Joshua | ||||||||
Erobring af Jericho (belysning af Jean Fouquet ) | ||||||||
Titel i Tanakh | Sefer Yehoshua | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Traditionel forfatter | Joshua eller Samuel | |||||||
Forfatter (e) i henhold til eksegese | Flere anonyme forfattere | |||||||
Traditionel dating | XV th - VII th century f.Kr. J.-C. | |||||||
Historisk dating | VII th - II th århundrede f.Kr. J.-C. | |||||||
Antal kapitler | 24 | |||||||
Klassifikation | ||||||||
Tanakh | Nevi'im | |||||||
| ||||||||
Christian Canon | Historiske bøger | |||||||
| ||||||||
Den Josvabogen (i hebraisk ספר יהושע Sefer Yehoshua ) er den sjette bog i hebraiske Bibel (første bog af profeterne ) samt af den gamle Testamente , hvor det er den første historiske bog . Det følger Pentateuchen , som ender med Moses 'død ved det lovede lands porte. Bogen fortæller om erobringen af Kana'ans land under ledelse af Joshua , ødelæggelsen af deres fjender og opdeling af landet blandt Israels tolv stammer . Disse inkluderer episoden af "Trumpets of Jericho" og slaget, hvor Joshua stopper solen og månen.
Bogen begynder med en introduktion, hvor Gud etablerer Joshua som leder af folket og en diskurs af Joshua, der fremkalder folket (kapitel 1). Kapitel 2 handler om udsendelse af spionerne til Kanaan og deres møde med Rahab i Jeriko. I kapitel 3 og 4 krydser israelitterne Jordan med arken på tør jord og rejser et mindesmærke for dette mirakel. Kapitel 5 beskriver omskærelsen for den generation, der blev født i ørkenen, og fejringen af den første påske i Kana'ans land. Kapitel 6 til 12 fortæller om invasionen af Kanaan. Erobringen begynder med centrum af landet og den spektakulære og mirakuløse ødelæggelse af Jeriko i episoden "Trompetter i Jeriko". Det fortsætter med at tage Ai, hvor der opstår vanskeligheder på grund af utroskab begået af Akhan. Beretningen om erobringen brækker at beskrive ceremonien på Ebals Bjerg og Mount Gerizim . Erobringen af landets centrum slutter med alliancen med gibeonitterne . De fem amoritiske konger (fra byerne Jerusalem , Lakis , Eglon (en) , Hebron og Yarmout ) lærte om denne alliance at beslutte at angribe byen Gibeon for at straffe den. Joshua's tropper, bundet til gibeonitterne ved en ed, dirigerer de amoritiske hære, hvorpå Gud får haglsten til at falde. Solen stopper efter ordre fra Joshua, som således kan udslette dem fuldstændigt. Efter erobringen af Benjamin og Efraims territorier fortsatte den med en kampagne mod syd (kapitel 10) og derefter mod nord (kapitel 11), der sluttede med erobringen af Hazor . Oftest efterfølges erobringen af byer ( Jericho , Macena, Lebna, Lachish , Eglon, Hebron , Dabir ...) af udryddelsen af dens indbyggere i henhold til ordrer fra YHWH
Den anden del af bogen beskriver landets opdeling mellem Israels tolv stammer (kapitel 13 til 22) med i rækkefølge: Ruben, Gad og en halv af Manasse (i Transjordan), Juda, Efraim, Manasse, Benjamin, Simeon , Zabulon, Issachar, Asher, Nephthali og Dan. Bogen slutter med to taler fra Joshua til folket. I en første tale (kapitel 23) minder Joshua om opnåelsen af erobringen og advarer om, at landets besiddelse er betinget af troskab til YHWH. I en anden diskurs, der finder sted i Sikem (kapitel 24), tager han hele Israels historie op, så dør han og begraves i Efraim.
Sammensætningen af Joshua Book har stærke paralleller med teksterne i Pentateuch . Efter emnet erobringen af Kanaan udgør det kulminationen på løfterne til Israels børn. Tidligere blev dannelsen af bogen forklaret parallelt med Pentateuchs. Vi fandt der samlingen af de fire kilder til dokumenthypotesen . Bogen blev betragtet som den sjette bog af en heksateuk, der ville samle bøgerne fra Første Mosebog til Joshua. I moderne forskning er dokumenthypotesen i dag stort set opgivet. Kritik fortsætter dog med at identificere deuteronomist og præstedømme i bogen. Hun finder generelt, at bogen er en del af en række tekster, der spænder fra Femte Mosebog til bøger af Kings som eksegeter kvalificerer som Deuteronomist historie . Under processen med redigering af Pentateuchen kunne redaktører måske have ønsket at harmonisere indholdet af Joshua's bog med Pentateuchs bøger for at skabe en Hexateuch, uden at dette forsøg i sidste ende havde nogen indvirkning på fiksationen af kanonen. de fem bøger i Pentateuchen.
Den første skrivning af bogen kommer sandsynligvis mod slutningen af det jødiske monarki under kong Josiah af Juda. Der er mange tekstvariationer mellem den masoretiske tekst , Septuaginta og Qumran-manuskripterne . Disse uoverensstemmelser indikerer, at teksten skulle bearbejdes indtil en sen periode. Dannelsen af Josuas Bog kan sammenfattes som følger:
Beretningen om erobringen (kapitel 1 til 12) kombinerer adskillige deuteronomistiske og præsterlige tekster. Opdelingen af landet efter Israels stammer (kapitel 12 til 22) kommer måske delvis fra administrative dokumenter, selvom deres oprindelse er dårligt identificeret. Resten af teksten er et produkt af præsterlige forfattere. Kapitel 23 er bogens konklusion fra Deuteronomists redaktører. Kapitel 24 er en senere tilføjelse, der sandsynligvis stammer fra den persiske periode. Måske var han designet til at være afslutningen på en hexatug.
Josuas bog fortæller om erobringen af Kana'an af et folk af emigranter fra Egypten og derefter deres installation i Kana'ans land. Efter 40 år i ørkenen overtog israelitterne landet. Den interne kronologi af bibelske tekster antyder en dato for 2. Mosebog omkring 1445 f.Kr. AD (i henhold til Kongernes Bog , blev Salomons tempel bygget 480 år efter at have forladt Egypten og hvis vi mener, at regeringstid Solomon begynder omkring 960 f.Kr. ). For moderne historikere er den betragtede periode for erobringen snarere omkring 1200 f.Kr. AD . I denne periode vidner Merneptah-stelen om tilstedeværelsen af en gruppe kaldet Israel i Kana'an, men paradoksalt nok meddeler den sin ødelæggelse.
Indtil 1960'erne blev historien om militær erobring accepteret som historisk virkelighed. Teorien om en erobring af Kana'an til XIII th århundrede f.Kr.. AD blev forsvaret af arkæologerne William Foxwell Albright og Yigaël Yadin , især efter udgravningerne af Hazor . Siden 1970'erne, arkæologiske udgravninger af de steder, der er nævnt i Josvabogen viste, at der var ingen større militær kampagne i XIII th - XII th århundrede f.Kr.. AD . De fleste historikere er i dag enige om, at størstedelen af beretningerne om erobringen som beskrevet i Josuas bog ikke svarer til den historiske virkelighed.
Ikoniske erobringssteder som Jeriko, Ai og Gabaon er ikke besat i nyere bronze eller er ubetydelige landsbyer. Udgravninger i Jericho i 1950'erne viste, at dateringen af erobringen til Ramesside-perioden er ugyldig. Jericho var en blomstrende by i den tidlige bronzealder, men i den sene bronzealder blev den en lille by uden en omkreds, inden den blev opgivet. Byen er ikke befæstet, når Joshua formodes at erobre den ved at nedbringe dens mure. Dette gælder også for erobringen af byen Ai, hvis navn også betyder "bunke af sten" på hebraisk. Yarmout, en af byerne i de fem amoritiske konger, der er forenet mod Gibeon, er også ubeboet. Andre kanaanitiske steder i sletterne som Lachish, Afek eller Megiddo led faktisk ødelæggelse i slutningen af slutningen af bronzealderen, men disse varede i mere end et århundrede. Ødelæggelsen af Hazor (midten af det XIII th århundrede f.Kr.. Forud 100 år at Lakisj (midten af det XII th århundrede f.Kr.. ). Faldet i kana'anæiske byer er en lang proces er en del af en mere generelt fænomen, som påvirker hele østlige bassin ved Middelhavet. Med den mulige undtagelse af Hazor, der led ødelæggelse i slutningen af sen bronzealder, bekræfter arkæologi ikke tanken om en massiv og destruktiv militær kampagne på dette tidspunkt mod de byer, der er beskrevet i beretningen om Josuas bog. Kun ødelæggelsen af Hazor og Betel kan muligvis tilskrives israelitterne. Bekymringerne fra forfatterne af Josuas bog er mere teologiske end historiske.
Den mest almindelige opfattelse nu blandt historikere og arkæologer er, at, som L. Grabbe opsummerede i sin syntese om tilstanden inden for forskning i emnet i 2016, “på trods af visse fundamentalisters bestræbelser er der ingen måde at redde den bibelske tekst som en beskrivelse af en historisk begivenhed. En stor befolkning af israelitter, der boede i deres egen del af landet, forlod ikke et Egypten ødelagt af forskellige plager og fratog sin rigdom og tilbragte fyrre år i ørkenen, før de erobrede kana'anæerne. "
Modellen om erobring var blevet foreslået for at forklare israelitternes afvikling af højlandet i Kanaan . Få historikere forsvarer stadig denne afhandling, fordi den ikke tager højde for Kana'ans situation i begyndelsen af jernalderen. Det afspejler ikke processen med at bosætte israelitterne i Kana'an. I modsætning til lynkrigen, der er beskrevet i Josuas bog, viser arkæologi, at israelitternes udseende i bjergene Judæa og Efraim var en lang og kompleks proces. Det er en del af de omvæltninger, der fulgte afslutningen på den nylige bronze i Mellemøsten . Den økonomiske svækkelse af de kana'anitiske byer på sletten favoriserede sandsynligvis udviklingen af højlandet og med det dannelsen af den israelske identitet. Arkæologi kan spore israelitternes udseende i højlandet i Kanaan i starten af jernalderen. Mellem bronzealderen og jernalderen præsenterer den materielle kultur i højlandet en kompleks udvikling præget af brud og kontinuiteter. I XII th - XI th århundrede f.Kr. AD adskiller sig højlandet og randregionerne i Negev fra regionerne på kystsletten. De adskiller sig også fra den sene bronzealder. De samfund, der derefter udvikler sig der, identificeres som de "proto-israelitiske" samfund ved kongerigernes oprindelse, som derefter vil blive struktureret i jernalderen. Arkæologi viser også en kontinuitet i den materielle kultur omkring XIII th århundrede f.Kr.. BC - XII th århundrede f.Kr.. AD og bevisede således, at de samme mennesker boede i Kana'ans land før og efter Ramesside-perioden , på den formodede dato for udvandringen. Det fremtidige Israel ville derfor til dels komme fra den oprindelige kana'anitiske befolkning og ikke fra et erobrende folk fra Egypten.
Udvisningen af Hyksos fra Egypten til Palæstina er også blevet foreslået som grundlag for traditioner i forbindelse med udvandringen. Thomas Römer påpeger, at den kronologiske kløft mellem slutningen af mellem bronzealderen og israelitternes fremkomst i begyndelsen af jernalderen er for stor til, at denne hypotese kan være plausibel, selv om Hyksos hukommelse måske har udøvet en indflydelse på opførelsen af Exodus-historien.
Hypotesen om en "høj" datering foreslår at erstatte perioden med udvandring og erobring i sammenhæng med slutningen af den mellemste bronzealder ( XVII th - XVI th century . BC ), som så det minoiske udbrud såvel som udvisning af den Hyksos . J. Bimson i 1978 understregede, at de fleste af de berørte steder indeholder tegn på ødelæggelse i slutningen af den mellemste bronzealder og derfor ville støtte en "høj" datering af Exodus, som skulle gå forud for denne ødelæggelse. Men for at hans forsøg fremdatere ødelæggelsen af XV th århundrede f.Kr.. AD for at holde sig til sin fortolkning af de datoer, der er foreslået i Bibelen, vil gøre hans hypotese marginal og er ikke blevet fulgt. Bruins og Vander Plicht foreslog i en artikel fra 1996, at forbindelsen mellem Exodus og det minoiske udbrud var en seriøs mulighed, at uoverensstemmelserne i absolut carbon-14- datering mellem udbruddet og ødelæggelsen af Jericho i slutningen af Medium bronze kunne modstå. den 40-årige periode i ørkenen som rapporteret af den bibelske optegnelse.
Hvis Josuas bog er en litterær konstruktion uden historisk mål for den periode, den hævder at beskrive, afspejler den ikke desto mindre den periode, hvor regnskabet blev nedskrevet. Liget af historierne blev foretaget tidligst fra den VII th århundrede f.Kr.. AD . Redaktørerne beskriver fortiden i lyset af deres tid. Flere århundreder adskiller begivenheder fra deres skrivning. For Axel Knauf indeholder Joshua-bogen i bedste fald en vag og meget fjern hukommelse fra den sene yngre bronzealder (omkring 1350-1200 f.Kr.) som en tid for sameksistens mellem bystater, men den afspejler tættere dens skrivekontekst ( og også kilderne, som forfatterne påberåbte sig): "I tilfælde af Joshua, i det væsentlige et produkt fra den tidlige persiske periode (500-400 fvt), kommer omkring 50% af den" historiske hukommelse "indeholdt i bogen herfra periode, der kunne defineres som bogens ”nuværende”. En anden 25 procent kommer fra den VIII th til VI th århundrede f.Kr.. AD , langt mindre den X th til IX th århundreder BC. AD , og næsten intet af overgangen Late Bronze-Jern (v. XII th århundrede f.Kr.. ). "
Konti af militære kampagner kan være baseret på ældre skriftlige kilder eller vage mundtlige traditioner. I nogle få tilfælde kan regnskaberne gemme hukommelsen om begivenheder, der stammer fra begyndelsen af jernalderen. I Hazors tilfælde passer hans beskrivelse som ”på det tidspunkt hovedet på alle disse kongeriger” godt i virkeligheden i det andet årtusinde. Hazor var en magtfuld kanaanitisk by. Hukommelsen om ødelæggelsen af denne by kunne overføres blandt de kanaaneiske befolkninger og integreres i de israelske traditioner, som derefter tilskrev Joshua ansvaret for denne ødelæggelse.
Nogle historier kan bevare anekdoter fra gamle krige, andre historier er helt opfundet, såsom erobringen af Jeriko og Ai. At beskrive erobringen af de sydlige områder, kan redaktører tage modellen på den militære kampagne af Sankerib mod Judas rige i VII th århundrede f.Kr.. AD . Redaktørerne kan også hente inspiration fra lokale traditioner, såsom installationen af Calébites i Hebron. Fortællingen integrerer traditionelle elementer såsom etiologiske konti knyttet til Benjamins stamme. Erobringen af Benjamins område præsenterer adskillige passager, der forbinder den geografiske ramme med mytiske fakta: navnet på Akhor-dalen vil tage sit navn fra den ulykke, der rammer Israel efter Akhans synd ( Js 7, 26 ); tilstedeværelsen af en bunke sten på ruinerne af Ai (hvis navn nøjagtigt betyder "ruin") ville markere stedet for byens konge. . Ai havde været en gammel befæstet by i bronze, og ruinerne af dens befæstninger skulle forblive imponerende nok i den tidlige jernalder til at tiltrække israelitternes opmærksomhed. Ligeledes forsegler store sten indgangen til en hule nær byen Makkéda. Med Joshua tjener de til at blokere hulen, hvor magtfulde konger findes låst inde. Disse konti specificerer, at disse bemærkelsesværdige elementer "stadig eksisterer i dag" ( Js 10,27 ).
Redaktører er opmærksomme på stammeelementer syd for Juda. De indikerer tilstedeværelsen af "klaner" mere eller mindre forbundet med Judas stamme som Calebites den Keniterne eller Henizziterne . I historierne gennemgår disse grupper en slags "nedgradering", og deres status reduceres til en simpel klan og ikke en stamme. Denne etniske mangfoldighed har ingen parallel i beskrivelsen af de nordlige stammer. Dette synes at indikere, at redaktørerne havde ringe viden om stammestrukturen, der gav anledning til kongeriget Israel.
De første episoder af erobringen understreger præsternes rolle og har en stærk rituel karakter. Krydsningen af Jordan er en direkte henvisning til krydset af Det Røde Hav . I begge tilfælde er den endelige udformning af passagehistorien en del af den præstelige tradition. Historien giver et vigtigt sted for pagtens ark og præsterne. Det er præsterne og ikke levitterne, der er ansvarlige for transporten af arken i modsætning til forskrifterne i Første Krønikebog ( 1Kr 15,2 ), der forbeholder leviterne denne opgave. Omnævnelsen af arken er utvivlsomt en senere tilføjelse til den oprindelige beretning. Denne interesse for arken og præsterne er karakteristisk for præstedømme. Den rituelle passage af Jordanfloden er måske en hentydning til en mindehøjtidelighed for udvandringen praktiseret i kongeriget Israel . Profeterne Amos og Hoseas antyde ceremonier, der fandt sted i VIII th århundrede f.Kr.. AD i helligdommene i Betel og Gilgal ( Am 5 ; Hos 5,15 ; Hos 9,15 ).
De fleste historikere ser i historien om erobringen en litterær konstruktion skriftkloge Judæas den VII th århundrede f.Kr.. AD . Historien afspejler den politiske situation i kongeriget Juda mod slutningen af monarkiet.
Denne litterære og teologiske konstruktion udtrykker kong Josiahs territoriale krav over Kongeriget Israels tidligere territorier . Den forsvandt efter sin erobring af assyrerne i slutningen af den VIII th århundrede f.Kr.. AD . Dens befolkning er blevet deporteret. I Josuas bog konstruerer de skriftkloge fra Judas kongerige en propagandabeskrivelse, der ønsker at vise, at landet blev givet i sin helhed af Yahweh til israelitterne, og at andre folk ikke har nogen rettigheder til dette land. Kun israelitterne er deres legitime indbyggere i kraft af den pagt, der er indgået med Yahweh. Joshua giver et historisk præcedens for Josiah for hans territoriale ambitioner. Angrebene mod kanaanæerne er rettet mod assyrerne og de fremmede befolkninger, der bor i landet. Historien om erobringen er inspireret af tekster fra assyrisk militær propaganda. Israels gud antager gud Assurs militære karakter . I historierne om de assyriske kampagner sikrer de assyriske guder sejr over de erobrede folk. I Josuas bog skabte historien VII - tallet f.Kr. J. - C. angiver, at det er YHWH, der tillod sejren, og som garanterer landets besiddelse. Den voldelige retorik i bogen gentager dem fra assyrerne.
Beretningen om erobringen fokuserer mere specifikt på det område, der traditionelt tilskrives stammen Benjamin . Det meste af erobringens historie fokuserer faktisk på Jeriko, Ai og Gibeon (kapitel 2, derefter 6 til 9). Beskrivelsen af erobringen af resten af Israels land er mere sammenfattende: kapitel 10 vedrører erobringen af syd og kapitel 11 den nord. Interessen vist i Benjamins område afspejler Judas kongeriges mere specifikke interesse for de tilstødende områder, der udgjorde den sydlige grænse for Israels rige. Det afspejler Josiahs politik for at overtage kontrollen med disse grænseområder. Historien om de gibeonitterne der hævder at komme fra et fjernt land og ønsker at gøre en pagt med israelitterne afspejler den politiske situation i VII th århundrede f.Kr.. AD . Når kongeriget Judas søger at udvide sig mod nord, står det over for ikke-israelitiske befolkninger bosat af assyrerne. Gibéonittenes historie og deres alliance med israelitterne gør det muligt at foreslå en model til integration af disse ikke-israelitiske befolkninger.
Bibelsk kritik bemærker, at beretningen om erobringen i henhold til Josuas bog er forskellig fra den i Dommerbogen . I Josuas bog er erobringen ødelæggende og total. Oprindelige folk udryddes. Beretningen insisterer på israelitternes fremmede oprindelse sammenlignet med de kanaanitiske befolkninger, der beboede landet. I Dommerbogen er erobringen ikke total. Kanaanæerne fortsætter med at bo i landet. Teologien udviklet i Josuas bog er, at Israels land blev erobret i en operation inspireret og ledet af Gud. Det blev ledet af de tolv stammer i Israel under ledelse af en karismatisk leder, Joshua. Historien understreger enhedens handling blandt de tolv stammer under erobringen. Det ses i sammenhæng med den post-eksilistiske V th århundrede f.Kr.. E.Kr. da jødiske landflygtige fra Babylonia genbosatte sig i Judæa. De konfronteres derefter med de jødiske befolkninger, der blev der, og med de fremmede befolkninger, der blev deporteret af babylonierne. Joshua-bogen vælger en radikal politik i lyset af de problemer, der blev stillet under genbosættelsen af de babyloniske eksil. Det udopiske projekt, der blev vedtaget, er at erstatte en afgudsdyrkelig lokalbefolkning med en importeret befolkning, trofast til Yahweh .
Josuas bog tager den teologi op, der er udviklet af deuteronomistiske kredse, og som ønsker, at landet Kana'an skal have været givet til israelitterne fuldt ud som et resultat af den pagt, der blev indgået med Jahve . Afslutningen på historien (kapitel 23) giver forklaringer på tabet af landet. Denne passage forstås i sammenhæng med de neo-babyloniske eller persiske perioder, hvor jøderne mistede suveræniteten over deres land. Selv hvis landet blev givet af Gud, kan denne gevinst gå tabt, hvis israelitterne var utro mod deres gud.
Joshua fører en destruktiv kampagne ligesom folk i Kanaan, som udgør moralske problemer for den moderne læser i lyset af sådan vold. Gud beordrer tilintetgørelse af hele byer, der ikke engang er i krig med israelitterne. Denne vold skal forstås som en fortællende konstruktion, der bærer et ideologisk budskab. Ideen om en total udryddelse af kana'anæerne er en teologisk vision, der går hånd i hånd med ideen om, at YHWH er den, der giver sejren. Indfangelsen af Jeriko var for eksempel ikke resultatet af israelitternes krigsindsats. Israelitterne gennemfører en rituel arkoptog rundt i byen, og Gud sørger for, at dens forsvar falder. Når YHWH giver sejr, kommer alt tilbage til ham. Israelitterne skal vie alt byttet til Gud, og kanaanæerne skal forsvinde helt.
Bogen har mange paralleller med Pentateuchen, der bringer Joshua's personlighed tættere på Moses ':
Teksten præsenterer også Joshua som en kongelig figur. Ligesom en assyrisk monark modtager Joshua et gunstigt orakel, inden han går i kamp. Som militærleder er han ligestilling af de kana'anitiske byers konger. Denne kongelige personlighed trækker en parallel med kongen af Juda Josiah. Joshua, som Josiah, samlede alt folket for at læse lovbogen for ham ( Js 8,30-35 og 2K 23,2-3 ). Joshua præsenteres imidlertid ikke som en jøde, men som en efraimit : han får en by i Efraim ( Js 19,49-50 ). Nu svarer Efraims område til Israels rige. Denne nordlige personlighed gør det muligt at spejle den jødiske konge Josias. Joshua, der samler landet under hans kommando, ligner Josiah, der har de samme pretendenser.
For at modsige astronomerne Nicolas Copernicus og derefter Galileo, der er to tilhængere af den fysiske teori om heliocentrisme, ifølge hvilken Jorden drejer sig om solen, stod deres modstandere stærkt på passagen fra Josuas Bog, hvor Gud forhindrer solen i at løbe på Joshua's anmodning.
Fra Copernicus antyder reformatoren Luther , at han er en fjols, inden den hellige inkvisition erklærer, at hans afhandling er uforenelig med de hellige skrifter. Derfor blev hans arbejde De revolutionibus Orbium Coelestium, offentliggjort i 1543 , sat på indekset fra 1616.