Ordliste over Friedrich Nietzsche

Denne artikel præsenterer Friedrich Nietzsches leksikon . Nietzsche bruger et bestemt ordforråd. Han skabte en række filosofiske begreber og arbejdede på forestillinger, hvis rækkevidde strækker sig ud over hans blotte værker.

Kritik af sprog

Det sprog er en implicit metafysik for Nietzsche: han ser det mest sigende fingerpeg er, at kulturerne forbundet af en sproglig historie har de samme filosofiske problemstillinger. Fornuften er derfor kun en sproglig virkning for ham: filosoffer tænker på ord, ikke på ting. ”I starten var der denne store og skadelige fejl, der betragter viljen som noget, der virker, - som ønskede, at viljen skulle være et fakultet ... I dag ved vi, at dette kun er et tomt ord. Meget senere i en verden en tusind gange mere oplyst kom sikkerheden , den subjektive sikkerhed i håndteringen af ​​kategorierne af fornuft (med overraskelse) til filosofernes bevidsthed: de konkluderede, at disse kategorier ikke kunne komme empirisk, - al empiri er i modstrid med dem . Hvor kommer de fra  ? - Og i Indien som i Grækenland blev der begået den samme fejl: "Vi må have levet i en højere verden tidligere (i stedet for at sige i en meget lavere verden , hvilket ville have været sandheden!), Vi skal, at vi har været guddommelig, fordi vi har ret! »... Faktisk har intet hidtil haft en overbevisende kraft, der er mere naiv end fejlen ved at være, som den for eksempel er blevet formuleret af eleatikerne: fordi den har hvert ord på sin side, hver sætning, vi siger! - Eleatikernes modstandere undergik sig også forførelsen af ​​deres opfattelse af at være: Democritus, blandt andre, da han opfandt sit atom ... "Fornuft" på sprog: ah! hvilken gammel bedragerisk kvinde! Jeg er bange for, at vi aldrig vil slippe af med Gud, da vi stadig tror på grammatik ... "

Denne fordømmelse af sprog fører Nietzsche til to mere eller mindre kompatible positioner: den filosof, der tænker ting og ikke ord , skal opfinde et sprog, et ordforråd, der vil være udtryk for en individuel filosofisk grammatik ; i modsat fald, når filosoffen underkaster sig logikken af almindelig sprog , han producerer en filosofi, som kun er en populær tanke lidt mere subtil. Nietzsches anden tese er, at den særhed af filosof, der har frigjort sig fra fælles tanke er ikke smitsomme.

Mens han praktiserer filosofisk skrivning, vender Nietzsche filosofens sproglige praksis: hvor filosofen anvender et specifikt ordforråd, hvorunder man kun finder populær tanke (moral i en æra, af et folk), bruger Nietzsche kun lidt af sit eget ordforråd, og udtrykker sig på en tilsyneladende tilgængelig litterær måde, en måde som han undertiden oversætter til sine egne ord.

Nietzsches ordforråd

Dette er en ikke-udtømmende liste over Nietzschean-ordforråd. Det er ikke et spørgsmål om at forklare disse ord (for det henviser vi til artiklerne), men at analysere brugen af ​​dem, mens man på en syntetisk måde fremkalder konceptet.

• Amor fati  : bogstaveligt talt "Kærlighed til skæbnen", betegner accept af skæbnen og virkeligheden i sin helhed, hvor kaos, lidelse og tilblivelse spiller en vigtig rolle i livets bekræftelse. I Nietzsches tanke er det ikke afvisning af vanskeligheder, men beherskelse af dem, der gør det muligt for mennesket at overgå sig selv og komme ind på supermandens vej. Dette koncept illustreres af dette citat fra Nietzsche: "alt, hvad der ikke dræber os, gør os stærkere" ( Crépuscule des idoles , 1888).
• Apollinien  : harmoni, mål, i opposition og i komplementaritet til "Dionysiac"
• Bagverden  : Enhver idealistisk opfattelseaf virkeligheden og tænker at det er en idéverden (Platon) eller etbedre fremtidigt liv . Se ”kirsebærtid” eller “sang i morgen”, men også progressivisme , kommunisme , anarkisme , den formodede usynlige hånd på liberale / kapitalistiske markeder osv.
• Dekadence  : ord taget fra fransk, fra Paul Bourget . Selv om dette ord er stærkt forbundet med den XIX th  århundrede, anvendelsen Nietzsche er baseret på fysiologi , den psykiatri og psykologi  ; så alle Nietzsches analyser af denne forestilling kan sammenlignes uden at blive reduceret til det med fænomener, der er undersøgt i dag under navnene afhængighed , depression ( abulia , psykomotorisk opbremsning osv.), nervøs spænding, hysterisk .
• Sidste mand  : Vision om Nietzsche, der i sine samtidige ser nihilismen tage fat, og menneskeheden synker ned i langsomt selvmord for at have ladet sig fratage livsdriften.
• Dionysiac  : livets kraft, overskud, overdådighed i opposition og i komplementaritet med "Apollinien"
• Evig tilbagevenden  : en tvetydig forestilling, der kan betyde flere ting: enten at alt vender ubønhørligt identisk med sig selv - på det kosmiske niveau som i de mindste fordybninger i vores egen eksistens - eller at alt kommer fundamentalt anderledes tilbage (jf. Gilles Deleuze ), eller at man for at kunne vurdere sit eget liv må spørge sig selv: "det, der udgør mit liv, er jeg i stand til at sige" ja "til det faktum at genopleve det et uendeligt antal gange?" For Didier Franck og Pierre Klossowski svarer inkorporeringen af ​​Herrens tanker til den "højeste følelse" af tilværelsen.
• Slægtsforskning af værdier ( eller moral ): ud over enhver slægtsforskning - som man kunne gøre slægtsforskningens træ - er det et spørgsmål om at gå direkte tilbage til oprindelsen til værdiskabelsen og forstå hvorfor de blev etableret , til hvilke formål at opdage den frygt, der inspirerede dem, og sortere dem, der går i retning af vores egen magt, af vores egen realisering og for at slippe af med alle de andre.
• Stor sundhed  : man kan have en syg krop som Nietzsches og opleve stor sundhed (af sindet - som i sig selv er en krop, kommer fra kroppen -); stort helbred, ligesom stor beherskelse, er det faktum at være så tæt som muligt på sig selv, på ens egen kraft at være.
• Immoralisme  : læsning af ting uden for moral, fra viljens vinkel til magt alene, derfor af perspektivevalueringer og deres instinktive kampe. I dag ofte forvekslet med amoralisme er Nietzschean immoralisme ikke en opposition til moral.
• Uskyldighed ved at blive  : det er konsekvensen af ​​den metodiske og umoralistiske moralske dom over mennesket. Mennesket har heller ingen grund til at føle sig skyldig, især i kristendommen (jf. Slægtsforskning ). Det er også en henvisning til Heraclitus, for hvem tiden er lige så uskyldig som et legende barn.
• Slave moral  : Slaven er den, der tror på en bagverden til skade for denne verden, den følsomme og den virkelige eller endda den, der ikke engang har styrken til at tro. Dybest set er slaven den, der opgiver at leve sit eget liv. Dens moral er at placere sin svaghed over styrken hos mestrene, hos dem, der hævder deres egen vitalitet og i forlængelse af livet selv. Dets moral er faktisk baseret på ånden fra hævn og vrede.
• Moraline (das "Moralin"): Nietzsche betegner således en angiveligt høj moral, men som i virkeligheden har tendens til nihilisme , hvad enten det drejer sig om religiøs konservatisme eller borgerlig konformisme . Denne forringede form for moral stammer hovedsageligt fra jødisk-kristendom, der pålægger formelle regler og et skyldfremkaldende system i stedet for individuelt ansvar . Det handler om kristen moral, dominerende og velmenende , der ved konnotation henviser til et medicinsk eller farmaceutisk navn. Kristen moral gør det muligt at have, ifølge kristne, en "god moral". I det XXI th  århundrede , ville det blive kaldt "  Moralske af eneste tanke  ."
• Guds død  : det drejer sig ikke om at forkynde for ateisme eller om at glæde sig over ens samtides vantro, men om at stigmatisere det faktum, at de nuværende værdier ikke længere understøttes af troen på det guddommelige. De værdier, der kommer fra Platon og kristendommen, kører nu tomme og vil producere de værste rædsler, hvis de ikke erstattes af andre, som Nietzsche opfordrer til ved begrebet " supermand ".
• Nihilisme  : denne forestilling er stærkt forbundet med tanken om Nietzsche. Det fremgår dog kun lidt i de offentliggjorte tekster. Nietzsche skrev primært om nihilismen i fragmenterne fra 1887 - 1888 . Nihilisme er det faktum at tro på idealer i modstrid med livets kræfter.
• Tilbageførsel af værdier  : dette er den omvendte funktion af "tilbageførsel af værdier", der drives af jødisk-kristendom. En slags gendannelse af de indledende vitale værdier.
• Vrede  : hævnens ånd mod intensivering af livet af de Nietzsche kalder de svage; det vil sige dem, der har omvendt værdierne eller, værre, dem, der gennemgår denne inversion af livets værdier, og som lægger på en piedestal alt, hvad der er lille, svagt, syg, i forfald, værdierne som forherliger livets udtørring: underkastelse, medlidenhed osv.
• Jordens sans  : sund fornuft selv, anti-idealist (tysk eller ej).
• Superman , Superman , superman  : den type mand, der vil sige "ja" til livet og så tragisk, der hævder uden henvisning til værdier skabt af andre uden at søge trøst i det uvirkelige ved at slippe af med nogen søgen efter sandhed. udtrykket "supermand" er ikke almindeligt brugt af Nietzsche
• Vilje til magt  : ud over Schopenhauers "vilje til at leve", også ud over "fortsætte i sin væren" af Spinoza , er dette et uskyldigt ønske, ud over godt og ondt, ønsker at øge sin magt på ubestemt tid.

Zarathustras metaforer

• Se således talte Zarathustra

Udover dette ordforråd, hvis begrebsmæssige indhold kan bestemmes af nogle af hans tekster, gør Nietzsche i vid udstrækning brug af allegori og metafor , ikke kun i Altså talte Zarathustra , som er et værk rig på filosofisk-poetiske figurer, men nogle gange i nogle få andre tekster. Vi kan citere: barnet, løven, slangen, ørnen, solen, Zarathustra, dværgen.

Brug af tilbud

Nietzsche opfandt ikke kun som andre filosoffer før ham ord eller udtryk. Han brugte forskellige tricks for at forhindre sine læsere i at se i sine tekster kun et sæt ord med den betydning, der var blevet tydelig gennem uddannelse, vane eller endda hast. Nietzsche bruger således aforismen for at stimulere læsernes intelligens, der er tvunget til at søge den rigtige indgang i denne labyrint af tekster. Men det er brugen af ​​anførselstegn, der mest vedrører Nietzschean-ordforrådet. Faktisk sker det ofte, at der i den samme tekst bruges et ord med og uden anførselstegn, hvilket tvinger en til at undre sig over, om disse anførselstegn ikke også bestemmer betydningen af ​​ordene så meget som det, der normalt kaldes ordforråd. af Nietzsche.

Specifikke anvendelser af bestemte ord

Der er en hel del eksempler på en specifik brug af almindelige ord. I sætningen:

"Der Wille zur Wahrheit, der uns noch zu manchem Wagnisse verführen wird, jene berühmte Wahrhaftigkeit, von der alle Philosophen bisher mit Ehrerbietung geredet haben [...]" "Viljen til sandhed, som igen fører os til mange farlige eventyr, denne berømte sandhed, som filosoferne indtil videre har talt med ærbødighed [...]"

Nietzsche bruger adverbet bisher (indtil videre, indtil videre) til at modsætte sig det, der er tænkt indtil videre. Denne anvendelse er meget hyppig i hans tekster og udtrykker en vigtig filosofisk artikulation, da Nietzsche således understreger, hvad han anser for at være originaliteten i hans tanke. Andre adverb har også en filosofisk rolle, som tidligere , i denne sætning:

”Was sich erst beweisen lassen muss, ist wenig Werth. "

Den filosofiske betydning af dette adverb er synlig, hvis vi sammenligner flere oversættelser. Henri Albert oversætter således og glemmer adverbiet:

”Det, der skal vises for at blive troet, er ikke meget værd. "

Jean-Claude Hémery, i Gallimard-oversættelsen, oversætter heller ikke dette adverb:

”Det, der skal bevises, er ikke meget værd. "

På den anden side er det gendannet i oversættelsen af Patrick Wotling , udgivet af Flammarion:

”Hvad der skal demonstreres først er ikke meget værd. "

Den sidste sætning har ikke den samme betydning som de to første. I de første to sætninger er meningen, at Nietzsche benægter, at det, der under alle omstændigheder er nødvendigt, er af stor værdi. Den tredje oversættelse genopretter betydningen af ​​den tyske tekst, dvs. at demonstrationen ikke er det, der først fastslår værdien uden at udelukke, at den muligvis har et sted derefter.

Noter og referencer

1. Idols tusmørke , "filosofiens" grund " , § 5.
2. Didier Franck , Nietzsche og Guds skygge , "Det afgørende øjeblik", Paris, Presses Universitaires de France , 1998
3. Pierre Klossowski , Nietzsche og den onde cirkel , Paris, Mercure de France , 1969
4. Beyond gode og dårlige , § 1.
5. tusmørke , "Problemet med Socrates"

Tillæg

Bibliografi

• Michel Haar , ”Den sproglige sygdom”, i Nietzsche og metafysik .
• Angèle Kremer-Marietti , Nietzsche, metafor og kognitiv videnskab , i Revue Tunisienne des Études philosophiques , N ° 28-29, 2001.
• Angèle Kremer-Marietti , Nietzsche og retorik , L'Harmattan, 2007.
• Angèle Kremer-Marietti , Nietzsche og fiktionens indsatser , L'Harmattan, 2009.