Fødsel |
1703 Uyayna |
---|---|
Død |
22. juni 1791 Dariya |
Navn på modersmål | محمد بن عبد الوهاب |
Nationalitet | Emirat af Dariya |
Aktiviteter | Imam , prædikant |
Far | Abd al-Wahhab ibn Suleiman ( d ) |
Børn |
Hussein ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Ibrahim ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Ali ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Abdullah ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( en ) Hassan ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) |
Slægtskab | Kone ( i ) |
Domæne | Monoteisme |
---|---|
Religioner | Sunnisme , wahhabisme , hanbalisme |
Mestre | Abd al-Wahhab ibn Suleiman ( d ) , Muhammad ibn Sulayman al-Kurdi ( d ) |
Enhedens bog , de tre grundlæggende principper ( d ) , Q19443777 |
Mohammed ben Abdelwahhab dit Ibn Abdelwahhab (1703-1792) ( arabisk : محمد بن عبد الوهاب ) er en teolog fra Nejd , i det centrale Arabien , der prædikede en reformistisk og streng vision af islam. Han hævdede at "rense" islam ved at bringe den tilbage til, hvad der ifølge ham ville være de oprindelige principper for denne religion såsom salaf , det vil sige muslimer i de første tre århundreder efter Hegira, ville have forstået det.
Pagten af Mohammed Ben Abdelwahhab med Mohammed Ben Saoud gjort det muligt at fastslå emirat af Dariya , den første Saudi tilstand , og at indlede en alliance mellem de to familier til deling af magten, som fortsætter den dag i dag i Kongeriget Saudi-Arabien . Efterkommerne af Mohammed ben Abdelwahhab, Al ach-Sheikh (bogstaveligt talt "sheikfamilien") er religiøse ledere, der historisk har styret ulemas og domineret de religiøse institutioner i den saudiske stat.
Den bevægelse, der blev igangsat af Ibn Abdelwahhab, omtales ofte som wahhabisme , selvom i øjeblikket mange tilhængere betragter dette udtryk som nedbrydende og foretrækker at blive kendt som den salafistiske bevægelse . Mange forskere Påstår, at salafisme er et udtryk, der finder anvendelse på flere former for klog islam i forskellige dele af verden, mens wahhabisme specifikt henviser til den saudiske skole, der betragtes som en strengere form for salafisme. Ifølge Ahmad Moussalli, professor i statskundskab ved det amerikanske universitet i Beirut : "Som hovedregel er alle wahhabiere salafister, men ikke alle salafister er wahhabere". Atter andre Sig, at hvis wahhabisme og ægte salafisme var oprindelsen til to forskellige ting, blev de næsten umulige at skelne i 1970'erne ”.
Ibn Abdelwahhab blev født i 1703, en dato, der er almindeligt accepteret, i den stillesiddende arabiske stamme Banu Tamim i Uyayna , en landsby i den centrale region Nejd i det nuværende Saudi-Arabien .
Da hans familie stammer fra en række teologer fra Hanbali- lovskolen , antages det, at han begyndte at studere islam i en tidlig alder med sin far Abdelwahhab.
Efter at have udført hajj tilbragte Mohammed ben Abdelwahhab noget tid på at studere med muslimske teologer i Mekka , Medina og Basra (i det nuværende sydlige Irak ). En af disse, Abdullah ibn Ibrahim ibn Sayf, introducerede ham til Mohammed Hayya al-Sindhi (i) i Medina og anbefalede, at han tog ham som elev. Ibn Abdelwahhab og al-Sindhi blev meget tæt og forblev sammen et stykke tid. Nogle forskere har angiveligt beskrevet Mohammed Hayya som måske haft en relativt vigtig indflydelse på Mohammed ben Abdelwahhab og foreslog, at han bruger ijtihad (bogstaveligt talt "refleksionsanstrengelse"). Mohammed Hayya siges også at have lært Mohammed ben Abdelwahhab at afvise populær religiøs praksis forbundet med walis og deres grave, som senere ville ligne Wahhabi-lære .
Efter hans tilbagevenden begyndte Ibn Abdelwahhabs undervisning at tiltrække teologiske studerende, herunder guvernøren i 'Uyayna, Uthman ibn Muammar. Med Ibn Muammar kom Ben Abdelwahhab til enighed om at støtte Ibn Muammars politiske ambitioner om at udvide sin regering "over Nejd og måske videre" i bytte for guvernørens støtte til Ibn Abdelwahabs religiøse lære. Abdelwahhab begyndte at implementere nogle af hans reformideer.
Nedrivning af Zayd ibn Al-Khattabs gravFørst med henvisning til de hellige tekster om islam, der forbyder tilbedelse af grave, overtalte han Ibn Muammar til at hjælpe ham med at nedrive graven til Zayd ibn al-Khattab , en ledsager af Muhammad og broren til Omar ibn Al-Khattab , en grav der blev tilbedt af de indfødte.
Skære hellige træer nedFor det andet beordrede han angiveligt at skære ned på træer, der betragtes som hellige af de indfødte, og hugge sig selv ned som "den mest forherligede af alle træer".
Stening af en utro kvindeFor det tredje er han kendt for at have organiseret steningen af en kvinde, der tilstod at begå ægteskabsbrud.
Disse handlinger fangede opmærksomhed fra Sulaiman ibn Muhammad ibn Ghurayr af stammen Bani Khalid , herskeren over Al-Hasa og Qatif , som havde betydelig indflydelse i Nejd . Ibn Ghurayr truede derefter Ibn Muammar med at nægte ham tilladelsen til at opkræve ejendomsskat for visse ejendomme, som Ibn Muammar ejede i Al-Hassa , medmindre han dræbte eller forviste Ibn Abdelwahhab. Derfor tvang Ibn Muammar ham til at forlade sin hjemby.
Efter sin udvisning fra Uyayna blev Mohammed ben Abdelwahhab inviteret til at bosætte sig i den nærliggende oase af Dariya af sin guvernør Mohammed Ibn Saoud . De er enige om at bringe arabere på halvøen tilbage til de "autentiske" principper for islam, som de første muslimer forstod det.
Ifølge en kilde sagde Ibn Saud, da de første gang mødte:
”Denne oase er din, frygt ikke dine fjender. I Guds navn, selvom alle Nejd var samlet for at skubbe dig tilbage, ville vi aldrig være enige om at sparke dig ud. "
- Madawi al-Rasheed, En historie om Saudi-Arabien: 16
Mohammed ben Abdelwahhab svarede:
”Du er landets hersker og en klog mand. Jeg vil have, at du aflægger mig en ed om, at du vil føre hellig krig mod de vantro. Til gengæld vil du være imam, lederen af det muslimske samfund, og jeg vil være lederen for religiøse anliggender. "
- Madawi al-Rasheed, En historie om Saudi-Arabien: 16
Aftalen blev bekræftet ved en ed om gensidig loyalitet (ba'yah) i 1744. Ben Abdelwahhab ville være ansvarlig for religiøse anliggender og Ibn Saoud med ansvar for politiske og militære anliggender. Denne aftale blev en "pagt om gensidig støtte" og magtdeling mellem familierne Al Saud og Al Ach-Sheikh og tilhængerne af ibn Abdelwahhab, som varer i næsten 300 år og giver den ideologiske drivkraft til den saudiske ekspansion. Karen Armstrong insisterer på, at Saud House har snoet sin metode til undervisning, undersøgelse og debat for at legitimere den (nye) betydning af da'wah som en voldelig politisk kamp.
Pagten fra 1744 mellem Mohammed ben Saoud og Mohammed ben Abdelwahhab markerede fremkomsten af den første saudiske stat , emiratet Dariya . Ved at tilbyde Al Saud en klart defineret religiøs mission gav alliancen den ideologiske drivkraft til Saudi-ekspansionen. Efter erobringen af Nejd tillod de saudiske styrker udvidelse af salafistisk indflydelse over det meste af det nuværende Saudi-Arabiens territorium, gradvist kvæle de forskellige populære praksis assimileret med polyteisme og fremme Ibn Abdelwahhabs lære.
Ibn Abdelwahhab ville i Bagdad have giftet sig med en indflydelsesrig kvinde, som han ved sin død arvede ejendomme og rigdom. Dette stigmatisering af et påstået ægteskab med en "rig kvinde" og hendes ensomme eskapade til Bagdad bestrides af salafistiske teologer, der svarer, at hendes ægteskab faktisk blev arrangeret af hendes far, da han var teenager, og at han aldrig ville have rejst ud over Basra .
Mohammed ben Abdelwahhab havde seks sønner: Hussein, Abdallah, Hassan, Ali og Ibrahim samt Abdelaziz, der døde i sin ungdom.
Efterkommerne af Ibn Abdelwahhab, Al Ach-Sheikh , har historisk haft posten som stormufti inden for den saudiske stat og har således organiseret statens religiøse institutioner. Denne familie stadig i dag i Saudi-Arabien har en lignende prestige som den kongelige familie, som de udøver magt med, og inkluderer flere teologer og embedsmænd. Kontrakten mellem de to familier er baseret på Al Sauds opretholdelse af Al Ach-Sheikhs autoritet om religiøse anliggender og fremme og forkyndelse af den salafistiske doktrin. Til gengæld anerkender Al Ach-Sheikh legitimiteten af Al Sauds politiske autoritet og bruger dermed sin religiøse myndighed til at legitimere den kongelige families regering.
Mohammed ben Abdelwahhab er kendt for at have trukket meget inspiration fra Ibn Taymiyya og hans elev Ibn Al Qayyim , men frem for alt stolede han på sin forståelse af Koranen og Sunnah .
Selvom alle muslimer beder til Gud ( Allah ), var kulminationen af hans doktrin, at forbøn med Gud ikke er tilladt i teksterne. Ibn Abdelwahhab foreslog en streng ekskommunikation ( takfir ) af alle dem, der betragter sig muslimer, men ville i virkeligheden være polyteister ( mouchrickin ) .
Ifølge forfatteren Dore Gold i Kitab al-Tawhid fordømmer Ben Abdelwahhab for eksempel guider, der tilbeder djævelen og påberåber sig en påstået hadith fra islams profet, ifølge hvilken straffen for troldmanden ville være "at han blev ramt sværdet ”. Ben Abdelwahhab hævdede, at de to religioner uretmæssigt forvandlede deres profeters grave til tilbedelsessteder og advarede muslimer om ikke at efterligne dem i denne praksis. Og Ben Abdelwahhab konkluderer, at "måderne for folket i Bogen (eller Bibelen) fordømmes på samme måde som polyteister".
Ifølge Romain Caillet er " Særheden ved 'Wahhabi-reformen' ikke rituel, men dogmatisk. I modsætning til populær tro blev dens grundlæggeres holdning til rituelle spørgsmål modelleret på Hanbalite-ritualet, endnu mere måske. At være Ibn Taymiyya's På den anden side er det i den absolutte fordømmelse af tilbedelsen af hellige og i den systematiske ekskommunikation af sufierne, at Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab markerer et reelt brud med sit miljø (...) For ham anmodningerne om forbøn adresseret til de hellige, opmuntret af Sufi-undervisning, hjalp med at give dem en status som guddommelighed, der var i stand til at påvirke Gud selv. kupoler, stængerne rejst på gravene, som ikke kunne indeholde nogen indskrift, ikke engang navnet på en berømt person fra den muslimske historie, skulle også være ødelagt for at afskære alle former for afgudsdyrkelse eller associeringsisme (shirk). Mesterværket af Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab er utvivlsomt hans Kitab at-Tawhid (bogen af monoteisme), så kommer små værker som Usul ath-Thalatha (De tre principper), Qawa'id al-Arba'a (den fire regler) eller Kashf ash-Shubuhat (afsløring af uklarheder). "
Ibn Abdelwahhabs lære er blevet kritiseret af en række islamiske lærde for at forsømme islamisk historie, monumenter, traditioner og helligheden i det muslimske liv. En liste over forskere med modsatte synspunkter sammen med navnene på deres bøger og relaterede oplysninger er udarbejdet af den islamiske lærde Muhammad Hisham .
Der er to samtidige historier om Mohammed ben Abdelwahhab og hans religiøse bevægelse fra hans tilhængers synspunkt: (1 °) Rawdhat al-Afkar wal-Afham fra Ibn Ghannam eller Tarikh Najd (Historie om Nejd) og (2 °) Unwan al-Majd fi Tarikh Najd fra Ibn Bishr . Husain ibn Ghannam (d. 1811), ulema fra Al-Hassa , var den eneste kronikør, der har observeret begyndelsen på Ibn Abd al-Wahabs begyndende bevægelse. Hans krønike slutter i året 1797. Kronikken om Ibn Bishr, som slutter i år 1854, blev skrevet en generation senere end Ibn Ghannams, men den betragtes som værdifuld til dels fordi Ibn Bishr var fra Nejd og fordi han tilføjer en masse detaljer til beretningen om Ibn Ghannam.
En tredje konto, der stammer fra omkring 1817, er Lam 'al-Shihab , skrevet af en anonym sunnitisk forfatter, der respektfuldt afviste Ibn Abdelwahhabs bevægelse og så det som en bid'a . Det er også almindeligt citeret, fordi det betragtes som en relativt objektiv nutidig behandling af emnet. Men i modsætning til Ibn Ghannam og Ibn Bishr boede dens forfatter ikke i Nejd- regionen, og hans arbejde vedrørende detaljer om Ibn Abdelwahhabs liv antages at indeholde visse apokryfe og legendariske dokumenter.
Blandt hans værker:
”Således hævder missionens hengivne, at 'wahhabisme' er en misvisende betegnelse for deres bestræbelser på at genoplive den korrekte islamiske tro og praksis. I stedet for Wahhabi-mærket foretrækker de enten salafi , en der følger de første muslimske forfædres ( salaf ) eller muwahhid , en der bekender Guds enhed. "