Fødsel |
1935 Santpedor |
---|---|
Nationalitet | fransk |
Aktivitet | Filosof |
Louis Sala-Molins , født i 1935 i Santpedor ( provins Barcelona ), er en fransk filosof.
Professor emeritus i politisk filosofi, han underviste ved universiteterne i Paris 1 og Toulouse 2 . De fleste af hans publikationer vedrører lovfilosofien, den romerske inkvisitions praksis og lovgivningen om sort slaveri i de franske kolonier under Ancien Régime (især den sorte kode ) er i centrum for hans publikationer. Disse sidstnævnte værker har vækket kontrovers og kritik fra flere historikere om slavehandelen .
Han er også en fransktalende catalansk essayist og engageret aktivist.
Louis Sala-Molins var elev og derefter assistent for Vladimir Jankélévitch i 1960'erne. Han skrev under sin vejledning en doktorafhandling dedikeret til The Philosophy of Love i Raymond Lulle og forsvarede i 1975.
Hans tanke er karakteriseret ved en radikal magtkritik (som kunne bringe ham tættere på Foucault ) og ved en mistillid til både marxistisk filosofi og fænomenologi .
Hans filosofiske aktivitet består i en kritisk genlæsning af filosofiens grundlæggende tekster fra "antropologiske hierarkier". Han viser for eksempel, hvordan oplysningsfilosoferne styrede slaveri og slavehandel, samtidig med at de roste friheden, som de bestemt størknede, for europæiske folk . Menneskets hierarki er globalt retfærdiggjort der på basis af forskellige videnskabelige eller filosofiske forestillinger (klimatologi, lov, humoristisk teori ...) .
Det viser også, at samvittigheden på bestemte tidspunkter, isoleret eller ej, rejste sig for at fordømme " folkedrabene " eller " forbrydelserne mod menneskeheden " i deres tid: således Bartolomé de las Casas , Francisco José de Jaca og Épiphane de Moirans ).
Dette kritiske perspektiv har til formål at vise, at "oplysningens" diskurs, grundlægger og uundgåelig med hensyn til borgerens frihed, er forenet ved dens udsættelse og udsættelse af varigheden af slaveri og slavehandel. Sorte , dens legitimering ved lov og dets accept af den offentlige mening.
Disse analyser af filosofien i XVIII th århundrede, der ofte beskrives som "anakronistisk" af sine kritikere, tilgangen af nogle af de synspunkter, " nye filosoffer " (oplysningstidens som en kilde til totalitarisme af forrige århundrede).
I Februar 1994i anledning af det 200- års jubilæum for den første afskaffelse af slaveri offentliggjorde han i Le Monde en tiltale om dekret af 16. Pluviôse år II-4. februar 1794, hvorfra han bemærkede hindringerne for anvendelse og politisk hensigtsmæssighed.
I 2002-2003 samarbejdede Louis Sala-Molins med komikeren og den politiske aktivist Dieudonné M'bala m'bala for at skrive manuskriptet til en film om den sorte kode , hvoraf han er en af de bedst kendte specialister som filosof, men bestridt af de fleste historikere. Efter Dieudonnés ideologiske drift mod antisemitisme mislykkes projektet hurtigt; i 2006 forklarer Louis Sala-Molins i et åbent brev, at han havde afbrudt alle bånd med ham.
I 2017 var han sammen med Louis-Georges Tin ved oprindelsen af en andragende, der fordømte Colbert (1619-1683) som hovedansvarlig for den sorte kode , "legal monster" (den første tekst i denne kode er edikt fra marts 1685 den slaveri i det franske Vestindien ) og bede om, at gymnasierne og gymnasierne med hans navn blev omdøbt.
Kort efter udgivelsen af Louis Sala-Molins 'bog, Le Code noir ou le calvaire de Canaan (1987), anfægtede Yves Benot sin forkant, "mere lidenskabelig end rationel", som baseret på "en moralisme bevæbnet med sin bon droit" , ville ignorere "den konkrete situation, de socioøkonomiske forhindringer", "den mere eller mindre krængelige historiske proces" som det faktum, at "de undertrykkedes frigørelse skal (først) gøres af de undertrykte".
Andre mere præcise kritik vedrørende troværdigheden af det budskab, der blev formidlet om oplysningens medvirken og den franske revolution over for slaveri, kom fra 1998. Han blev kritiseret for at tilskrive flere tegn formler, som han ikke ville have verificeret nøjagtighed.
Historikerne Claude Wanquet og Jean-Daniel Piquet har således bebrejdet Louis Sala-Molins for at give en unøjagtig redegørelse for Abbé Grégoires skrifter fra oktober 1790 (memoir om det blandede blod) og juni 1791 ( åbent brev til farvede mænd ) eller har alvorligt deformeret dem. For eksempel, ifølge Louis Sala-Molins, ville Grégoire bruge ordet "kønsorganer", når han taler om forholdet mellem mulatt og slaver, mens han skriver "brødre". Louis Sala-Molins siger, at Grégoire i 1790 sammenlignede den øjeblikkelige afskaffelse af slaveri med et angreb med pinde mod en gravid kvinde. Men dette udtryk fra historikere findes ikke i nogen af Gregorys to skrifter.
Louis Sala-Molins afviser også oprigtigheden af Dantons tale af 16. Pluviôse år II-4. februar 1794 : ved at sige "Englænderen ser sin handel udslettet", ville Danton have givet en venal motivation til den første afskaffelse af slaveri. Han hævder at have brugt parlamentariske arkiver , bind 84, men Jean-Daniel Piquet bemærker, at den virkelige kilde til Louis Sala-Molins faktisk er et amerikansk værk af William B. Cohen uden at verificere det selv, mens Danton ikke havde sagt det. denne sætning. Ifølge Le Moniteur Universel fokuserede Dantons hele afskaffelsesdiskurs på menneskerettigheder i de franske kolonier, kampen mod slavebosættere i de franske vestindiske, assimileret af ham til de emigrerede aristokrater og allierede fra kolonimagterne, også slaver, i Frankrig i krig.
Med hensyn til oplysningstiden bemærker Jean-Daniel Piquet, at Montesquieus tekst skulle forstås inden for rammerne af en opsigelse af de forfølgelser, som Europa pålagde alle farvede folkeslag: afsnittene forud for "De L 'sort slaveri" handlede om drabene. af indianere af spanierne i XVI th århundrede. Han bemærker også visse fravær: negren fra Surinam i Candide , artiklen "behandler" af Chevalier de Jaucourt i Encyclopedia . Mere generelt havde Jean-Daniel Piquet også til hensigt at vise i den franske revolution eksistensen og udviklingen af en afskaffelsesbevægelse, der gik langt ud over Condorcet .
Artiklen, som Louis Sala-Molins offentliggjorde i Le Monde iFebruar 1994var genstand for et svar underskrevet af syv historikere - herunder Yves Benot - specialister i koloniale spørgsmål, offentliggjort i de historiske annaler fra den franske revolution .
Jacques Derrida , der i 2001 stillede spørgsmålstegn ved racisme i sit forord til Alain Davids bog, skriver "at den mest strålende og mest ubestridte af den berømte oplysning ser os ud i et mere grusomt lys, det vil sige nøgen i skyggen af deres slaveri fristelse. Læs i kølvandet på Louis Sala-Molins ' Code noir , nogle forfærdelige sider om Voltaire , Rousseau , Condorcet osv. "