Lelia

Lelia
Illustration til Lélia af Maurice Sand (1867).
Forfatter	George Sand
Land	Frankrig
Venlig	Roman
Redaktør	Henry dupuy
Udgivelsessted	Paris
Udgivelses dato	1833 (første version) 1839 (anden version)

Lélia er en roman af George Sand udgivet i 1833 af Henri Dupuy (Paris). Dette lyriske og symbolske værk er en del af George Sands filosofiske og feministiske romaner. Dets hovedperson, Lélia, er en kvinde, der for tidligt er udslidt af livet, i greb om metafysisk tvivl. Forfulgt af en ung digters, Sténio's lethed, formår hun ikke at elske ham og skubber ham ufrivilligt mod ateisme og selvmord. Romanen forårsagede en skandale, da den blev offentliggjort. En ny revideret og udvidet udgave, der gør historien mindre desperat, dukkede op i 1839 af Félix Bonnaire (Paris).

Resume af 1833-versionen

I sin første version, der blev offentliggjort i 1833, er romanen opdelt i fem dele.

Første del. Den første del begynder med en epistorisk udveksling mellem en ung digter, Sténio, og en midaldrende kvinde, Lélia, hvis oprindelse og historie er ukendt. Sténio er animeret af en lidenskabelig kærlighed til Lélia, som han dog frygter, og som han ikke forstår, så meget forbliver det mystisk for ham. På trods af sin alder synes Lélia allerede at være kommet tilbage fra alt. Til tider er hun kold, ufølsom, kynisk og ugudelig, mens hun andre viser en meget fin følsomhed og en reel evne til medfølelse. Nogle gange lader hun Sténio håbe, nogle gange skubber hun ham væk, men hun har aldrig givet ham sine tjenester, og han tør næppe røre ved hendes hånd. Snart begynder Sténio regelmæssigt at se Lélia i selskab med en moden mand, Trenmor, der inspirerer til frygt hos ham ved sit blegne aspekt og endnu mere ufølsomt end Lélia; den unge digter skjuler ikke sin jalousi. Lélia fejer denne jalousi væk som irrelevant og fortæller i sine breve Sténio historien om Trenmor, en mand, hvis liv og ære blev ødelagt af passionen for spillet. Sténio og Trenmor lærer Sténio at kende, og jalousien ved Sténio beroliger lidt . Lélia korresponderer også med Trenmor, der råder ham til at redde og elske Sténio, fordi hun risikerer at dræbe ham på grund af ufølsomhed. Lélia forbliver skeptisk, men under en gåtur med Sténio dækker hun ham med kys, inden hun pludselig skubber ham væk, hvilket forstyrrer digteren med et skrøbeligt helbred. Længe senere får Lélia kolera. Lægen, der skulle behandle hende, er meget skeptisk over for lægemidlets kraft og råder til ikke at gøre noget. Vi indkalder en præst, Magnus, der viser sig at have set Lélia flere gange under sine prædikener og er vildt forelsket i hende. Han tilstår hende efter lang tøven og forlader, overbevist om at hendes død er uundgåelig.

Anden del. Sténio går i bjergene og møder præsten Magnus der, drevet af sin umulige kærlighed til Lélia. Magnus er overbevist om, at hun døde, mens hun overlevede. Sténio fortsætter med at korrespondere med Lélia. De har rigelige diskussioner om Gud og menneskehedens fremtid: Lélia udvikler en pessimistisk filosofi, ifølge hvilken menneskeheden løber til sit eget tab, mens Sténio forsvarer ideen om en mulig fremgang og d 'en forsynethed. En gåtur mellem Lélia og Sténio i bjergene er anledningen til en samtale om de samme emner, hvor Sténio ikke formår at få Lélia til sin skepsis. Sténio ender med at forlade og efterlader Lélia alene, der skriver til Trenmor: hun bor alene i en hytte og forsøger at hengive sig til et ensomt liv, der er lavet af refleksion og søvn. Men hendes urolige søvn og smertefulde drømme fører til sidst hende til at opgive ensomhed. Hun vender tilbage til byen Monteverdor og deltager i en overdådig fest af Prince dei Bambucci og beregnet til en elite af fornemme og velhavende mennesker. Lélia deltager i festen med eftertanke og ironi. Hun hører om en kurtisan, der gør alle vanvittige af kærlighed, Zinzolina, som er ingen ringere end hendes søster, Pulchérie. Snart, træt af festen, trækker Lélia sig tilbage i haven og lader sig gå til sin kedsomhed og sin fortvivlelse. Pulchérie finder hende der, og de to søstre samtaler fredeligt. De tilbragte flere år uden at se hinanden på grund af den foragt, som Lélia tidligere viste over for Pulchérie på grund af sin livsstil. Lélia lytter nu mere opmærksomt til Pulchérie, der roser hende for valget af et liv med fornøjelser. Pulchérie afslører også for hende, at hun følte lyst til hende i sin ungdomsår. Lélia lytter til alt dette uden at gøre grin med sin søster, men hun er stadig styrtet af sorg.

Tredje del. Lélia fortæller Pulchérie historien om de år, hun har brugt, siden de havde set hinanden for sidste gang. Hun gik fra desillusionering til desillusion, intellektuelt, religiøst og kærligt. En fortærende kærlig lidenskab for en mand efterlod hende skeptisk over for kærlighed i en alder, hvor hun mest villigt skulle forkæle sig med det. Efter at have vandret målløst forsøgte hun at leve et liv i afsondrethed i ruinerne af et kloster, hvor hun blev ramt af skuespillet af en munks krop holdt næsten intakt i en bønstilling af saltpeteren og urterne voksede i bygningen . Hun var der i flere måneder alene og mediterede over Gud og søgte en form for renhed. Men hans beslutsomhed svækkes gradvist under pres fra hans ønsker. Under en storm, der hærger klosteret, overbeviser hun sig selv om at Gud har drevet hende ud på grund af et alt for ambitiøst løfte om fromhed og afsondrethed, som hun netop har hugget på en mur. Mens ruinerne smuldrer, er hun ved at blive knust af de faldende sten, når en ung præst redder hende: Magnus. Lélia opretholdt derefter et tvetydigt forhold til Magnus ved at lege med hans følelser: hun fik ham til at forelske sig i hende, før hun tvang ham til at undertrykke sine følelser ved altid at se ud til at være meget kold med ham tilsyneladende. Hun endte med at tøve med at elske ham, men afstod fra at gøre det hverken på grund af eller på grund af den meget faste kontrol, hun havde erhvervet over sine egne følelser. Siden da har hun levet et vagt liv, lavet af fantasi og indfald, men føler kun en dyb kedsomhed og er blevet ude af stand til at elske.

Fjerde del. Pulchérie forsøger at trøste Lélia ved at overtale hende til også at prøve et liv med fornøjelser. Begge bærer den samme blå domino og blander sig med publikum, men Lélia støtter ikke gæsternes fremskridt længe, ​​hvilket hun anser vulgært og stinkende. Pulchérie fører derefter Lélia til en pavillon i parken i Prince dei Bambucci reserveret til par af maskerede elskere, der mødes der i al skøn: Lélia finder digteren Sténio der, nedbøjet i et hjørne. Sténio skubber Pulchérie tilbage, stadig sur af kærlighed til Lélia. Lélia viser sig derefter, og da hendes søster inviterede hende der, forsøger hun at elske Sténio. Men hun kan ikke få sig til at reagere på hans fremskridt, når han vil elske hende, og hun afviser ham. Sténio, ødelagt af sorgen, ender med at se tilbage Lélia, der trøster ham og giver denne gang til sit ønske. De tilbringer begge en nat med berusende kærlighed. Men tidligt om morgenen, mens de går nær en strøm, hvor gondoler passerer, hører Sténio sangen fra en stemme, som kun kan være den af ​​Lélia. Han ender med at indse, at Lélia har forladt ham godt, og at Pulchérie har erstattet Lélia, og at det er med Pulchérie, at han overnattede. Fuld af vrede og afsky flygtede han. Sténio sender derefter et vrede- og bebrejdelsesbrev til Lélia, hvilket forklares i hendes svar: hun foragtede ham ikke, hun var tilfreds med at lade ham tilfredsstille sine kødelige ønsker med nogen, der kan elske, mens hun selv kun kan elske ham med ren kærlighed og ønsker ikke at bøje sig for at dele sin seng. Sténio, desperat og bitter, henvender sig derefter til et sidste brev til Lélia, hvor han hader det og forbander det, og meddeler ham, at han vil hengive sig til et liv med kyniske og svindlede fornøjelser.

Femte del. En fremmed med et ansigt med en stram udseende vises i Zinzolinas palads: det er Trenmor, der kommer for at forhøre sig om Sténio. Den unge digter, der ikke kunne genkendes, gav sig op til et liv med orgier: han udmattede sin krop, nu bleg og uden styrke, og han spildte hans sinds ressourcer til det punkt, at hans poetiske geni ikke var mere end l skygge af det, han var. Trenmor forsøger at trække Sténio fra paladset, hvor digteren er imod de andre gæsters rivalisering. La Zinzolina prøver at kaste ham i armene på en ung prinsesse, Claudia, datter af Prince dei Bambucchi, med hvem han skal have en date. Sténio drikker, indtil han mister bevidstheden. Trenmor trækker ham ud. Når den unge digter vågner, går han til mødet, men anvender en streng dyd foran Claudia, som han forelæser for: Trenmor, flyttede, lykønsker ham og mener, at han genkender ham, som han var for nylig, men Sténio erklærer straks, at han ikke gjorde det tror ikke på hans egne gode ord. Trenmor tager Sténio med til at rejse mellem de vilde landskaber, men Sténio er blodløs. Trenmor ender med at føre det til et kloster, der holdes af Camaldolese . De finder Magnus der, der ser ud til at være kommet til sig selv, men er ældet for tidligt. Sténio provokerer Magnus ved sin skepsis og hans overbevisning om, at præsten ikke gjorde andet end at flygte fra sit ønske om Lélia og ikke overvinde det med Guds hjælp, da han giver det udseende. Trenmor forsøger at berolige Sténio og give ham håb. Han måtte rejse et stykke tid, men hentede digteren løftet om at blive i klosteret, indtil han kom tilbage.

I fravær af Trenmor synes Sténio at være i stand til at vende tilbage til livet. Men dagen før Trenmors tilbagevenden mod aftenen tvinger Sténio, der sidder ved kanten af ​​en kløft, i bunden af ​​hvilken en sø strækker sig, Magnus til at afsløre for ham, om han virkelig har erobret sit ønske om Lélia. Præsten ender med at tilstå, at han ikke gjorde andet end at flygte. Sténio udtaler derefter en lang klagende diatribe i sine sidste poetiske og filosofiske impulser: han fremkalder Don Juan- figuren , hvis historie bedragede ham ved at få ham til at dingle muligheden for et forførelsesliv og fornøjelser, hvor han har svigtet. Sténio ender med at afskedige præsten, der vender tilbage til sin celle. Forfulgt af mareridt lukker Magnus ikke nattens øje. Om morgenen, tilbage på bredden af ​​søen, finder han i sandet en inskription af Sténio og fodspor, der viser, at digteren begik selvmord om natten: liget af den druknede mand hviler nu i søen. Hyrder bringer tilbage til klosteret Sténio døde og Magnus forbløffet. Sidstnævnte led hans overlegenes bebrejdelse. I mellemtiden er Trenmor, ledsaget af Lélia, på vej til klosteret, men en ulykke i deres hestevogn skader Trenmor, der forbliver bagud, men sender Lélia for at finde Sténio så hurtigt som muligt. Lélia ankommer for sent. Om aftenen samler hun sig på Sténios lig ved at monologere: hun tilgiver sine forbandelser og forsøger at forklare sig for den afdødes sjæl. Magnus, der ikke er langt derfra, fortærer hende med øjnene og ender med at nærme sig hende. Lélia forelæser ham om, at han ønskede at være præst uden at have styrken, men at hans tilstand af forladelse er sådan, at han snart vil finde hvile i døden. Magnus, endnu en gang gal af lyst, kvæler Lélia og løber så skrigende væk, når han forstår sin forbrydelse. Sténio er begravet uden for den hellige jord, fordi selvmordet er en alvorlig fejl i den katolske religion, mens Lélia er begravet på den modsatte bred. Trenmor ankommer kort efter og mediterer trist nær de to grave, hvorfra lyset kommer ud om natten, der ser ud til at mødes indtil solopgang. Forladt alene genoptager Trenmor desværre sin vandring.

Resumé af 1839-versionen

Den reviderede version, der blev offentliggjort i 1839, begynder på samme måde som i 1833. Trenmors personlige historie er blevet ændret: han er en tidligere handlingsmand, han har ikke en lidenskab for spil, og hans ophold i fængslet skyldes til mordet på hans elskerinde, Mantovana. Trenmor fremstår efterfølgende som en meget troende anger. Omstændighederne i Lélias liv er lidt specificeret: hun er af spansk oprindelse. En passage tilføjet i første del vedrører et møde med Sténio med en af ​​hans venner, Edméo, der gav Lélia et brev fra Valmarina. Historien fortsætter uden megen ændring i anden del. I den tredje del indeholder Lélias historie om hendes fortid mindre dristige spørgsmål i deres spørgsmålstegn ved religion og moral. Den fjerde del er blevet ændret og øget: vi ser Lélia tale med Valmarina, mundtligt og pr. Brev, under hendes metafysiske tvivl. Lélia går derefter til det Camaldolese kloster.

I den femte del trækker Trenmor Sténio fra et liv med orgier (som han gjorde i versionen af ​​1833), men han fører ham ikke direkte til Camaldoleserne, men til Valmarina, hvor Sténo deltager i et møde med revolutionære sammensvorne, som Valmarina leder. Sténio slutter sig til gruppen, hvor han finder Edméo. Lidt senere finder Sténio Trenmor, hvis hoved sættes til en pris og ønsker at hjælpe ham, men manden fortæller ham, at han har et ly, hvor han kan skjule sig ikke langt derfra. Begge går til Camaldolese, hvor de finder Magnus, som Sténio provokerer som i versionen af ​​1833. Sténio, i tvivlens greb, forlader klosteret og finder Pulchérie, der fortæller ham, at Lélia er død: han foregiver at tvivle på det, men hans sindet påvirkes. Sténio beroliger sig lidt og finder inspiration. Pulchérie fortæller ham, at datter af Prince dei Bambucchi, Claudia, trak sig tilbage til Camaldolese efter hendes interview med Sténio under computeren i Pulchérie. Sténio har fantasien om at forklæde sig som en kvinde for at introducere sig for Claudia. Men ved at finde hende, tror han, at han ser Lélia, skræmmer og løber væk. Han søger tilflugt om morgenen hos Magnus, som også er overbevist om, at Lélia er død; Trenmor, der møder dem, bebrejder dem for deres måde at tale om hende på, men formår ikke at misbruge dem. Sténios mentale sundhed svækkes. Nogen tid senere deltager Trenmor og Trenmor i tronningen af ​​en novice i Camaldolese: de genkender med forbløffelse Lélia, der igen har taget troen på Gud, og Sténio besvimer.

Derefter begynder en helt ny sjette del. Ved døden af ​​abaldessen for Camaldolese bliver Lélia klostrets abbedisse under navnet Anunziata ved hjælp af en kardinal, som hun svarer til. Lélia skriver til Trenmor og Pulchérie: hun synes at have fundet ro i sindet. Sténio rejste til Norden, kastede sig tilbage i et liv med fornøjelser og lykkedes at berige sig selv. Da han vendte tilbage til sit land nær Camaldoleserne, blev han ramt af forandringen foretaget af klostrets munke og af abbedissen Lélia. Han finder Pulchérie lige så religiøs og gør narr af hende. Vred og latterliggjort foran disse ændringer, forklæder Sténio sig som en kvinde og går ind i klosteret for at provokere Lélia der med ord fulde af tvivl og kynisme. Lélia reagerer ved at fordømme Sténios livsstil såvel som Don Juan, som han hævder at være. Sténio, tilbagevist, undslipper diskret. Han er stadig fast besluttet på at sætte Lélia i skak. Han formåede endelig at bryde ind i sin celle. En lang samtale med Lélia generer ham, og han forlader. I løbet af de følgende måneder bliver Sténio vundet af tristhed, og han ender med at begå selvmord. Lélia samler sig nær sin krop, observeret af Magnus, der nærmer sig hende. Hun forkæler hans skyldige ønsker og overtaler ham til at give Sténio den sidste ære. Lidt senere bliver kardinalven af ​​Lélia sur og dør. Inkvisitionen beskylder abbedisse Lélia for at have opretholdt et forhold til den afdøde kardinal, og en skandale bryder ud. Lélia opdager, at den mand, der orkestrerer kabalen, er ingen ringere end Magnus. Lélia er faldet fra sin stilling og henvist til et charterhus. Efter en sidste filosofisk og mystisk samtale med Trenmor dør Lélia og begraves foran Sténio. Trenmor genoptager sin vandring.

Udviklingen af ​​romanen

Lélias første idé vises i en novelle skrevet af George Sand et sted mellem oktober ogDecember 1832og beregnet til Revue des deux Mondes, hvor hun er i kontakt med François Buloz . Nyhedsteksten er ikke bevaret, men vi ved fra Sand's korrespondance, at den blev kaldt Trenmor , at den gav hovedrollen til karakteren af ​​den angrende spiller, og at Lélia og Sténio syntes at dukke op der allerede, men tilsyneladende ikke Magnus. Buloz nægter nyheden, som det fremgår af et brev fra hans ven Gustave Planche le18. december 1832som også indeholder alt, hvad vi ved om denne tekst. Det er på tide at udsætte den mulige offentliggørelse af Trenmor efter en ny nyhed, der endnu ikke er skrevet af Sand. Endelig, fra slutningenDecember 1832, Sand beslutter at revidere novellen for at gøre den til en roman, hvor Lélia og Sténio spiller hovedrollerne, en roman, som hun vil udgive et andet sted: hun indgår derefter en kontrakt med forlaget Dupuy i starten Januar 1833.

Stadierne i opfattelsen og skrivningen af ​​romanen er ikke kendt i detaljer. Det ser ud til, at George Sand flere gange diskuterede sine ideer med sin ven Gustave Planche. IMarts 1833, læser hun et kapitel for sin ven, forfatteren og litteraturkritikeren Sainte-Beuve , der skriver hende dagen efter en meget gunstig mening med nogle forbehold. Manuskriptet fra første bind ser ud til at være skrevet hurtigt indFebruar 1833, hvorefter det andet bind tager længere tid og kun kører Juni 1833. Det er for George Sand en kompliceret og stormfuld periode: hendes forhold til sin mand er forværret, hendes sentimentale liv er i dårlig form, og hendes korrespondance viser en meget mørk sindstilstand. Et uddrag fra Lélia vises i Revue des deux Mondes den15. maj 1833( læs ), med en introduktion, der antages at være af Gustave Planche. Bogen i sig selv vises på Dupuy i to bind31. juli 1833.

Kritisk modtagelse af 1833-versionen

Fra udgivelsen vækker romanen ekstremt stærke reaktioner, de fleste af dem voldsomt negative. Kun få kritikere skriver artikler, der er gunstige for romanen. Artiklen i Revue de Paris den15. august 1833fremhæver bogens formelle originalitet: ”Er dette en roman? er det ikke snarere et digt? Kaldes dette en psykologisk roman? Hvilken lidenskab så i denne ærbødighed! Hvilken lidenskab i denne stil! Hvis det er en roman, er det en smuk roman efter tur ideel og sensuel; hvis det er et digt, er det et smukt digt, ved svingninger infernal og himmelsk. " Artiklen nævner en yderligere " arbejde alle Byronic " og sikrer, at " den litterære succes Lelia er ingen tvivl om " . Gustave Planche , ven af ​​George Sand, afsætter en lang refleksiv artikel til romanen i Revue des deux Mondes le15. august 1833og insisterer på det intellektuelle aspekt af romanen, der ifølge ham sætter mindre karakterer end typer i scenen: ”  Lélia er ikke den geniale beretning om et eventyr eller den dramatiske udvikling af en lidenskab. Det er århundredets tanke for sig selv, det er klagen fra et døende samfund, der, efter at have fornægtet Gud og sandheden, efter at have forladt kirkerne og skolerne, tager sit hjerte og siger, at hans drømme er galskab. » Mere omhyggeligt bekræfter en artikel, der er offentliggjort i General Journal of French Literature : « Denne publikation er ikke en roman, der ordentligt taler. Det har kun formen. (...) Det er en meget særlig afhandling om filosofi og moral, forklædt i behagelige former ” , samtidig med at den anerkender originaliteten af ​​bogen, der er “ bortset fra alt, hvad der er offentliggjort her i denne genre ” .

Den berømte litterære kritiker Sainte-Beuve venter til slutningen af ​​september med at formulere i Le National du29. september 1833en kvalificeret mening, men ret gunstig, om romanen, som udgør en vigtig støtte til George Sand. Han begynder sin artikel med en lang introduktion, hvor han fremhæver mangfoldigheden af ​​kvindelige romanforfattere (en ting, der stadig er sjælden i sin tid) og deres tilknytning til at fordømme uretfærdigheden af ​​kvinders sociale tilstand, hvilket synes at være en fremragende ting, ikke det han mener, at kvinder er i stand til at sidestille mænd efter deres litterære talent ( "sex massevis bliver aldrig en forfatter, vi håber det" ), men fordi han mener, at sådanne bøger kan fremme samfundet mod en verden, hvor "kvinder bliver nødt til at forsørge sig med mindre tilbedelse og mere respekt " . Han hilser derefter George Sand som "den mest veltalende, den dristigste, den første langt for talent" blandt disse forfattere og fremhæver "ånden fra oprør mod samfundet", som allerede blev afspejlet i Indiana og i Valentine, men sprængte "med al sin energi og dens fylde i Lélia , lyrisk og filosofisk arbejde " . Når han nærmer sig derefter problemet med romanens moral, bebrejder han det for ikke at nå frem til "en moralsk lykkelig løsning", fordi "bogens generelle åndedrag er et åndedrag; og man skal slappe af, kun Trenmors frosne stoicisme ” . Dette forklarer ifølge ham modtagelsen af ​​romanen: "et værk så fuld af kraft og ofte af nåde, men hvor ingen moden zephyr cirkulerer, syntes ekstraordinært snarere end smukt og skræmt snarere end charmeret dem, der beundrer på troen. af deres hjerter. " Han beskyldte også Sand for ikke at have respekteret nok plausibilitet og for at have været for tæt på Byron i stigende grad at give poesi og symbol i en sekvens af scener omhyggeligt troværdig (kritiserer især det faktum, at Trenmor også blev dømt til års fængsel for en simpel fidus som scenen, hvor Lélia, syg af kolera, stadig formår at diskutere). Han erkender imidlertid, at "denne blanding af det virkelige og det umulige" er "næsten uundgåeligt i et roman-digt" . Han beundrer også det "sjældne stilfakultet" og den "varierede kilde til udvikling" , som bogen viser. Dens konklusion forbliver generelt gunstig: ”  Lélia , med sine fejl og overdrivelser, er en bog, der meget fortjente at blive vovet. Hvis rygten om øjeblikket synes at være i modstrid med ham, viser selve volden fra dette rygte tilstrækkelig til selskabets dristighed. " . Han sagde dog, at han var mere tilhænger af fremtidige værker med en roligere tone, som den nye Lavinia .

På trods af disse få understøttelser er modtagelsen forbeholdt Lélia i 1833 i det hele taget voldsomt ugunstig. I La France littéraire , Alfred Des Essarts formulerer mange kritikpunkter og konkluderer: ”denne bog forekommer farlig for mig, ikke fordi det ødelægger nogle af de eksisterende og for moderne ideer (? Hvad betyder vores system af dagen middelværdi), men fordi det ikke forberede ikke noget. " En af de mest voldelige kritikker dukkede op i The Literary Europe den 9. og22. august 1833fra Capo de Feuillides pen, der afsætter fire sider til en brandkonto baseret på et forvrængende resume og tegn i ond tro. Ifølge ham er Lélia en latterlig bog, som han placerer i linjen med Obermann de Senancour , men også en bog "lugter af mudder og prostitution" . Han råder især: ”Den dag, du åbner Lélia , skal du holde dig inde på dit kontor for ikke at forurene nogen. Hvis du har en pige, hvis sjæl du vil forblive jomfruelig og naiv, så send hende til at lege på marken. " Artiklen får endda Gustave Planche til at provokere en duel Capo Feuillide, der stadig flyder blæk mere om romanen.

Vi kender udtalelsen fra flere samtidige forfattere af Sand om Lélia . George Sand sender en kopi af bogen til Chateaubriand og beder om hans mening: forfatteren svarer ham ved at fortælle ham "af en beundring over, at læsningen af Lélia er steget enormt" og tilføjer: "Du vil leve, fru, og du vil være Lord Byron af Frankrig. " Alfred de Musset sætter også stor pris på romanen: " I Lélia er der tyve sider, der går direkte til hjertet, ærligt, kraftigt, lige så smukke som René eller Lara . Her er du George Sand; ellers ville du have været sådan en dame og lavet bøger. " Blandt Lélias modstandere er den kontrarevolutionære forfatter Pierre-Simon Ballanche , hvis korrespondance med fru d'Hautefeuille viser afsky af Sands roman, som han bebrejder en tanke tæt på Saint-Simonism og nye sociale tanker, som han afskyr. Barbey d'Aurévilly dømmer romanen "dårlig på alle måder med hensyn til ideen [...] Sténio er en imbecile, Magnus en galning uden storhed, Pulchérie en luder uden verve og Lélia en umulighed. "

Den katolske kirke betragter romanen som en skadelig læsning: Lélia sættes på indekset .

Skandalen sælger: Lélia dukkede op på Dupuy den31. juli 1833i to bind trykt i 1500 eksemplarer, hvilket er et stort tryk for tiden. Dog fra10. august, Dupuy producerede en anden udgave (kaldet ”anden udgave”) på 500 eksemplarer. Lélias modstandere kan ikke ignorere denne kommercielle succes: de bekræfter, at det kun er en mode, og at Lélia hurtigt vil blive glemt. "Æraen til Mme Sand nærmer sig sin afslutning" , skrev Ballanche til Mme d'Hautefeuille i 1836, ti år før La Mare au diable .

Kritisk modtagelse af 1839-versionen

I 1839 opnår den anden version af Lélia slet ikke den samme succes: den er trykt i 1500 eksemplarer og slutterApril 1842, mindre end 500 blev solgt.

Analyse

Flere aspekter af romanen er oprindelsen til de virulente reaktioner, der blev fremkaldt af dens første udgivelse i 1833. Karakteren af ​​Lélia er særlig chokerende for tiden, fordi den handler om en ung kvinde uden bånd (hun synes ikke at have nogen af ​​forældrene , hverken mand eller familie bortset fra sin søster), der taler med intelligens, veltalenhed og med stor frihed af sine filosofiske og moralske spørgsmål, om hendes tvivl i religionssager og også om hendes seksuelle utilfredshed, som hun fremkalder gennem flere eufemismer (mangel på magt, kropslig lammelse, kulde, generaliseret lidelse), hvad vi i dag vil kalde frigiditet . Det er dog også en måde at kritisere mænds egoisme på i forhold til seksualitet. Spørgsmålet om seksuel utilfredshed, som ikke er centralt i romanen, tiltrækker uforholdsmæssig opmærksomhed fra kritikere. Et andet splittende aspekt i Lélia er den synlige indflydelse, der udøves på Sand af progressive ideer som Saint-Simon .

I den første del af romanen fanger Lélia kolera . Dette er en hentydning til en egentlig koleraepidemi, der opstod i Paris i 1832, kort før romanens skrivning.

I Lélia fordømmer George Sand blandt andet myten om Don Juan , som hun betragter som en ”fræk kurator”, der fortaler machismo .

Eftertiden

Redaktionel historie efter Sands død

Romanen Lélia blev genudgivet af Garnier efter Anden Verdenskrig , men den var ude af tryk fra 1974 og blev ikke genoptrykt i anledning af hundredeårsdagen for Sands død i 1976. Romanen blev udgivet i en kritisk udgave i 1960 af Pierre Reboul , der præsenterer teksten i 1833-versionen samt kapitlerne, der blev ændret eller tilføjet i 1839. Denne udgave blev lidt opdateret i 1985 og genoptrykt identisk til det 200-års jubilæum for Sands fødsel i 2004. I mellemtiden har denne udgave trukket kritik for sin ugunstig og sexistisk bias mod Sand i sin introduktion og noter. I 1987-1988 optrådte en ny kritisk udgave produceret af Béatrice Didier i to bind af Editions de l'Aurore i en samling af komplette værker af Sand redigeret af Jean Courrier; den vedtager teksten til 1839-udgaven.

Repræsentationer inden for kunsten

Eugène Delacroix , en stor forfatter af forfatteren, gav ham en pastel, der repræsenterede Lélia, som var blevet abbedisse og græd over digteren Sténios krop (coll. Musée de la vie Romantique , Paris).

Tillæg

Noter og referencer

1. Lélia , udgave af P. Reboul, Introduktion, s.  IV-IX.
2. Lélia , udgave af P. Reboul, Introduktion, s.  XX-XXI.
3. Lélia , udgave af P. Reboul, Introduktion, s.  XXVI-XXXIV.
4. Lélia , udgave af P. Reboul, Introduktion, s.  XXXVI-XXXVII.
5. Lélia , udgave af P. Reboul, Introduktion, s.  XL.
6. Lélia , udgave af P. Reboul, Introduktion, s.  XXXVIII.
7. Lélia , udgave af P. Reboul, "Modtagelse af Lélia i 1833", s.  585.
8. Lélia , udgave af P. Reboul, "Modtagelse af Lélia i 1833", s.  586-588.
9. Lélia , udgave af P. Reboul, "Modtagelse af Lélia i 1833", s.  585-586.
10. Lélia , udgave af P. Reboul, "Modtagelse af Lélia i 1833", s.  590-594.
11. Naginski (2003), s.  2 og efterfølgende.
12. Lélia , udgave af P. Reboul, "Modtagelse af Lélia i 1833", s.  589.
13. Naginski (2003), s.  4-5.
14. Lélia , udgave af P. Reboul, "Modtagelse af Lélia i 1833", s.  589-590.
15. Lélia , udgave af P. Reboul, "Modtagelse af Lélia i 1833", s.  595.
16. Poli (2001).
17. Naginski (2003), s.  7.
18. Lélia , udgave af P. Reboul, "Fra en Lélia til en anden", s.  344.
19. Naginski (2003), s.  1.
20. Epidemi nævnt især i filen til bogen Carmen de Mérimée, udgave af Adrien Goetz, Paris, Gallimard, "Classical Folio", 2000, "Chronology", s.  126. Prosper Mérimée var ansvarlig for gennemførelsen af ​​sundhedsforanstaltninger mod epidemien i Paris.
21. Lubin (1976)
22. Lélia, udgave af P. Reboul.
23. Hoog Naginski (2007), introduktion.

Bibliografi

Udgaver af romanen

• Udgave af 1833: George Sand , Lélia, 2 bind , H. Dupuy (Paris),1833( online præsentation ). [ Bind 1 ] [ bind 2 ]
• Udgave efter 1839: George Sand , Lélia, 2 bind , Calmann Lévy (Paris),1881. [ læs online - 2 sammenhængende bind ] .
• Lélia optrådte, delvist, i Revue des deux Mondes , leveringer af15. maj 1833 (fragmenter), 15. juli og 1 st december 1836 og 15. juli 1839.
• Editions: Georges Vicar ( . Pref  Maurice Tourneux) Manuel bog elsker af XIX th  århundrede, 1801-1893: førsteudgaver, illustreret bøger og tidsskrifter, romantisk, genudskrive eller anmeldelser gamle klassiske tekster, biblioteker og samlinger forskellige, publikationer af bibliofile samfund af Paris og afdelingerne, bibliografiske kuriositeter osv. , t.  VII (SA-ZU), Paris, A. Rouquette,1910( online præsentation , læs online ) , s.  198-199
• Lélia , udgave af Pierre Reboul, Paris, Garnier, koll. "Classiques Garnier", 1960, opdateret i 1985, genoptrykt i en lomme af Gallimard i samlingen. Klassisk folio, 2004 (udgave konsulteret til artiklen: Gallimard coll. Folio).

Videnskabelige studier

• Claire Pailler, ”Myter i det feminine. Don Juan i Costa Rica ”, i Caravelle- gennemgangen , nr. 76-77“ Hommage à Georges Baudot ”, 2001, s.  537-547.
• Isabelle Naginski, “Lélia, eller den umulige heltinde”, Études littéraires , 2003, nr. 352-3, s.  87–106. [ læs online ]
• Isabelle Hoog Naginski, mytograf George Sand , Clermont-Ferrand, University presses of Blaise Pascal, coll. "Romantiske notesbøger" nr. 13, 2007 ( ISBN  978-2-84516-358-4 ) , ( ISSN  1264-5702 ) . De to første kapitler er afsat til den feminine omskrivning af myten om Prometheus i Lélia .
• Georges Lubin, "Dossier George Sand", artikel i gennemgangen Romantisme , 1976, nr. 11 "Ud over det synlige", s.  86-93. [ læs online ]
• Anna Rosa Poli, "  Lélia de George Sand i rapporterne fra indeksmenigheden ", i Luc Fraisse (dir.), L'Histoire littéraire: resultater fra ses metoder og ses. Blandinger, der tilbydes Madeleine Bertaud , Genève, Librairie Droz, samling "Idéhistorie og litteraturkritik" nr. 389, 2001, s.  773-785.

eksterne links

• Lélia , genudstedelse i Paris af Calmann-Lévy, 1881, bind. Jeg, digital bog på internetarkivet.