| Fødsel |
28. marts 1874 Glovelier |
|---|---|
| Død |
26. marts 1958(kl. 83) Paris |
| Nationalitet | fransk |
| Aktivitet | Filosof |
| Medlem af | Academy of Moral and Political Sciences |
|---|
Maurice Pradines ( Glovelier , Schweiz , 1874 - Paris , 1958 ) er en fransk filosof . Pradines, selvom de er originale, er i tråd med filosofferne fra mellemkrigstidens ånd. Han udviklede en vidensfilosofi i lyset af en sensationsproblematik .
Pradines forsvarede i 1909 en doktorafhandling i filosofi om temaet De metafysiske postulater af utilitarisme af Stuart Mill og Spencer . Sensationsproblemet henvises i Pradines til foreningen af sjæl og krop. En række klassiske forfattere ( Descartes og Malebranche ) har teoretisk overvejet deres adskillelse. Pradines udgør den modsatte afhandling : sindets immanens til kroppen. Faktisk er ethvert psykisk fænomen, hvad enten det er primært eller detaljeret, frem for alt et levende menneskes. Hvordan går kroppen så ud fra sindet? Pradines viser, at det for at forklare dette forhold er nødvendigt at udgøre en historie eller en oprindelse af åndens liv.
Hvis ånden er fra et levende væsen, skal vi besvare dette spørgsmål: hvad er livet? Pradines skelner mellem to modaliteter: det trængende liv og det defensive liv . De er kendetegnet ved to respektive bevægelser :
Dette skyldes, at mennesket i starten har en egoistisk tendens: han elsker sig selv. For at vare skal den dog finde måder at bevare sig selv på. Derfor har han intet andet valg end at konfrontere verden. Denne kontakt med det ydre er kapital: det er dette, der gør det muligt at skelne mellem sjæl og ånd .
Det er fordi som en primær tendens til bevarelse, som en original spænding mod sig selv og mod den anden som sig selv, er livet kærlighed, animation , sjæl. Sjælen er den første grad af spiritualisering af de levende som en tendens til noget .
Hvordan består sjælen da af ånd?
Det er her, sensation kommer ind som hastepunktet for den pradinesiske tanke og skelnes i to kategorier:
Ifølge Pradines har filosofi aldrig korrekt sat spørgsmålstegn ved sensationsproblemet. Fra starten sigtede han mod empirikere som dem, der savnede det væsentlige: de betragtede kun sensation som et udgangspunkt for viden. I virkeligheden er filosofi næsten altid knyttet til årsager og aldrig til at fungere. Dette skyldes, at sensation i sin funktion er nøjagtig vigtig, da en person, der provokerer den i en levende krop, kun gør det, hvis den interesserer ham og får en mening for sit liv. Sensation er dette psykiske fænomen, hvorved livet giver sig noget at forstå fra det virkelige, som det konfronteres med. Men hvis det viser sig at være væsentligt, er det ikke den første opgave i sindet.
Hvad der går forud for det er affektivitet : for det er nødvendigt at føle for at føle. Her skelner Pradines igen to forekomster:
Det sensoriske muliggør en følelse af behov og forsvar. Men det er ikke mere eller mindre følelsesmæssigt . For affektivitet, der er uklar og vag, kan ikke opdeles i grader. sensoriskheden er mere eller mindre repræsentativ .
Hvis affektivitet (affektiv følsomhed) ikke er kendetegnet ved glæde eller smerte, er det mellem disse to ekstremer, at sensionalitet kan udøves. Det er så, at fornemmelsen bliver en opfattelse, eller hvad man kan kalde en ufølsom fornemmelse.
Hvad så med dette tilsyneladende paradoks?
Det er rummet, der er sammensat i sanseligheden: vi opfatter altid, hvad der ikke er os, i henhold til vores tilpasning til virkeligheden. Dette er vores følelse af forsvar, der tillader os (termisk taktilitet, mekanisk, hørelse, syn ...) for hvis der ikke er nogen lækage, er der forudsigelse af mulig smerte ved at distancere. Disse sanser er specifikke for rummet og derfor for sindet, fordi de ikke blindt omfatter virkeligheden, men tillader intellektuel viden gennem den dybde, som de etablerer i vores forhold til objekter. Ved at indsætte plads får levende væsener adgang til åndens verden, det vil sige til intelligens og viden.