca, hvis far Hamilcar Barca “får sin lille til at sværge dreng foran det indenlandske alter, at han vil tage hævn over romerne ” . Freud skriver: "Hannibal og Rom symboliserede for den unge, at jeg var modstanden mellem jødedommens fasthed og den katolske kirkes organisatoriske ånd " .
Det er til denne "begravede" barndomshukommelse, der betragtes som en "drømmeaccelerator", som Freud sporer sit "ønske om at rejse til Rom" ved i den tredje drøm at analysere det figurative element af "Monsieur Zucker", i hvem han " beslutter at .. Spørg [hans] vej til byen " ( Lübeck i" drømmehistorien ") med den" frie sammenslutning "af mundtlig orden til det velkendte udtryk" Alle veje fører til Rom ". I en anden drøm inspireret af "ambition" og tidligere husket havde Freud associeret sig med det, som han havde fået at vide i sin barndom: "en gammel bondekvinde havde profeteret til den lykkelige mor til sin førstefødte, at hun havde givet gave til verden fra en stor mand ” . Denne "profeti" blev forstærket af en anden erindring om Freud, dengang en ung dreng på elleve eller tolv år, som hans forældre havde taget til Prater, og som en rejsende "digter" havde mulighed for at profetere "mod et mindre gebyr". at han meget vel kunne "en dag blive" minister " .
Drømmen, som drømmeren forholder sig til, kaldes manifestindholdet . Han opfylder et undertrykt ønske . Formålet med fortolkningen er at opdage dette latente indhold .
Ifølge Freud er "det latente indhold anteriort for det manifeste indhold, drømmens arbejde omdanner den ene til den anden" . Imidlertid "dette betyder ikke, at analytikeren kan genopdage alt" , specificerer Laplanche og Pontalis med citering af Freud: "" I de bedst fortolkede drømme er man ofte forpligtet til at efterlade et punkt i skyggen [...]. Dette er navlens drøm ”” .
”Drømmearbejdet” består af et sæt operationer “som omdanner drømmematerialerne (kropslige stimuli, døgnrester, drømmetanke) til et produkt: den åbenbare drøm . Deformationen er effekten af dette arbejde ” . Laplanche og Pontalis påpeger, at ”i slutningen af kapitel IV i Fortolkningen af drømme ( Die Traumdeutung , 1900) skriver Freud:” Det psykiske arbejde i drømmedannelse er opdelt i to operationer: produktion af drømmetanker, deres transformation til drømmens [manifest] indhold ”” . Det er den anden af disse to operationer ", der i streng forstand udgør drømmeværket , hvor Freud analyserede fire mekanismer: Verdichtung ( kondens ), Verschiebung ( forskydning ), Rücksicht auf Darstellbarkeit (betragtning af figurerbarhed ), sekundäre Bearbeitung ( sekundær uddybning ) ' :
Vi kan citere blandt andet: "drømmen om jordbær" af Anna Freud; "drømmen om den gule løve"; “drømmen om aftensmad forhindret (røget laks)” sagde også om den “åndelige slagter”; "det brændende barns drøm"; "drømmen om det døde barn, der ligger i en kiste" ...
"Drømmen om bekvemmelighed" tilfredsstiller "sine to væsentlige funktioner, tilfredshed med et ønske og søvnens værge" . Freud nævner en sådan drøm, som en ung læge ( Breuers nevø ) havde i et brev til W. Fliess fra4. marts 1895. Dette vil være i The Interpretation of the Dream , drømmen om "Mr. Pepi", citeret i kapitel III og kapitel V: den unge læge, der bliver vækket tidligt om morgenen, så han kan tage sin tjeneste på hospitalet, falder straks i søvn og drømmer om, at han allerede ligger på hospitalet og ligger i en seng med et tegn i hovedet på sengen, der bærer hans navn. Han behøver derfor ikke at gå på arbejde og kan gå i seng igen.
"Den typiske drøm er en drøm, der i indhold og form præsenterer sig på nogenlunde samme måde som et stort antal mennesker . " Freud afsætter "et langt underkapitel" til typiske drømme i kapitel IV i Fortolkningen af drømme .
For eksempel er drømme om "undersøgelse", "nøgenhed", "flyvning" (i luften) blandt de "typiske" drømme.
Det er i anledning af typiske drømme "om de kærees død", som Freud fremkalder "legenden om Ødipus" med henvisning til Sofokles ' Ødipuskonge .
I kapitel VI i Fortolkningen af drømme afsætter Freud et afsnit til 'figuration af symboler i drømme' " . De er "relativt konstante og universelle symbolsymboliserede ækvivalenser i en given kultur (og for nogle måske i enhver kultur)" . I betragtning af "mangfoldigheden af de givne eksempler" insisterer Roger Perron på det faktum, at man ikke skal "se i den en ny" nøgle til drømme ", en tilgang, som hele denne bog gør oprør mod" .
I drømmen om en agorafob ung kvinde lavede hun en hat med sin mands kønsorganer for at beskytte sig mod sit ønske om at blive forført af smukke soldater: hatten er symbolet på det mandlige (mandlige kønsorgan).
I en ”trappedrøm” (formidlet og fortolket af Otto Rank) “bliver trappens al symbolik afmaskeret som en repræsentation af samleje” .
I kapitel VI om "Drømmearbejdet" følger Freud med henvisning til Otto Ranks arbejde "om" symbolsk stratifikation i den opvågne drøm "(1912)" , sidstnævntes udvikling vedrørende "det faktum, at" et stort antal "drømme om urin stimulus ”Er faktisk forårsaget af en seksuel stimulus, der først søger at tilfredsstille sig selv på regressionens vej i den infantile form af urinrør erotik” ( The Dream Interpretation , tilføjelse af 1919).
Det sidste kapitel "Om drømmeprocessers psykologi" repræsenterer en bog i sig selv af stor teoretisk betydning. "Freud opstiller sin opfattelse af psykiske apparat der ved at optage mange af de elementer, der er indeholdt i 'manuskripter' sendt til Fliess i de foregående år" . Han udviklede der for første gang "sin opfattelse af det ubevidste, modstanden mellem den primære proces og den sekundære proces , præfigurationen af modstanden mellem virkelighedsprincippet og princippet om fornøjelse og hans opfattelse af undertrykkelse " .
Diagrammerne over det psykiske apparat, der forklarer det første freudianske emne , findes i det andet afsnit (B i OCF.P ) om " Regressionen ".
Kapitel VII begynder med drømmen om ”det brændende barn”. Drømmen er citeret flere gange i resten af kapitel VII. Robert Mancini, om denne drøm om "det døde barn, der brænder: Fader, ser du ikke [...]" hentydende til en linje fra Goethes ballade " Kongen af alderen ", stiller spørgsmålet: "Hvorfor lavede Freud drømmen om det døde barn illustrationen af hans metapsykologi [...]? " .
Ifølge Vocabulaire de la psychanalyse er det for at "tage hensyn til et væsentligt aspekt af drømmen", som Freud introducerede i Traumdeutung begrebet "regression", først "i hovedsagelig aktuel forstand " : som "tankerne af drømmen præsenteres hovedsageligt i form af sensoriske billeder, der påtvinger sig emnet på en næsten hallucinerende måde " , skriver Laplanche og Pontalis, " forklaringen af denne karakter kræver en aktuel opfattelse af det psykiske apparat som dannet af en orienteret rækkefølge af systemer ” . Med den progressive opdagelse i årene 1910-1912 af "stadier af infantil psyko-seksuel udvikling, der efterfølger hinanden i en bestemt rækkefølge" , hvilket gjorde det muligt at identificere mere assertivt "forestillingen om tidsmæssig regression" , Freud, i tillæg til 1914 I fortolkningen af drømmen i kapitel VII skelner der nu begrebet "regression" i disse termer: "" Vi skelner mellem tre slags regressioner: a) Aktuelt i betydningen af skemaet [af det psykiske apparat]; b) Temporal , hvor ældre psykiske formationer er taget; c) Formel , når de sædvanlige udtryks- og figurformer erstattes af primitive tilstande. Disse tre former for regression, ved deres fundament, er kun én, og i de fleste tilfælde kommer de sammen, fordi det, der er ældre i tiden, også er primitivt i sin form og i det psykiske emne. Ligger nær opfattelsesenden ” ” .
I fortolkningen af drømmen sammenligner Freud det "psykiske apparat" med et optisk apparat for at gøre den psykiske funktion forståelig, "siger han, " ved at tilskrive hver enkelt funktion til en konstituerende del af apparatet " ; det knytter forskellige funktioner til “bestemte steder” . Et "emne" er "en teori om steder (fra græsk: τόποι)" , her "psykiske steder, hvor man kan give en rumligt beregnet repræsentation", og som svarer til systemer "arrangeret i en bestemt rækkefølge i forhold til hinanden" . I den freudianske "første topografi", "skelnes der mellem det ubevidste, det ubevidste og det bevidste" :
Ved at gøre opfattelsesbevidsthed til "et bestemt systems funktion" kommer Freud til at postulere "en uforenelighed mellem bevidsthed og hukommelse " . I hukommelsen introducerer "Freud aktuelle forskelle" : en begivenhed "er indskrevet i forskellige hukommelsessystemer " .
I sin problematikker V - Le baquet , Jean LaPlanche fylder i teksten, ved retranslating det, brevet 52 fra Freud til Wilhelm Fliess, hvilket forklarer den ”model” af drømmen om kapitel VII:
I II III Pc S.Pc Ics. Pcs. Cs. x x - - - - - x x - - - - - - x x - - -- - - - x x - - - - - x x x x x x x x x”Pc, dette er neuroner, hvor opfattelser produceres, som bevidsthed er knyttet til, men som ikke i sig selv bevarer noget spor af begivenheden. Bevidsthed og hukommelse er faktisk gensidigt udelukkende [man kan kun opfatte i det omfang, at den følsomme plade konstant returneres til en jomfruelig tilstand].
”S-Pc (tegn på opfattelse) er den første indskrift af opfattelser, fuldstændig ude af stand til bevidsthed, arrangeret i henhold til associeringen af samtidighed.
”Ics [bevidstløshed] er den anden indskrift ordnet efter andre forhold, måske årsagssammenhæng. ICs spor kan svare til konceptminder, ligeledes utilgængelige for bevidsthed.
“Pcs [forbevidsthed] er den tredje transkription [...] relateret til ordrepræsentationer svarende til vores officielle selv. [...] ”.
”Hvad der er beskrevet for os med fortolkningen af drømme ” , skriver Jean Laplanche senere, “er derfor omdannelsen af denne model til en lukket enhed (du finder inde i system I, II, III under formen af vores røntgenplader ) noget der minder om en organisme ” . Denne "organisme" er lukket "til højre" for så vidt som "drømmen i det væsentlige arbejder på døgnrester" . Disse er "ikke-undertrykte, relativt tilgængelige elementer" , tilføjer Laplanche: "drømmen fik dem til at gennemgå en behandling, der er virkelig dårlig behandling [...] i henhold til reglerne for sin egen logik" : "Drømmenes logik" adlyder det fra "ubevidste processer: kondens, forskydning, figuration osv." " .
I betragtning af Freuds teses indsats i Drømmens fortolkning giver bogen i dag et bestemt antal debatter og kritik, der ofte fokuserer på psykoanalysen som helhed som en metode til adgang til viden om det ubevidste.
I dag kan Freuds introduktionsbog om den opdagede psykoanalytiske metode til " fortolkning " kritiseres inden for eksperimentel psykologi , kognitiv videnskab og neurobiologi .
Den "frie tilknytning" kritiseres især ( G. William Domhoff , David Foulkes), mens der for neurologen Bernard Lechevalier er kompatibilitet mellem den psykoanalytiske opfattelse af drømmen og neurovidenskaben .
Freuds fortolkning inden for rammerne af sin "selvanalyse" af denne "model" -drøm om "fri associering" -metoden giver altid anledning til kontroverser afhængigt af analyseniveauerne, hvor de forskellige forfattere er placeret.
Om "Mathilde"Mathildes figur kondenserer flere mennesker i Freuds fortolkning af hans drøm om "injektionen givet til Irma":
Ved at fremføre argumentet om, at analysen af drømmen om injektionen, der blev givet til Irma i 1895, som blandt andet skulle illustrere metoden til fri tilknytning, inkluderer en hentydning til en alvorlig sygdom, hvorfra Freuds ældste datter, R Wilcocks mener, at analysen af denne drøm ville være en ad hoc- konstruktion og ikke en illustration af fri tilknytning.
Men hvis med Freud, kunne denne drøm betragtes som en forudgående drøm , for så vidt som analysen af dens daglige elementer fremkaldte forberedelserne dagen før til Martha Freuds fødselsdagsfest i Villa Bellevue i forstæderne. Wiener, dens "fortolkning "finder sted efter det faktum . En "forudgående drøm" modsiger ikke Freuds afhandling, ifølge hvilken "drømmen er opfyldelsen af et ønske": Freud mener faktisk, at hvis "folkelig visdom er rigtig, når den hævder, at drømme forudsiger fremtiden", er det i virkeligheden "fremtiden" at drømmen viser os " er ikke " som det vil blive realiseret, men som vi ønsker at se det realiseret " .
For Freud er ønsket om drømmen om injektionen til Irma at fritage sig selv. I løbet af hans tilknytning til drømmen om injektionen, der blev givet til Irma, og dybere, husker Freud faktisk sagen om en patient, Mathilde S., der døde efter en stofmisbrug, som han var ansvarlig for: "Hans følelser skyldfølelse fremgår tydeligt, når han knytter forbindelsen mellem livsfrygt for sin datter Mathilde, der lider af difteri [...] med denne sag med alvorlige konsekvenser: "denne Mathilde for den anden Mathilde, øje for øje, tand for tand ”” .
"Drømmens logik" og "skrivning"Drømmen om "indsprøjtningen til Irma" stillede også spørgsmålstegn ved en filosof som Jacques Derrida i forhold til "drømmens logik".
Med hensyn til " historien om den lånte kedel ", som Freud introducerer i sin analyse af drømmen om "injektionen foretaget til Irma" for at illustrere "drømmens logik", Jacques Derrida, i kapitlet " Platons apotek " af formidling , mediteret i 1970'erne om "kedelræsonnementet", som Freud fremkaldte "i Traumdeutung for at finde materiale der for at illustrere drømmens logik" : han anvendte derefter i et andet register end det for freudiansk metapsykologi eksemplet fra den "hulede" kedel og dens analyse til sin egen opfattelse af "skrivning".
I 1990'erne nævner Derrida igen denne passage fra analysen af "Irmas drøm", hvor "kedelræsonnementet" griber ind i Résistances - de la psychanalyse (1996), en tekst der berører, kan man sige med Jacques. Derrida og ifølge Joël Birman, til "de mest afgørende og vanskelige spørgsmål mellem [...] 'psykoanalyse' og ' dekonstruktion '" .
I titlen på hendes bog "Fader, kan du ikke se ..." Faderen, mesteren, spøgelset i Fortolkningen af drømme , tager Monique Schneider op i mottoet som et uddrag fra "drømmen citeret af Freud: Jeg er død barn, der kommer for at vække sin far og hvisker til ham: ”Far, kan du ikke se, at jeg brænder?” " , Med følgende kommentar: " Hele fortolkningen af drømme , centreret om blik, liv og død, genklang med dette kald rettet til faderen " .
Inden for rammerne af teorien om generaliseret forførelse , Jean Laplanche, i kapitlet ”Drømme og kommunikation: skal vi omskrive kapitel VII? »Af sin bog Sexual ( 2007 ) sætter spørgsmålstegn ved forholdet mellem drømme og kommunikation . Det tilbyder den metapsykologiske plan "at erstatte begrebet meddelelser med denne opfattelse" ved at indføre en dualitet mellem den anden transmitter af meddelelsen i kompromiset med den drømmende bevidstløse voksen og barnet, der modtager den infantile seksualitet i samme drømmer, som derefter bliver nødt til at "oversætte" en sådan besked: mennesket, skriver Jean Laplanche, er "nedsænket i en verden af meddelelser. Han modtager beskeder og skal oversætte dem med risiko for at lade noget være oversat ” .
I kronologisk rækkefølge: