Den wahhabismen ( Wahhābiya (h) ) eller Wahhabi da'wa ( arabisk : الدعوة الوهابية , ad-Da'wah al-Wahhābiya (h) ) er en reformbevægelse kalder sig den islamiske sunni Hanbali , siger advokat en "tilbagevenden til praksis i kraft i det muslimske samfund af profeten Muhammad og hans første efterfølgere eller kaliffer ”. Det er en form for salafisme .
Præsten og teologen Mohammed ben Abdelwahhab (1703-1792) anses for at være grundlæggeren af bevægelsen omkring 1740. Han allierede sig med Mohammed Ibn Saoud , grundlæggeren af det saudiske dynasti , omkring 1744-1745, en alliance, der fortsætter i dag mellem kl. familien til hans efterkommere, Al ach-Sheikh , og Al Saud-dynastiet.
En af de centrale principper for wahhabisme er Guds kvalitet, hvor enhver tilknytning af væren eller objekt med Gud, såsom "tilbedelse af hellige", betragtes som en form for polyteisme ( shirk ) .
Wahhabisme er i dag den officielle form for islam, der hævder at være hanbalitisk sunni i Saudi-Arabien og i en mildere form i Qatar. Imidlertid afviser saudiske embedsmænd og embedsmænd kraftigt brugen af dette udtryk i deres henseende: den doktrin, de følger, udvikler sig ifølge dem i modsætning til Wahhabi-doktrinen, der lærer, at kun en fortolkning af religiøse tekster er mulig, og at der derfor ikke ville være nogen plads til islamisk pluralisme.
Skøn over antallet af tilhængere af wahhabisme varierer afhængigt af kilden. Mehrdad Izady anslår tallet til mindre end 5 millioner af Wahhabier i den eneste region ved den Persiske Golf (mod 28,5 millioner sunnier fra andre skoler og 89 millioner af shiamuslimer ). Især med stigningen af olie manna (oliechok i 1973 og 1979) blev bevægelsen international i 1970'erne. Wahhabisme er blevet beskyldt for at være en kilde til global terrorisme eller i det mindste inspirere den jihadistiske salafistiske ideologi, der blev omfavnet af Al -Qaeda og Den Islamiske Stat (Daesh) .
I nutidig brug betragtes "wahhabisme" og " salafisme " ofte som synonyme udtryk for at betegne bevægelser af forskellig oprindelse, som fusionerede i 1960'erne. Disse bevægelser henviser til Ibn Taymiyya og Mohammed Ben Abdelwahhab.
Fra et rent historisk synspunkt, er udtrykket "wahhabismen", opfundet efter navnet på grundlæggeren af bevægelsen, skabt i det XVIII th århundrede for at nedgøre det af sin egen bror, Sulayman ibn Abd al-Wahhab (død 1793) , "hvem vi skylder neologismen wahhabiyya […] [og hvem] var en af de første til at skrive, omkring 1753, Les Foudres divines refutant le Wahhabisme ". Denne pjece cirkuleres derefter af araberne fra Hedjaz og egypterne, der frygter ekspansionen af den første saudiske stat , inden de derefter optages af europæiske diplomater, der bemærker fremkomsten af en modmagt mod det osmanniske imperium .
En af de første dokumenterede optrædener af udtrykket i europæisk diplomatisk litteratur dateres tilbage til 1803 , fra den russiske konsul i Istanbul Andrei Yakovlévich Italinsky (ru) , da saudierne, efter at have taget Taif , var ved porten til Mekka .
Udtrykket kan henvise til både reformbevægelsen grundlagt af Ben Abdelwahhab og dem, der følger den, eller den officielle form for islam i Saudi-Arabien.
Grundlæggeren af bevægelsen, Mohammed ben Abdelwahhab , blev sandsynligvis født i 1703 i den stillesiddende stamme Banu Tamim i 'Uyayna , en landsby i den centrale region Nejd i det nuværende Saudi-Arabien . Han studerede i Basra (i det, der nu er Irak ) og muligvis i Mekka og Medina, mens han udførte Hajj . Efter sine studier og en udflytning i Baghdad derefter i Isfahan vendte den unge mand tilbage til sin landsby Uyayna, oase i Nejd , omkring tredive kilometer nordvest for Riyadh og beliggende uden for det osmanniske område. Efter at være blevet puritaner og foreslog en streng anvendelse af islam begyndte han at forkynde for indbyggerne. Hans fundamentalisme blev dårligt opfattet, og han blev tvunget til at forlade lokalerne efter at have beordret den offentlige henrettelse ved stenning af en utro kvinde.
Han går til oasen Dariya , en halvdags gåtur sydpå. Der interesserede den lokale emir, Mohammed Ibn Saoud , sig for sin tale og sluttede en pagt med ham i 1744-1745, som han beseglede ved at give ham sin datter i ægteskab. Islam, som erklæret af Mohammed ben Abdelwahhab, ville blive fulgt af emiren og hans folk, mens guvernøren forpligter sig til at sprede denne version af islam (jihad).
Han døde i juni 1792 i Medina og blev begravet på Al Baqi kirkegård .
Efter at have studeret jurisprudensen fra Hanbalite- lovskolen såvel som læren fra den middelalderlige teolog Ibn Taymiyya fra Ahmad ibn Hanbals skole , vil han udvikle sin ideologi, der tillader Al Sauds dominans på de nærliggende arabiske stammer i at give dem religiøs legitimitet. Takket være sheikens forkyndelse ( dawa ) samt prinsens autoritet og magt lykkedes det sammen at forene de arabiske stammer, hvilket gjorde det muligt for Mohammed Ibn Saud at blive imam af den første saudiske stat og at overføre dette imamatens funktion til hans efterkommere. Charles Saint-Prot foreliggende Muhammad ibn Abd al-Wahhab som forstadiet for reformismen Salafist der vil vokse med Jamal al-Din al-Afghani , Muhammad Abduh , Rashid Rida og Abd al-Rahman al-Kawakibi i slutningen af det XIX th århundrede og det begynder XX th århundrede.
I det XX th århundrede, Wahhabisme blev den officielle religion i det saudiske kongedømme , giver det ideologiske monopol.
Mohammed Ibn Saoud , hersker over nabobyen, Dariya , inviterede Mohammed ben Abdelwahhab til at slutte sig til ham, og i 1744 blev der indgået en pagt mellem de to mænd. I henhold til denne pagt ville Mohammed Ibn Saoud beskytte og udbrede læren om Wahhabi dawa , mens Mohammed ben Abdelwahhab “ville støtte herskeren og give ham” ære og magt ”. "Til ham, der forsvarede hans budskab", lovede Mohammed ben Abdelwahhab, at han "på denne måde vil regere over land og folk". Ibn Saud ville afskaffe zakat på lokale afgrøder, og til gengæld ville Gud kompensere ham med erobringen af erobringen og den tilsvarende zakat, der ville overstige det, som han giver afkald på. Alliancen mellem Wahhabi dawa og Al-Saud-familien har "holdt ud i mere end to og et halvt århundrede", "overlevende nederlag og kollaps. De to familier har giftet sig flere gange gennem årene, og i det nuværende Saudi-Arabien er ministeren stadig et familiemedlem i Al ash-Sheikh (dvs. en efterkommer af Mohammed ben Abdelwahhab).
Ifølge de fleste kilder erklærede Mohammed ben Abdelwahhab jihad mod nabostammer, for at udrydde fremgangsmåden med forbøn gennem de hellige, at besøge grave og specielle moskeer, som han mente var afgudsdyrkere / vantroers arbejde. Ifølge Natana DeLong-Bas ville Mohammed ben Abdelwahhab have begrænset sig til at formane, at kæmpe, alle dem, han opfattede som vantro, og foretrak at prædike og overtale snarere end den militære offensiv. Det ville først være efter Mohammeds Ibn Sauds død i 1765, at ifølge DeLong-Bas, søn og efterfølger af Mohammed ibn Saud, Abdul-Aziz bin Muhammad, benyttede sig af "konvertere eller dø" tilgangen til at udvide sit domæne, og når Wahhabierne ville have vedtaget de Takfir ideer af Ibn Taymiyya .
Imidlertid har forskellige lærde, herunder Simon Ross Valentine, kraftigt afvist en sådan opfattelse af Mohammed ben Abdelwahhab og argumenteret for, at "billedet af Mohamed ben Abdelwahhab fremlagt af DeLong-Bas skal ses for, hvad det er, nemlig en omskrivning af historien det strider mod historiske fakta ”. Erobringen blev udvidet til hele Arabiske Halvø , indtil han erobrede Mekka og Medina i det tidlige XIX th århundrede. (Det var i løbet af denne tid, at ifølge DeLong-Bas omfavnede wahhabierne ideerne fra Ibn Taymiyya, som gør det muligt for muslimen at selvekommunikere enhver, der ikke følger islamisk lov, for at retfærdiggøre deres krigsførere og erobringer mod muslimen. lensmænd fra Hedjaz .)
Et af deres mest bemærkelsesværdige og kontroversielle angreb var på Kerbala i 1802. Der, ifølge en Wahhabi-kroniker `Uthman ben` Abd ben Bishr:` `Muslimerne, som wahhabierne kunne lide at definere sig selv, følte ikke det samme. har brug for at skelne sig fra andre muslimer, til det punkt, at de ikke engang troede dem muslimer:
”Skalerede væggene, kom ind i byen [...] og dræbte flertallet af dens indbyggere på markederne og i deres hjem. [De] ødelagde kuplen, der var placeret over graven til Al-Hussein [og tog] alt, hvad de fandt inde i kuplen og dens omgivelser [...] porten omkring graven, der var omgivet af smaragder, rubiner og andre juveler [...] alle slags af varer, våben, tøj, tæpper, guld, sølv, dyrebare kopier af Koranen. "
- Wahhabism - A Critical Essay: Chapter 2
Wahhabierne massakrerede også den mandlige befolkning og slaver kvinderne og børnene i byen Taif i Hedjaz i 1803.
Det osmanniske imperium lykkedes endelig i modangreb. I 1818 besejrede de Saud og nåede hovedstaden Dariya , henrettet Emir Al-Saud, forviste Emiratets politiske og religiøse ledelse og lykkedes ikke kun at udrydde Saud House, men også dawa Wahhabite. En anden, mindre saudiarabisk stat ( Emirat for Nejd ) varede fra 1819 til 1891. Dens grænser var i Nejd , Wahhabism blev beskyttet mod nye osmanniske eller egyptiske kampagner ved isoleringen af Nejd, manglen på dyrebare ressourcer og den begrænsede kommunikationsmidler og transport på dette tidspunkt.
I 1880'erne var Wahhabi-doktrinen blevet den religiøse kultur for indbyggerne i Nejd, og desuden samtidige observatører af tiden assimilerer wahhabisme til en fariseisme (prangende fromhed, men uden overbevisning): ablutioner erstattes ofte af tayammum (tør ablution), de troende tager ikke systematisk skoene af, når de kommer ind i moskeer og lægger lidt vægt på deres kropsholdning under bøn. De bemærker endvidere, at prædikener ( Khotba ) er blottet for henvisninger til berømte figurer i islam, med undtagelse af profeten Muhammad, men at hans navn ikke ledsages af den ros, som resten af muslimer er vant til andre steder. Wahhabierne er da især kendt af andre muslimer som forbyder indtagelse af tobak med den største uforsonlighed.
Den tidens osmanniske kalifat blev hurtigt bekymret over bevægelsens omfang og truslen mod dens magt. Efter plyndring og vanhelligelse af wahhabierne over de hellige byer Kerbala ( 1801 ), Mekka og Medina ( 1803 - 1806 ) beordrede sultan Mahmoud II khediven (vicekonge) i Egypten Mehemet Ali Pasha til at sende en hær til Arabien for at ødelægge dette uenighed.
Sidstnævnte udnævner sin søn, Ahmed Toussoune Pasha ( 1793 - 1816 ), 17 år gammel, som generalkommandør over den første militære kampagne, der forlod Suez havn den3. september 1811og erobrede havnen i Yanbu samme år, Medina i 1812 og Mekka i 1813 .
Den anden ekspedition fandt sted mellem 1813 og 1815 . Under denne kampagne pilgrimede Mehemet Ali Pasha ( Hajj ) og overvågede de militære operationer ledet af hans søn Toussoune. Den tredje imam Saoud ben Abdelaziz ben Mohammed blev dræbt under Ta'ifs mure i december 1814, og magten gik til hans onkel Abdallahs hænder, fordi ingen af hans tolv sønner var af størrelse til at erstatte ham. Men Wahhabierne kunne ikke modstå offensiven og blev besejret i Kulakh den10. januar 1815. Den fjerde imam Abdullah bin Saud lagde våben og accepterede en ydmygende traktat, men det lykkedes at bevare Nejd og dets hovedstad Dariya .
En tredje egyptisk ekspedition blev sendt til Arabien i 1816 under kommando af Ibrahim Pasha , en anden søn (adopteret?) Af Khedive. Efter en meget vanskelig kampagne, den egyptiske hær ødelagde hovedstaden Dariya på3. september 1818. Hun fangede Imam Soulaymân barnebarn af Mohammed ben Abdelwahhab , der blev skudt, og Abdallah ben Saoud ben Abdelaziz , som blev sendt til Sultan Mahmoud II. Sidstnævnte fik ham halshugget og udstillet sin krop på det offentlige torv i Istanbul . Men nogle af Sauds familie formåede at flygte til andre dele af Arabien.
Imam Tourki I ben Abdelaziz Al Saoud lykkedes i 1824 at skabe den anden Wahhabi-stat med Riyadh som hovedstad. Den rivaliserende Al-Rashid-familie udnyttede broderskampe inden for Al-Saud-klanen for at afslutte denne anden stat og gribe magten i Riyadh med hjælp fra tyrkerne i 1892 . Det britiske imperium, der ønskede at se det osmanniske imperiums afgang fra regionen, instrumentaliserede beduinerne til geopolitiske formål.
I 1901 begyndte Abdelaziz ben Abderrahmane ben Faisal Al Saoud , den femte generation af efterkommer af Mohammed Ibn Saoud , en militærkampagne for at grundlægge det nuværende Saudi Arabien . I 1902 , Abdelaziz ben Abderrahmane ben Fayçal Al Saoud, fra den tidligere regerende familie, der havde søgt tilflugt i Kuwait , genvundet Riyadh derefter hele Nejd mellem 1902 og 1912 , inden han rev af Hedjaz og overtog Mekka den14. oktober 1924, fra Medina den 5. december samme år, fra Jeddah den23. december 1925, for endelig at finde kongeriget Hejaz den 29. august 1926og Nejd i maj 1927 . Det23. september 1932, forenede han sine erobringer for at skabe det tredje kongerige Saudi-Arabien over store dele af den arabiske halvø efter det osmanniske imperiums sammenbrud . I 1934 tilføjede Taif- traktaten de tre yemenitiske provinser Asir , Najran og Jizan. Resultatet, der beskytter islams vision - baseret på islams opretholdere, som de blev forkyndt af Mohammed ben Abdelwahhab - var ikke uden blodsudgydelse; 500.000 dødsfald mellem 1901 og 1932, 40.000 offentlige henrettelser og 350.000 amputationer blev udført under hans tur, ifølge nogle skøn.
Under regeringstid af Abdelaziz er "politiske overvejelser frem for religiøs idealisme", som blev begunstiget af de mest fromme Wahhabier. Dens politiske og militære succes gav Wahhabi ulama kontrol over religiøse institutioner, der udøvede jurisdiktion over et betydeligt territorium, og i senere år dannede Wahhabi-ideer grundlaget for regler og love vedrørende sociale anliggender og formede domstolspolitikker og uddannelsestjenester i kongeriget. Men protesterne fra Wahhabi-ulamaen blev tavse, da magtkonsolideringen i Hejaz- og Al-Hassa-regionerne kom , undgå sammenstød med den store vejledende magt i regionen ( Storbritannien ), vedtagelsen af moderne teknologi og oprettelsen af en simpel regeringsadministration ramme eller underskrive en oliekoncession med USA . Wahhabi-ulamaen udstedte også en fatwa om, at "kun herskeren kan erklære jihad " (en overtrædelse af Mohammeds ben Abdelwahhabs lære ifølge DeLong-Bas.)
Da wahhabismens domæne var blevet udvidet under Ibn Saoud til sjiamuslimer (Al-Hassa, erobret i 1913) og sunni-zoner med forskellige overtalelser ( Hedjaz , erobret mellem 1924 og 1925), pressede Wahhabierne for tvungen konvertering af shiamuslimer og udryddelse af (hvad de så som) afgudsdyrkelse. Ibn Saud søgte "en mere afslappet tilgang".
I Al-Hassa-regionen varede forsøg på at standse overholdelsen af shia-religiøse festivaler og erstatte undervisning og formaning af shia-imamer med wahhabier kun et år.
I Mekka og Jeddah (Hejaz) var forbudene mod tobak, alkohol, kortspil og lytning til musik på grammofonen mere fleksible end i Nejd. Da Ibn Saud overvandt Wahhabi-ulamas indvendinger, tillod det både kørsel og tilstedeværelse af shiamuslimer i hajj .
Brug af magt til kommandering af det gode og forbud mod ondt, såsom overholdelse af bøn og adskillelse af kønnene, havde udviklet sig stærkt under det andet saudiske emirat og i 1926 en komité til fremme af dyd og forebyggelse af vice blev grundlagt i Mekka.
Da Wahhabi-krigerne lovede troskab til Al Saud- dynastiets monarker , var der en stor mytteri. Kong Abdulaziz bragte Ikhwan- myrderne ned - beduinerne havde vendt de Wahhabi-krigere, der var imod hans "introduktion af visse teknologiske nyskabelser såsom telefoner, biler og telegrafen" og hans "sendelse af sin søn til et land med vantro ( Egypten )" . Storbritannien havde hjulpet Abdelaziz, og da Ikhwan angreb de britiske protektorater i Transjordan , Irak og Kuwait, i forlængelse af jihad begyndte at udvide Wahhabi-domænet, slog Abdelaziz og dræbte dermed hundreder før myrderne gjorde. Overgav sig i 1929.
Der er derfor i starten en spaltning mellem malikitiske og chafeitiske lærde inspireret af modernistisk salafisme i hijaz og de wahhabitiske lærde i Nejd.
Før Abdelaziz bin Saud Al Abderrahamane , under det meste af den anden halvdel af det XIX th århundrede, var der en stærk aversion mod Wahhabierne lande til at blande sig med "afgudsdyrkere" (som omfattede det meste af den muslimske verden). Frivillig kontakt blev af Wahhabi-teologer betragtet som en synd i det mindste, men hvis nogen nød selskab med afgudsdyrkere og "godkendte deres religion", blev det en vantro. Rejse uden for Nejds fold for at nå osmanniske lande "er blevet kontrolleret tæt, hvis ikke fuldstændigt forbudt."
I løbet af sin historie er wahhabisme imidlertid blevet mere forsonende med omverdenen. I slutningen af 1800'erne fandt Wahhabierne muslimer med en tro, der i det mindste lignede deres egen - først med Ahl-i Hadith i Indien og derefter med reformister i de arabiske stater (den ene er Mahmoud Sahiri al-Alusi i Bagdad). Reformister og wahabier delte en fælles interesse i Ibn Taymiyyas tanke , antageligheden af ijtihad og behovet for at rense tilbedelsespraksis fra innovation. I 1920'erne udgav Rachid Rida , en banebrydende salafist, hvis avis al-Manar blev meget læst i den muslimske verden, en "antologi af Wahhabi-afhandlinger" og et værk, der priste Ibn Saud som "frelseren af Haramayn [de to hellige byer" ] og en udøver af autentisk islamisk lov ”.
I et forsøg "at tilslutte sig den almindelige muslim (forstå sunnismen ) og slette ry for ekstrem sekterisme forbundet med Ikhwan ", kaldte Ibn Saud i 1926 en muslimsk kongres bestående af repræsentanter for muslimske regeringer og folkelige foreninger. I begyndelsen af 1950'erne bragte "presset" på Ibn Saud til at kontrollere områderne Hedjaz og al-Hassa - "uden for hjertet af Wahhabi-landet" - og "at navigere i regionalpolitikkens strømme" ned ad muren. Mellem hjertet af Wahhabi-landet og "afgudsdyrkelsens land" uden for.
En vigtig strøm i regionalpolitik på dette tidspunkt var sekulær nationalisme, der sammen med Gamal Abdel Nasser fejede den arabiske verden . For at bekæmpe dette fænomen har Wahhabi dawa arbejdet tæt sammen med saudiske udenrigspolitiske initiativer. I maj 1962 diskuterede en konference arrangeret i Mekka af saudierne midler til at bekæmpe sekularisme og socialisme . I kølvandet blev World Islamic League oprettet. For at udbrede islam og "skubbe fjendtlige tendenser og dogmer tilbage" har ligaen åbnet grene rundt om i verden. Hun udviklede en tættere forbindelse mellem wahhabierne og de største salafister og gjorde fælles sag med den islamiske renæssance fra det muslimske broderskab , Ahl al-Hadith og Jamaat-e-Islami , og bekæmpede sufisme og folkelig religiøs praksis "fornyede." Og afviste Vesten og Vesten "som var så skadelige for muslimsk fromhed og værdier". Missionærerne blev sendt til Vestafrika , hvor ligaen oprettede skoler, distribuerede denominational litteratur og gav stipendier til at deltage i saudiske religiøse universiteter. En konsekvens var oprettelsen af Izala- firmaet, der kæmpede mod sufisme i Nigeria, Tchad, Niger og Cameroun.
En begivenhed, der havde stor indflydelse på wahhabismen i Saudi-Arabien, var "infiltration af den transnationalistiske renæssancebevægelse" i form af tusindvis af stave, islamistiske araber, muslimske broderskabsflygtninge fra Egypten til USA. Efter Nassers nedbrud på organisationen ( og også fra Irak og Syrien efter lignende nationalistiske undertrykkelser) for at hjælpe den (stort set analfabeter) indramning af Rigets nye uddannelsessystem.
Broderskabs islamistiske ideologi adskilte sig fra den mere konservative wahhabisme, idet den prædikede loyal lydighed over for kongen. Brødrenes organisation behandlede det, som Robert Lacey kaldte "begreber til fremme af forandring" såsom social retfærdighed og antikolonialisme, og gav "et radikalt, men tilsyneladende harmløst, religiøst twist" til Wahhabi-værdier. Saudi-studerende "havde optaget i barndommen". Med organisationens “greb” om radikal islam ( perifrasi for salafisme) er jihad blevet en “nuværende praktisk mulighed”, ikke længere kun en del af historien.
Brødrene blev indkaldt af den saudiarabiske gejstlighed og regeringen for ikke at forsøge at forkynde eller med andre ord ikke at blive involveret i religiøse doktrinære anliggender inden for Kongeriget, men de "overtog ikke desto mindre" kongeriget. Saudi-Arabiens intellektuelle liv "af udgivelse af bøger og deltagelse i diskussionskredse og messer arrangeret af prinserne ”. Over tid indtog de de første stillinger i nøgleministerier og påvirkede de nationale uddannelsesprogrammer. Det Islamiske Universitet i Medina, oprettet i 1961 for at træne - for det meste ikke-saudiske - proselytter til wahhabisme, er blevet "et tilflugtssted" for de muslimske broderskabs flygtninge fra Egypten . Brødrenes ideer spredte sig til sidst i hele kongeriget og havde stor indflydelse på wahhabismen - skønt observatører adskiller sig om, hvorvidt det var at "undergrave" eller "blande" med det.
Efter kalifatets forsvinden i 1924 , erobringen af magten i 1932 og udnyttelsen af oliefelter i Arabien fra marts 1938 tog Saud-familien og wahhabismen fart efter "olie til beskyttelse" -pagten, som afsluttes om krydstogten USS Quincy videre14. februar 1945mellem kong Abdulaziz ben Abderrahman ben Faisal Al Saoud og præsidenten for De Forenede Stater , Franklin Delano Roosevelt . Denne pagt lover militær beskyttelse af Wahhabi Saud-regimet af De Forenede Stater i bytte for olie. Således udviklede wahhabisme sig med bidrag fra petrodollars og militær beskyttelse fra De Forenede Stater. Denne bevægelse spredte sig derefter uden for kongeriget via medierne (tv, bøger, radiokassetter og hjemmesider).
For at dæmme op for pan-arabismen , hovedsagelig repræsenteret af nasserisme i Egypten og baathisme i Syrien og Irak , udviklede Saudi-Arabien en politik med islamisk proselytisme i 1960'erne, især med oprettelsen af Det Islamiske Universitet i Medina i 1961 og Verdens Islamiske Forbund i 1962. Disse enheder bliver vigtige vektorer for Wahhabi eller salafistisk proselytisme.
Efter oliekrisen i 1973 havde Saudi-Arabien fordel af en vigtig olieafvikling (I 1980 vandt Saudi-Arabien på tre dages udnyttelse af olierenten, som den fik i et år før 'embargoen), hvilket gjorde det muligt at finansiere Wahhabi proselytisme: Ti milliarder dollars af disse penge blev brugt på bøger, medier, skoler, stipendier til studerende (fra primær til postgraduat), stipendier og tilskud til belønning af journalister, akademikere og islamiske lærde, opførelsen af hundreder af islamiske centre og universiteter og mere end tusind skoler og tusind moskeer. I løbet af denne tid nåede wahhabismen det, Gilles Kepel kaldte en "fremtrædende styrkeposition i det globale udtryk for islam".
“Spidsen for samarbejde” mellem wahhabier og reformistiske grupper har været den afghanske jihad .
I december 1979 invaderede Sovjetunionen Afghanistan og var derefter optaget af den voksende islamiske oprør der mod et venligt modernistisk regime. Kort efter udsendte Abdallah Azzam , en muslimsk broderskabs imam med bånd til saudiske religiøse institutioner, en fatwa, der erklærede defensiv jihad i Afghanistan mod Sovjetunionen fordømt for sin ateisme på basis af ' fard al-' ayn ', en personlig (eller individuel) forpligtelse for alle muslimer. Denne holdning blev især støttet af stormuftien i Saudi-Arabien (den højeste religiøse myndighed i landet), Abd al-Aziz ibn Baz .
Mellem 1982 og 1992 rejste anslået 35.000 muslimske frivillige til Afghanistan for at bekæmpe sovjeterne og deres afghanske regime. Tusinder flere deltog i grænseskoler, der vrimler med gamle og nye krigere. Det anslås, at mellem 12.000 og 25.000 af disse frivillige kom fra Saudi-Arabien. Saudi-Arabien og de andre konservative Golfmonarkier har også ydet betydelig økonomisk støtte til jihad - 600 millioner dollars over et år i 1982.
I 1989 trak sovjetiske tropper sig tilbage, og et par år senere kollapsede ikke kun det pro-sovjetiske regime i Kabul , men Sovjetunionen selv.
Meget bedre rammer denne religiøse triumf af saudiske wahhabier den muslimske verden, da mange muslimske flertalsstater (og PLO ) allieret med Sovjetunionen ikke støttede den afghanske jihad. Men mange jihadistiske frivillige (inklusive den mest berømte Osama bin Laden ) vendte engang tilbage til deres hjem i Arabien og andre steder, var oftere end ikke blevet radikaliseret af islamistiske militanter, der var "meget mere ekstremistiske end deres saudiske sponsorer."
Ifølge kronprins Mohammed bin Salman Al Saoud fra Saudi-Arabien var spredning af wahhabisme på vegne af Vesten under den kolde krig .
I 1979 stormede 400-500 islamistiske oprørere ved hjælp af smuglede våben og forsyninger den store moske i Mekka , opfordrede til at vælte det saudiske monarki, fordømte Wahhabi ulemas som kongelige dukker og annoncerede ankomsten af Mahdi i slutningen af Tider . Oprørerne afveg fra Wahhabi-doktrinen på grundlæggende punkter, men var samtidig forbundet med den største Wahhabi-ulama ( Abd al-Aziz ibn Baz kendte oprørernes leder, Juhayman al-Otaybi). Deres storm af islams hellige sted, gisseltagelse af hundreder af Hajj- pilgrimme og dødsfald fra hundreder af aktivister, medlemmer af sikkerhedsstyrkerne og gidsler, der blev fanget i krydsilden i løbet af de to lange uger med genoptagelse af moskeen, chokeret hele den islamiske verden og forstærkede ikke Al Sauds prestige som "vogtere" af moskeen.
Hændelsen beskadigede også Wahhabi- virksomhedens prestige . Saudiarabiske ledere anmodede om og modtog Wahhabi fatwas, der godkendte militær intervention for at fjerne oprørerne og derefter deres henrettelser. Men Wahhabi-imamerne er også faldet fra nåde under mistanke om involvering med oprørerne. Blandt andre konsekvenser havde Sahwa- imamerne, der var påvirket af brødrenes ideer, frie tøjler. Samtidig blev deres ideologi anset for at være mere i stand til at konkurrere med den iranske revolutions nylige revolutionære islamisme / tredje verdensisme .
Selvom oprørerne drives af religiøs puritanisme, udløste hændelsen ikke en bølge af undertrykkelse af andre religiøse puritanere, men gav i stedet større magt til ulemas og religiøse konservative for at håndhæve mere respekt. Strengt islamiske koder alligevel - fra at forbyde billeder af kvinder i medierne for at tilføje flere timers islamisk undersøgelse til skolen - og give mere magt og penge til det religiøse politi for at pålægge de konservative opførselsregler.
GolfkrigenI august 1990 invaderede Irak og annekterede Kuwait . I frygt for, at Saddam Hussein muligvis skubber længere mod syd og overtager deres oliefelter, anmodede saudierne om amerikansk militærhjælp og tillod titusinder af amerikanske tropper at være baseret i Kongeriget for at bekæmpe Irak.
Men denne "anmodning om hjælp fra vantro mod en muslimsk magt" var vanskelig at retfærdiggøre ud fra Wahhabi-doktrinen.
Endnu en gang anmodede de saudiske myndigheder om at få fatwa fra lederen af Wahhabi ulama, der støttede deres handling. Ikke desto mindre undlader denne fatwa at overbevise mange muslimer og ulemas tilbageholdende med den amerikanske tilstedeværelse, herunder det muslimske broderskab, der støtter Sahwa- opvågningsbevægelsen, der er begyndt at presse på for politisk forandring i Kongeriget. Uden for Kongeriget støttede islamister / reformistiske grupper, der længe har haft hjælp fra saudierne og havde bånd til wahhabierne (arabiske jihadister, pakistanske og afghanske islamister), Irak, ikke saudierne.
I denne periode og bagefter så mange i Wahhabi / Salafi-bevægelsen (såsom Osama bin Laden) ikke kun den saudiske monark som en emir for islam, men støttede hans væltning med fokus på jihad ( salafister). Jihadister ) mod USA og (hvad de tror er) de andre fjender af islam. (Denne bevægelse kaldes undertiden neo-wahhabi eller neo-salafist.)
Post 11. septemberDen 11. september 2001 terrorangrebene på USA (en formodet saudierne allierede), som dræbte næsten 3.000 mennesker og forårsagede mindst $ 10 milliarder i skader på ejendom og skader infrastruktur menes at være "et udtryk for wahhabismen" for et stort antal af observatører (i det mindste uden for kongeriget), så organisationen Al Qaida fra Osama bin Laden og de fleste flykaprere den 11. september var saudiarabiske statsborgere. En tilbageslag til De Forenede Staters tidligere gæstfrihed over for kongeriget fokuseret på dets officielle religion (wahhabisme) er, at det er blevet betragtet af "nogle [som] en doktrin om terrorisme og had" med globale konsekvenser. I Vesten opfattes wahhabisme derefter som "ultrakonservativ", "streng", "fundamentalistisk", "klog" (eller "puritansk").
Inde i kongeriget henvender Kronprins Abdullah sig til religiøse ledere, stammeledere, forretningsledere og landets medier efter angrebene i en række tv-udsendte symposier, der opfordrer til en omfattende strategi for at rette op på dette gik galt. Ifølge forfatteren Robert Lacey gav samtalerne og på hinanden følgende artikler og svar fra en højtstående teolog (Dr. Abdullah Turki) og de to kronprinser Al Saud (prins Turki Al-Faisal, prins Talal bin Abdul Aziz) mulighed for at afklare, hvem der havde det sidste ord i kongeriget, Al Saud-dynastiet og ikke Ulemas . Det er blevet erklæret, at det i islamisk historie altid har været ledernes rolle at udøve magt og teologernes rolle at rådgive, men aldrig at herske.
I 2003-2004 oplevede Saudi-Arabien en bølge af al-Qaida-tilknyttede selvmordsbomber, angreb på ikke-muslimske udlændinge (ca. 80% af dem, der er ansat i den saudiske private sektor, er udenlandske arbejdstagere og udgør ca. 30% af landets befolkning) og skyderier mellem saudiske sikkerhedsstyrker og militante. Konsekvensen af disse angreb har været styrtet af den kontrol, som Wahhabi- etableringen udøvede over religion og samfund. "Nationale dialoger" fandt sted, der "inkluderede shiamuslimer, sufi'er, liberale reformatorer og kvinder i erhverv." I 2009, som en del af det, som nogle kalder et "ulema-forsøg på at tage det på sig selv og reformere den teologiske etablering ," udstedte kong Abdullah et dekret om, at kun "officielt godkendte" teologer ville få lov til at udstede fatwa af Saudi-Arabien . Kongen også udvidet Rådet for Ulema (bestående af officielt godkendte teologer) til nu omfatte læger fra andre sunni lovskoler uden for den Hanbalite madhab , nemlig Shafi'ite , Hanafi og Malikite skoler .
Forholdet til det muslimske broderskab er støt forværret. Efter 11. september beskyldte prins Nayef , dengang indenrigsminister, broderskabet for ekstremisme i kongeriget, og han erklærede, at det var skyldigt i "forræderi løfter og utaknemmelighed" og "kilden til alle problemer i den islamiske verden" siden hun blev valgt til magten i Egypten . I marts 2014 erklærede den saudiske regering, at broderskabet var en "terrororganisation".
Wahhabi-indflydelsen i Saudi-Arabien er dog forblevet håndgribelig i fysisk overensstemmelse med hensyn til påklædning, offentlig opførsel og offentlig bøn. Mere vigtigt er, at Wahhabi-arven har været manifesteret i den sociale filosofi, der påtager sig regeringens ansvar i den kollektive moralske retning af samfundet, adfærd fra enkeltpersoner, institutioner, virksomheder, regeringen selv.
En apokryf beskrivelse af grundlæggelsen af wahhabisme bredt cirkuleret, men miskrediteret af Bernard Haykel og George Packer , kendt som Mr. Hempher's Memoirs, The British Spy in the Middle East (andre titler blev brugt), hævder at en britisk agent ved navn Hempher ville være ansvarlig for oprettelsen af wahhabisme. I "memoarerne" ødelægger Hempher Mohammed ben Abdelwahhab og manipulerer ham med at forkynde sin nye fortolkning af islam med det formål at så uenighed og uenighed blandt muslimer, så: "Vi, det engelske folk, kan ...] leve godt - væren og luksus ”.
Denne doktrin går ind for en "reform" af islam, så den vender tilbage til sin "originale" form. René Guénon bemærker også i forbindelse med Wahhabi-doktrinens analogier med protestantismen , for eksempel i afvisningen af "kulten af hellige", set i begge tilfælde som afgudsdyrkelse. I løbet af sin levetid modsatte Mohammed ben Abdelwahhab sig ved alene at skrive enhver fortolkning af Koranen og Sunnah, der adskiller sig fra den bogstavelige og konservative betydning, om nødvendigt ved at frigøre sig fra fatwaerne fra de fire sunni- lovskoler .
Han hævdede også at rense islam for al "religiøs innovation" ( bid'ah ) såsom påkaldelse af Allah gennem hellige eller af profeten Muhammed gennem forbøn ( tawassoul ), som han fordømte som 'afgudsdyrkelse ( shirk ) .
Endelig afviste han alle de andre islamiske strømme, som ikke nøje fulgte hans opfattelse af monoteisme ( tawhid Aqîda ) og betragtede dem som "værre end vantro". De shiiter og sufier bliver ganske enkelt ikke ”troende” for ham, ville deres blod blive for slag, lovlig.
Tilhængere deler troen på andre islamister såsom det muslimske broderskab i den religiøse vejledning over politik og regering og vigtigheden af at proselytisere ( dawa ) ikke kun over for ikke-muslimer, men også over for muslimer, der siges at være fejlagtige. Men da Wahhabi-prædikanterne er konservative, leger de ikke med revolutionære begreber som social retfærdighed , antikolonialisme eller økonomisk lighed båret af visse islamister. Ifølge Ali Aouattah er denne strøm fundamentalistisk .
Ud over at bære sort tøj af saudierne og hvide tøj af saudierne (dress code, der har sin oprindelse i den historiske konfrontation mellem på den ene side, umayyaderne flankeret af et hvidt flag og på den anden, abbasiderne flankeret sort flag ; sunnierne i hvide uniformer og shiamuslimer - tilhængere af abbasiderne - i sorte uniformer ), fortaler wahhabisme adskillelse mellem mænd og kvinder og en begrænsning af sidstnævntes rettigheder i kraft af "blokering af midler" ( sadd al dhara 'i ), et centralt princip i Wahhabi-loven.
Fra deres fødsel placeres kvinder under den juridiske myndighed af en mand, "værgen" ( mahram ), der kan være deres far, deres mand, deres bror, deres onkel eller endda deres søn. De kan ikke foretage sig noget uden hendes tilladelse, hvad enten det er at arbejde, rejse, blive gift eller endda undersøges af en læge (udelukkende kvinde). I denne henseende tror en af de største referencer til salafismen, Sheikh Ibn Uthaymin, en skikkelse af saudisk wahhabisme, i sine juridiske konsultationer ( fatwas ), at kvinder med god moralsk karakter endda kun skulle forlade deres hjem kun med mandens eller dennes tilladelse. "værge". Han specificerer, at "kvinden er fri derhjemme, hun går til alle husets værelser og arbejder, mens hun udfører husarbejde".
Indtil for nylig blev kvinder nægtet at køre bil, hvor Wahhabi-læger fremsatte teologiske argumenter som: "Det udsætter dem for djævelen ", "Kørsel påvirker æggestokkene " osv.
Adskillelse er meget streng, og de fleste huse, banker eller universiteter har en indgang for mænd og en indgang for kvinder.
Ifølge Hedjazi Suhayla Zayn al-Abidin tjente wahhabismen til at legitimere hvad der ikke er andet end lokale Najdi- skikke : ”mens islam tillod ijtihad (fortolkning af tekster) med det formål at tilpasse sig de omstændigheder, der svarer til de forskellige steder og de forskellige gange, en gruppe ulemer , som ikke er få, nøjede sig med at forkynde forbud i navnet Sadd al-Dhara ʿ i ("blokering af midler", et nøgleprincip i Wahhabi-loven). De af dem, der har anvendt dette princip på kvinden, har gjort det, fordi de ser på hende med hedenske øjne ( jahiliyya ) og behandler hende i henhold til hedenske skikke og traditioner, som på ingen måde er en anvendelse af, hvad Islam bragte ”(i Al-Sharq al-Awsat , 30. maj 2004).
Ved hjemkomsten fra Isfahan (i Iran ), Mohammed Ben Abdelwahhab importeret til Saudi-Arabien ideer specifikke for Twelver Shiisme kendt under navnet " Medhjælpere af Tro ", som han reappropriated; nemlig jihad (men i en jihadistisk version ), khoms ("femte af byttet"), som efterfølgende blev udvidet til enhver indkomst, der ikke svarer til et job eller en arv (gaver, tilbud, belønninger, bonusser osv.), den bekendtgørelse af gode og forbud mod det onde ( Amr-Bil-ma'ruf Nahi-Anil-Munkar) , der regulerer interne relationer til Ummah , loyalitet og desavouering ( Al Wala 'Wal Bara') , der regulerer relationer Ummah med uden for verden, Taqiya ("hemmeligholdelsesbue"), som bevidst ignoreres, ud over de fem søjler i sunni-islam .
Skjult hemmeligholdelseIfølge forskellige kilder forkynder doktorander, tidligere saudiske studerende, arabisk-talende professorer, der har haft adgang til saudiske bøger og journalister, Mohammed ben Abdelwahhab og hans efterfølgere, at "deres" islam er den eneste sande form for islam. Islam.
Selv i 2003 var hele sider i saudiske lærebøger viet til at forklare studerende, at alle former for islam undtagen wahhabisme var i afvigelse, selv om wahhabierne ifølge Hamid Algar "stille skjulte" denne opfattelse for andre muslimer uden for Saudi-Arabien " i årenes løb".
Som svar har den saudiske regering "kraftigt benægtet ovenstående beskyldninger", herunder at "deres regering eksporterer religiøs eller kulturel ekstremisme eller støtter ekstremistisk religiøs uddannelse."
Forordning om godt og forbud mod ondtWahhabisme er kendt for sin politik om at "tvinge sine egne tilhængere og andre muslimer til nøje at overholde islams religiøse pligter, såsom de fem daglige bønner", og "udføre moralsk orden i en grad. Der ikke findes andre steder".
Mens andre muslimer ville nøjes med at tilskynde de troende til at afholde sig fra alkoholforbrug, til at bære beskedent tøj og udføre salah , krævede wahhabierne, at bønnen "skulle være punktlig, rituelt korrekt., Udført kollektivt og spontant, men beordre, at den gøres offentligt for mænd ”. Det er ikke kun vin, der er forbudt, men også “alle berusende drikkevarer eller anden afhængighed, inklusive tobak. ". Ikke kun beskedent tøj ordineres, men den type tøj, der skal bæres, især af kvinder (en sort abaya , der dækker hele kroppen undtagen øjne og hænder), er specificeret.
I henhold til forkyndelsen og udøvelsen af Mohammed ben Abdelwahhab skal tvang anvendes til at anvende sharia , et officielt udvalg er blevet bemyndiget til "Ordinance of Good and the Prohibition of Evil" i Saudi-Arabien . " Markagenterne " i Muttawa (det såkaldte "religiøse politi", der afhænger af Udvalget for Fremme af Dyd og Forebyggelse af Vice ), håndhæver strengt lukning af butikker på bønnetiden, adskillelsen af køn, forbud mod salg og indtagelse af alkohol, forbud mod kvinders drift af "landbiler" og andre sociale begrænsninger.
Et stort antal praksis er blevet rapporteret som forbudt af saudiske embedsmænd, Wahhabi-prædikanter eller Muttawa . Øvelser, der er blevet forbudt, fordi de fordømmes som bid'ah (innovation) eller shirk (polytheisme) og undertiden "straffet med piskning" under Wahhabi-historien, inkluderer blandt andet handlingen med at spille eller lytte til musik, dans, forkæle sig med spådom, have amuletter, se tv-programmer (undtagen religiøse), ryge, spille backgammon, skak eller kort, tegne menneskelige eller dyrefigurer, deltage i et rollespil eller skrive et fiktivt manuskript (begge betragtes som former for løgn), dissekere lig (selv under kriminelle efterforskninger og med henblik på medicinsk forskning), telefon venter på nogen med indspillet musik eller sende blomster til venner eller familie, der er på hospitalet.
Almindelig muslimsk praksis, som wahhabier mener er imod Islam, inkluderer blandt andet at lytte til musik, der roser Muhammad , beder til Gud, mens de besøger grave (inklusive Muhammeds grav ), for at fejre mawiden (Profetens fødselsdag), for at ty til udsmykning uden for eller inde i moskeer. Den oneirology (videnskaben om drømmetydning) frarådes ved Wahhabierne.
Wahhabi-doktrinen roser islamisk kultur ( Thaqafah Islamiyyah) og vigtigheden af at undgå ikke-islamisk kulturel praksis og venskab med ikke-muslimer, uanset om de kan virke uskyldige, med den begrundelse at Sunnah forbyder efterligning af ikke-muslimer. Udenlandsk praksis undertiden straffet og undertiden klart fordømt af Wahhabi-prædikanter som ikke-islamiske, omfatter fejring af fremmede dage (såsom Valentinsdag eller mors dag ), barbering, trimming eller udtynding af skæg, at tilbyde blomster, stå op til ære for nogen, at fejre fødselsdage (inklusive profetens), at holde eller slå hunde. Wahhabi-læger har advaret mod at tage ikke-muslimer som venner, smile til dem eller ønske dem en god ferie. Flere Wahhabi-teologer har erklæret haram- fodbold (ulovlig) af alle mulige årsager, herunder det faktum, at det er en fremmed, ikke-muslimsk praksis, der afslører bevægelige kroppe og anmoder om brug af et fremmed, ikke-muslimsk sprog., Under kampe.
Lojalitet og afvisningIfølge en doktrin kendt som "Loyalitet og afvisning" ( al-wala wa al-bara ) argumenterede Abdelwahhab for, at det var "bydende nødvendigt for muslimer at ikke blive venner, alliere sig med eller efterligne ikke-muslimer eller muslimske kættere", og at dette "Fjendskab og fjendtlighed hos muslimer over for ikke-muslimer og kættere skal være synlig og utvetydig".
På trods af denne tilsyneladende strenghed har Wahhabi-læger altid overholdt de ønsker, som kongerne i Saudi-Arabien har ønsket i deres juridiske konsultationer ( fatwas ) om, hvad der er haram (ulovligt). Teoretisk er det forbudt ikke-muslimske udenlandske tropper at komme ind på den arabiske halvø, undtagen når kong Fahd havde brug for dem for at møde Saddam Hussein i 1990; co-uddannelse mellem mænd og kvinder er forbudt, og "broderskab" ( eufemisme fra det amerikanske militær for homoseksualitet ; muslimer, der ellers skulle være brødre i Gud) med ikke-muslimer, frarådes undtagen ved universitetet for videnskab. Kong Abdullah (KAUST). I overensstemmelse med de lokale Najdi- skikke er biografer og kvinders kørsel af landkøretøjer forbudt, undtagen i ARAMCO , hvis ansatte i det østlige Arabien leverer næsten alle fødevarer . (De rettigheder, der gives KAUST, tildeles også ARAMCO.)
Ud over udbredelsen af undtagelser har mere generelle regler om hvad der er halal (lovligt) ændret sig dramatisk over tid. Faktisk kong Ibn Saud pålagt doktriner og praksis wahhabi "i en gradvist mere elegant facon" i forhold til hans tidlige erobringer af XX th århundrede til at udvide sin kongelige domæne til byområderne, især i spørgsmålet om at bære hijab . Efter en kraftig debat måtte Wahhabi-lægerne beslutte at acceptere brugen af papirpenge (i 1951), afskaffelse af slaveri (i 1962), uddannelse af kvinder (i 1964) og brugen af tv (i 1965). Musikken, hvis lyd engang kunne have ført til kortfattet udførelse, lyttes nu bredt til i saudiske radiobølger. De minareter for moskeer og brug af begravelse mærker, som engang blev forbudt, er nu tilladt. Flagelleringen af de fraværende i kollektiv bøn anvendes ikke længere. Den saudiske Grand Imam har på sin side erklæret fodbold hala l (lovlig).
Siden sin fremkomst i begyndelsen XVIII th århundrede Hafawa Rebhi er en bevægelse i den modsatte retning:
”Efter at have ødelagt resterne af den islamiske civilisation i Mekka og ødelagt gravene til profeten Muhammeds venner, gjorde wahhabierne 'ekskommunikation' ( Takfir ) til det centrale i deres doktrin: 'Er vantro, den der påkalder profeten højt efter kald til bøn, den, der besøger gravene, og som bygger zaouïas der . Den, der bygger mausoleer, er en vantro ”. "
Den kulturelle udrensning har ramt mange muslimer modstandere af ødelæggelsen af zaouier , mausoleer og andre muslimske og ikke-muslimske bygninger og artefakter. De fleste ikke-wahhabier (sunnier eller shiamuslimer) er faktisk knyttet til steder og mausoleer, der er forbundet med den gamle islam.
De hellige steder i Hedjaz har længe været pilgrimssteder, især profeten Muhammeds grav . Imidlertid afviser Wahhabi-doktrinen værdien af steder bygget omkring den afdøde. Besøg på arkæologiske, religiøse eller historiske steder er strengt forbudt. Det assimileres med afgudsdyrkelse af Wahhabi-kulten. Nedrivning af disse steder er et fænomen, der især fandt sted i Saudi-Arabien , hvis regime, "vogter af de hellige steder i Islam" i Mekka og Medina , er Wahhabi. Provinsen Hejaz er den mest berørt, i modsætning til Nejd , der har været besat siden 1924 og over en kort periode i begyndelsen af det XIX th århundrede af Ibn Saud og opholdt sig i pervertering af Wahhabi ideologi. De hellige byer Mekka og Medina har lidt ødelæggelsen af meget af deres historiske og arkæologiske arv.
Blandt de fremgangsmåder, som wahhabisme forbyder, er der tawassoul af de levende , som består i at bede om forbøn fra en profet eller en helgen for at komme tættere på Gud. Som et resultat fortaler wahhabisme ødelæggelsen af ethvert historisk sted, endda islamisk.
Ironisk nok, på trods af at wahhabierne ødelagde mange historiske steder, islamiske eller ej, forbundet med de tidlige muslimer, familien Muhammed , hans ledsagere , og udover deres strenge forbud mod at besøge dem (selv inklusive moskeer), renoverede saudierne graven af Mohammed ben Abdelwahhab , hvilket gjorde hans fødested til en stor turistattraktion og et vigtigt sted at besøge inden for kongedømmets moderne grænser.
Fra sin fødsel til moderne tid har wahhabisme drevet den rullende ild af kritik og kontrovers af alle slags.
I modsætning til en sej tro, der kun ønsker at gøre en kolonial opfindelse, er udtrykket "wahhabisme" ( wahabiyya på arabisk) en arabisk neologisme af Souleyman ibn Abd al-Wahhâb, den fulde bror til grundlæggeren af denne doktrin, der tilbageviste baseret på Ibn Taymiyyas skrifter , i hans arbejde med titlen Divine thunderbolts refuting Wahhabism ( Al-sawaiq al-ila-hiyya fi al-radd ala al-wahabiyya ).
I første omgang er udtrykket blevet accepteret af den saudiske religiøse institutionen selv mêmepour adskille sig fra sine modstandere muslimer indtil XIX th århundrede og dermed udpege afkastet hævdede i vejen for Salaf i arabiske halvø , men siden begyndelsen af xx th århundrede, det foretrækker udtrykket "salafisme". Fra 1920'erne opgav de saudiske myndigheder udtrykket "wahhabisme" til fordel for "salafisme", som Ibn Saoud hævdede i 1936 under hajj. Faktisk afviser saudierne, imod enhver mellemmand med Gud - inklusive profeten Mohammed - dette udtryk, som de betragter som nedsættende, for så vidt det antyder, at det ville være en særlig måde ( minhaj på arabisk). Kong Salman ben Abdelaziz Al Saoud kritiserede således brugen af udtrykket "wahhabisme" som "en doktrin, der ikke eksisterer her" (i Saudi-Arabien usagt lineært) og udfordrede "fjender" i kongeriget "identificere enhver" afvigelse i den form for islam, der praktiseres i Saudi-Arabien med hensyn til Koranens og profetiske hadiths lære ”. Denne holdning videregives internationalt af den saudiske udenrigsminister Adel al-Joubeir . De kvalificerer sig derfor lettere som " muwahhidun " ("unitarister"), " salafiyyun " (fra al-salaf al-ṣāliḥ , "de fromme ældste", et navn, hvormed vi udpeger de første tre generationer af muslimer efter Muhammad ) eller " ahl al-sunna " (" Sunnah- folket ") .
For Stéphane Lacroix er forestillingen om "salafisme", der søger at genoprette forbindelsen med Salafs praksis , de fromme forfædre, det vil sige i den mest udbredte forstand de første tre generationer af muslimer, i sig selv tvetydig "Hvis i efterspørgslen ikke kun en stor del af Saudi islamister, og nogle gange ikke-Saudi, men også de intellektuelle arvinger salafiyya egyptiske , blev grundlagt i slutningen XIX th århundrede af Jamal al-Din al -Afghani og Muhammad Abduh . Vedligeholdelse af udtrykket "wahhabisme" her gør det derfor muligt at fjerne den tvetydighed, der genereres af denne polysemi. " For Baptiste Brodard" ved at udpege sig offentligt som salafister tilskriver wahhabierne sig selv et mærke af ortodoksi , neutralitet og legitimitet i muslimernes øjne ved at henvise til ideen om en original tradition, selvom wahhabierne faktisk følg de religiøse og ideologiske fortolkninger af ofte nutidige teologer i linjen fra Ibn Abdel-Wahhab ”.
Således er det uomtvisteligt, at begreberne salafisme og wahhabisme er tæt forbundne, og at vi derfor ofte har en tendens til at forvirre dem. Men hvis salafisme er et generelt udtryk, der betegner et varieret sæt sunnifundamentalistiske strømme (sheikhistisk salafisme, jihadistisk salafisme ...), kan wahhabisme betragtes som en af disse særlige strømme, den grundlagt af Mohammed ben Abdelwahhab og især til stede i Den arabiske halvø. Ifølge Ahmad Moussalli, professor i statskundskab ved det amerikanske universitet i Beirut , "Som hovedregel er alle wahhabere salafister, men ikke alle salafister er wahhabere". Således fremstår wahhabisme som en "særlig orientering indenfor salafisme" eller et saudisk mærke af salafisme, ultra-konservativt.
For den tunesiske forsker Riadh Sidaoui er den sædvanlige anvendelse af udtrykket wahhabisme forkert, og det ville endda tilrådes at erstatte det med begrebet "saudisk wahhabisme". Ifølge ham er det faktisk en islamisk doktrin, der er baseret på den historiske alliance mellem politisk og finansiel magt, sværdet, repræsenteret af Ibn Saoud og den religiøse autoritet, sprinkleren, repræsenteret af Muhammad ibn Abd al-Wahhab og denne doktrin fortsætter med at eksistere siden denne alliance indtil i dag ved finansiering af flere religiøse kæder og uddannelse af flere imamer. For ham er saudisk wahhabisme derfor en fare, der truer islam, muslimer og hele menneskeheden.
I sager om trosbekendelse er wahhabisme tæt knyttet til den athariske teologiske skole . Atharite teologi er karakteriseret ved at stole på den ydre eller tilsyneladende betydning ( zahir ) af Koranen og Hadith og modstand mod rationel argumentation i trossager som begunstiget i de teoretiske skoler Asharite og Maturidite . Wahhabierne afviger dog på visse teologiske punkter fra andre Atharite- bevægelser . Dette inkluderer en nidkær tendens til ekskommunikation ( takfir ), der ligner Kharijites .
I betragtning af deres bogstavelige læsning af Koranen og Hadithen beskyldes Wahhabierne regelmæssigt af andre muslimer for at have en antropomorf opfattelse af Gud ( Allah på arabisk) svarende til polyteisme ( shirk på arabisk) enstemmigt blandt sunnierne . Med hensyn til den korrekte fortolkning af Guds egenskaber (som beskrevet i Koranen i 20: 5, " Ar-rahmanu 3alal 3arshee istiwaa" ; Al-istiwaa generelt oversat som "etableret" eller "siddende sig selv"), overvejede Mohammed ben Abdelwahhab Mohammed ben Abdelwahhab i slutningen af en fejlslutning om, at den sande betydning af, at Guds egenskaber kun er kendt af ham alene, burde muslimer for en gangs skyld acceptere Guds egenskaber (beskrevet som kongernes konge , siddende på en trone , forsynet med en hånd , en fod og et øje ) i deres tilsyneladende sanser (selv til det absurde).
Ibn Bâz modsatte sig således muslimernes tro ved at hævde, at det ikke ville være korrekt at benægte Allahs krop, øjet, øret, tungen og luftrøret (dvs. lemmer og organer).
Og Ibnu 'Uthaymîn bekræftede: "Det er ikke tilladt at sige, at Allah hører uden øre, for Allah benægtede ikke øret om ham, så det er ikke korrekt, at vi benægter dette, fordi det er muligt, at" Allah har et øre " .
Ifølge Ibn Taymiyya (hævdede lige så meget af salafisterne som af sufierne ) ville det imidlertid være tilrådeligt at forblive i den midterste bane ved at afvige fra de to ekstremer; nemlig antropomorfe (kun) fortolkninger og allegoriske eller metaforiske (kun) fortolkninger af de guddommelige egenskaber.
Selve naturen til saudisk wahhabisme har været genstand for debat, hvor sunnierne længe har argumenteret for, om det virkelig var en gren af sunnibelt Hanbali-islam.
I sin afhandling mente Yuriy Matashev, at wahhabisme ikke var en ny sunnisk lovskole, men snarere en "bevægelse" inden for Hanbalite- lovskolen . I modsætning hertil talte Hanbalite- juristen Souleyman ben Abdelwahhab, bror til Mohammed ben Abdelwahhab, om det, han kaldte "Wahhabi-skolen" (" Madhhab al-Wahhabiyya "). I samme forstand er det for Qamar i virkeligheden en "pseudo-sunnistisk ekstremistisk bevægelse". Ifølge Jarman passer Wahhabi-doktrinen ikke til den traditionelle lære fra Hanbalite- skolen : ”For at legitimere deres dynasti og deres doktrin stoler de på arbejdet fra mange kendte lærde, især dem fra Ibn Taymiyya . Mestrets berømmelse, men især hans entydighed, vil tjene som et adelsbrev til Mohammed ben Abdelwahhab under etableringen af hans doktrin; lidt som om Ibn Taymiyya var den åndelige far til wahhabismen! Det er meget almindeligt, at ledere eller skadelige bevægelser hævder et religiøst eller nationalistisk ideal for at ædle deres ambitioner. For at gøre dette vil en Ibn Taymiyyas karisma ikke være for meget […] der er ikke mere affinitet mellem Ibn Taymiyya og Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhâb end der er mellem en hashemit og en saud ”. Ved at ophæve den strengt lovlige tilgang til spørgsmålet definerer Jarman i det væsentlige wahhabisme som en "så mange Kharidjite- fraktioner " (det saudiske dynasti, der ikke stammer fra Quraish- stammen for legitimt at herske over de hellige steder i sunni-islam), et "teokratisk dynasti" og et "politisk-religiøs sekt", der privilegerer "årsagen til staten" over Koranen og Sunnah , lidt mere end "antallet og hermeneutikken i versene, der nedsætter deres opførsel, antallet og graden af pålidelighed af hadith, der modsiger dem". For Lamchchi går denne skole især ind for en rent ritualistisk religiøs praksis, der er baseret på en taqlid og en orienteret ijtihad og efterlader visse aspekter af den nuværende fiqh i baggrunden . Ifølge Ibrahim er wahhabisme på en måde et uidentificeret teologisk objekt.
I 2016 i Grozny mødtes en kongres indviet af Grand Imam of Azhar , Ahmed al-Tayeb , der samlede 200 sunnimennesker fra hele verden med det formål at definere identiteten for dem, der gør sig kendt som "folket i Sunnisme ”i modsætning til de forskellige grupper, der blev betragtet som tabte. Ved denne lejlighed sluttede de sunni-dignitarier forvirringen ved at erklære, at wahhabisme ikke kan være en del af sunnismen. På trods af en virulent mediekampagne sponsoreret af Saudi politisk-religiøse institutioner fordømmer "den russisk-sunni alliance af polyteister", den endelige kommuniké blot gentog den forvisning af Umma af Mohammed Ben Abdelwahhab, allerede registreret som af midten af XVIII th århundrede af lensmændene og muftien fra Mekka , mens de støttede en tilbagevisning mod "misplaceret vildledende" med titlen Bogen om at forhindre vildledelse og undertrykkelse af uvidenhed og udarbejdet af Hanbalite- teologen Souleyman ben Abdelwahhab (som ikke er nogen anden end sin egen bror) .
Af uklare grunde, der dateres tilbage til sin grundlægger, er Saudi Wahhabism præget af stærk modsætning mod iransk shiisme. Eksternt søger saudisk wahhabisme oprettelse af en " sunnibue " i lyset af fremkomsten af en " shia- halvmåne ". Indenlandsk frygter Wahhabi-kongeriget Irans instrumentalisering af det saudiarabiske shiitiske mindretal i den østlige provins Hassa ud over dem fra de forskellige arabiske lande. For David Rigoulet-Roze, forsker ved det franske institut for strategisk analyse , blev den hastige ophæng af Baath- diktatoren Saddam Hussein den 30. december 2006 opfattet som en handling af "shiitisk hævn" for størstedelen af den sunni- arabiske verden og slags indledte en "pladetektonik".
Vender tilbage til selvmordsbomber i September 11, 2001 , Sean Carter, advokat for ofrenes familier, hævder, at Saudi-Arabien ville være forpligtet til at kompensere dem siden: ”[...] velgørende oprettet af regeringen i Kongeriget at udbrede ' Radikale Wahhabi-ideologier fungerede som vigtige finansieringskilder og logistisk støtte til al-Qaida i hele tiåret frem til 11. september. I samme retning, ifølge Bob Graham , tidligere næstformand for den parlamentariske undersøgelseskommission den 11. september, var de 28 klassificerede sider i rapporten offentliggjort i 2002 med titlen "elementer, diskussion og redegørelse vedrørende visse følsomme emner inden for national sikkerhed" , ville implicere det saudiske konsulat i Los Angeles , den saudiarabiske ambassade i Washington samt velhavende saudier, der bor i Sarasota , Florida . Og for at konkludere: ”For mig har vi vist, at uanset hvad de gør, vil der være straffrihed. De fortsatte derfor med at støtte al-Qaida, derefter for nylig inden for økonomisk og ideologisk støtte til Den Islamiske Stat (Daesh) . Det er vores afvisning af at møde sandheden, der skabte den nye bølge af ekstremisme, der ramte Paris ( angreb mod Charlie Hebdo ) ”. I april 2016 fortalte Bob Graham Fox News tv, at han havde modtaget et telefonopkald fra Det Hvide Hus, der informerede ham om præsidentens beslutning om at afklassificere de 28 omstridte sider inden for 60 dage. Ifølge New York Times ville Saudi-Arabien true med at sælge "hundreder af milliarder dollars i amerikanske værdipapirer, hvis Kongressen vedtog et lovforslag, der ville holde regeringen i Det Arabiske Kongerige ansvarlig for amerikanske domstole for deres mulige rolle i processen. 11. september 2001 ”. For første gang i maj 2016 meddelte det amerikanske finansministerium , at mængden af statsobligationer, som Saudiarabien havde, kun ville udgøre 117 milliarder dollars , hvilket ville gøre det til den trettende vellykkede byder meget langt bag Kina og Japan . Derudover godkendte amerikanske senatorer enstemmigt lovforslaget om bemyndigelse af ofrene for 11. september 2001 til at sagsøge Saudi-Arabien. I juli 2016 frigav den amerikanske kongres et dokument på 28 sider, der giver troværdighed til beskyldningerne fra Zacarias Moussaoui , beskrevet som "forstyrret" af Saudi-Arabien: "[…] nogle af kaprerne fra 11. september var i kontakt med enkeltpersoner forbundet med den saudiarabiske regering, der ydede bistand og støtte [...] med at mindst to af disse personer blev mistænkt for at være saudiarabiske efterretningsagenter. " .
For Marc Trévidic , tidligere efterforskningsdommer ved antiterrorpolen i Paris, ”Vi kan ikke undersøge de saudiske prinser. Ud over manglen på internationalt samarbejde for at undersøge de internationale finansieringskredsløb til terrorisme bemærkede han frem for alt et problem med Frankrigs troværdighed i dets internationale forbindelser med Saudi-Arabien:
”Vi ved meget godt, at dette Golfland hældte gift i glasset ved at sprede wahhabisme. De Paris -angreb (de angreb fra november 13, 2015 Frankrig ) er et af resultaterne. "
Ifølge ham er Taqiya (oprindeligt bestående i at skjule sin tro for at beskytte sig mod religiøs forfølgelse ) med den vildledte betydning af "aktiv bedrag" i en sammenhæng med krigsførelse uden tvivl en realitet i jihadistiske kredse . På samme måde for Pierre Conesa , en tidligere højtstående embedsmand i forsvarsministeriet ,
”Vi er i krig mod salafisme [...] men simpelthen er salafisme Saudi-Arabien, så det er pinligt. "
Ligesom Marc Trévidic mener han, at Frankrig skal ”flytte sig helt ud på den internationale scene. "
Den jihadistiske salafisme fra Den Islamiske Stat og andre lignende grupper er inspireret af wahhabisme. Imidlertid kommunikerer disse forskellige rivaliserende grupper hinanden. For historikeren Daoud Riffi er jihadistisk salafisme "original" , "integreret" wahhabisme .
Ved hjælp af olieeksportfinansiering (og andre faktorer) oplevede bevægelsen "eksplosiv vækst" startende i 1970'erne og har i øjeblikket indflydelse over hele verden.
Ifølge en rapport fra Institute for Economics and Peace (IEP) offentliggjort i 2014 forsvarer grupperne Daesh , Al-Qaida , Boko Haram og Taliban ”religiøse ideologier baseret på ekstremistiske fortolkninger af wahhabisme”.
I en række debriefing-interviews med The Atlantic- magasinet, der blev offentliggjort i april 2016, sagde den amerikanske præsident Barack Obama ifølge Jeffrey Goldberg, at Saudi-Arabien "spreder den ekstremisme, der genererede terrorisme", og forklarede, hvordan Indonesien især "fra en muslim og tolerant stat, blev et ekstremistisk land på grund af Saudi Arabiens finansiering af fanatiske bevægelser og Wahhabi-skoler ".
Skøn over Saudi-Arabiens udgifter til religiøse formål i udlandet er "over 100 mia. $", Mellem 2 mia. $ Og 3 mia. Dollar om året siden 1975 (sammenlignet med det årlige sovjetiske propagandabudget på 1 mia. Dollar om året) og "mindst 87 $ milliarder "i perioden 1987-2007. Siden den iranske revolution i 1979 mener den britiske historiker Charles Allen i mellemtiden, at de saudiske myndigheder har brugt mere end 70 milliarder dollars på at sprede deres ideologi.
Hans storhed finansierede omkring "90% af alle religiøse udgifter" i hele den muslimske verden, ifølge journalisten Dawoud al-Shirian. Det spænder fra den yngste til den ældste, fra børn i madrasas til doktorstipendier. ”Bøger, stipendier, broderskaber til studerende, moskeer” (for eksempel “mere end 1.500 moskeer er blevet bygget med saudiske offentlige midler i de sidste 50 år”) er blevet finansieret. disse midler blev tildelt journalister og akademikere, der fulgte og byggede satellitcampusser rundt om Egypten til al-Azhar , det ældste og mest indflydelsesrige islamiske universitet. Yahya Birt har talt "1.500 moskeer, 210 islamiske centre og snesevis af muslimske akademier og skoler".
Denne økonomiske bistand er gået langt for at overvælde mindre strenge lokale fortolkninger af islam, ifølge observatører som Dawood al-Shirian og Lee Kuan Yew , og har ført til den saudiske fortolkning (undertiden benævnt "petro-islam") er ses som den korrekte fortolkning - eller "islamens " guldstandard - i mange muslimers sind.
Ifølge Samir Amghar nyder strømme, der udtaler sig for at være ægte "reform" ( salafiyya på arabisk), en vis succes på nettet, især blandt unge. Ifølge Jarman er det uvidenhed og troværdighed hos mange oprigtige unge muslimer, der gør dem let bytte og deres foretrukne mål.
Konkret i skolerne i de territorier, der kontrolleres af Daesh , er skolens læseplaner modelleret efter de saudiske lærebøger, og lærerne underviser i kampen mod shiamuslimerne , fordømmer evolutionsteorien og afviser kunst og musik .
Baseret på interne dokumenter viser en sammenlignende lovundersøgelse mellem Den Islamiske Stat og Saudi-Arabien , at de to stater anvender næsten den samme korporlige straf for en hel række " forbrydelser " ifølge sharia .
Forbrydelser og straf | islamisk stat | Saudi Arabien |
---|---|---|
Blasfemi (fornærmelse af Gud, profet, religion) | Død | Død |
Sodomi (mand) | Død | Død |
Forræderi | Død | Død |
Frivilligt drab) | Død | Død |
Kalorie | 80 vipper | Efter dommerens skøn |
Alkoholforbrug | 80 vipper | Efter dommerens skøn |
Utroskab (hvis gift) | Stening | Stening |
Utroskab (hvis ugift) | 100 vipper og eksil i et år | 100 vipper |
Flyvningen | Amputation af en hånd | Amputation af højre hånd |
Banditry (tyveri inkluderet) | Amputation af hænder og fødder | Amputation af hænder og fødder |
Banditry (drab og tyveri inkluderet) | Korsfæstelse | Død |
Da det XIX th århundrede, wahhabismen har sine højborge i to isolerede regioner; højplateauet Nejd i Saudi-Arabien og halvøen Qatar .
Historisk opstod wahhabisme i den centrale region Nejd. Dens konservative praksis understøttes stærkt der mere end i nogen anden region i riget længere øst eller vest for det. Ifølge Glasse forklares lempelsen af visse Wahhabi-doktriner og praksis efter erobringen af Hejaz- regionen med "dens mere kosmopolitiske traditioner og cirkulationen af pilgrimme, som de nye herskere ikke havde råd til at fremmedgøre."
Bortset fra Saudi-Arabien er det eneste andet land "hvis oprindelige befolkning er Wahhabi, og som overholder Wahhabi-troen", Qatar , et lille monarki i Den Persiske Golf, hvis version af wahhabisme er meget mindre streng.
I modsætning til Saudi-Arabien foretog Qatar betydelige ændringer i 1990'erne. Kvinder har nu lov til at køre og rejse uafhængigt; ikke-muslimer har lov til at indtage alkohol og svinekød. Landet sponsorerer en filmfestival, har "kunstmuseer i verdensklasse", er hjemsted for Al Jazeera- nyhedskanalen , er vært for FIFA-verdensmesterskabet i 2022 og har ingen anden religiøs styrke end offentlig moralpolitik. Nogle Qataris tilskriver sin forskellige fortolkning af islam fraværet af en indfødt gejstlig klasse og bureaukratiets autonomi (over for autoriteten af religiøse anliggender, legater, stormuftien ) og det faktum, at de Qatari-herskere gør ikke få deres legitimitet fra en sådan klasse.
Der blev dog udtrykt bekymring over det faktum, at amerikanske universitetssteder som Georgestown School of Foreign Service (in) og School of Journalism at Northwestern , beskyttet af lille Wahhabi-monarki i Qatar, udsættes for ekstremistisk propaganda gift af Wahhabi-imamer, der forkynder ved Qatari Foundation Mosque placeret inden for væggene i Cité de l'Éducation; stor campus, hvor amerikanske og europæiske universiteter er placeret. Uddannelsesbyen var vært for en række religiøse bønner og læsninger som en del af det årlige Ramadan-program i en måned i 2015. Bønner og aflæsninger blev afholdt i den nye katedralmoske, der ligger inden for murene i Doha Uddannelses By og delte det samme campus som prestigefyldte skoler i USA såsom Texas A&M Universities og Carnegie-Mellon . Blandt dem, der deltog i disse læsninger, var en saudisk prædikant, der beskrev massakren i Charlie Hebdo i Paris som en "efterfølger til komediefilmen den 11. september 2001" og en anden prædikant, der hævdede, at "jøderne og deres hjælpere skal destrueres." Denne ekstremistiske moske har også været kendt for at invitere judeofobe Wahhabi-prædikanter, der smadrer de "zionistiske angribere" i deres prædikener og påkalder Gud til at "nummerere dem og dræbe dem fuldstændigt uden at skåne en (en) af dem". Der er andre påstande, der tyder på, at Qatar sendte professorer tilbage til Amerika med den begrundelse, at de var jødiske, og at studerende, der deltog i amerikanske universiteter i Qatar, ville være forpligtet til at klæde sig på en respektfuld måde (i betydningen af wahhabisme).
Et af de mest detaljerede skøn over den religiøse befolkning i Den Persiske Golf er det for Mehrdad Izady, der "ved hjælp af kulturelle og ikke- kirkelige kriterier" estimerer kun 4,56 millioner antallet af Wahhabier i den Persiske Golfregion (mod 28,5 millioner sunnier og 89 millioner af shiamuslimer ); inklusive ca. 4 millioner i Saudi-Arabien (især i den centrale region Nejd ) og resten kommer hovedsageligt fra Qatar og Emiratet Sharjah . Er Wahhabier: 46,87% af Qataris ; 44,8% af Emiratis ; 5,7% af Bahrainierne ; og 2,17% af Kuwaitis . De repræsenterer omkring 0,5% af den muslimske befolkning i verden.
”Således hævder missionens hengivne, at 'wahhabisme' er en misvisende betegnelse for deres bestræbelser på at genoplive den korrekte islamiske tro og praksis. I stedet for Wahhabi-mærket foretrækker de enten Salafi , en der følger de første muslimske forfædres ( salaf ) eller muwahhid , en der bekender Guds enhed. "
”En sekt dominerende i Saudi-Arabien og Qatar, i begyndelsen af det 19. århundrede fik den fodfæste i Indien, Afrika og andre steder. "
”I 1744 ankom Muhammad ibn Abd al-Wahhab til al-Dir'iyya…. Dette var oprindelsen til pagten mellem religiøs mission og politisk magt, der har været i mere end to og et halvt århundrede, en pagt, der har overlevet traumatiske nederlag og episoder med fuldstændig sammenbrud. "
“De to ... indgik en pagt. Ibn Saud ville beskytte og udbrede de strenge doktriner om Wahhabi-missionen, hvilket gjorde Koranen til regeringsgrundlaget. Til gengæld støttede Abdul Wahhab linjalen og forsynede ham med 'herlighed og magt'. Den, der forkæmpede for sit budskab, lovede han, 'vil ved hjælp af det herske og lande og mennesker.' "
”Muhammad ibn Saud erklærede sig villig til at støtte missionen mod vantro og afgudsdyrkelse, men insisterede på ... to betingelser. … For det andet, at Sheikh Muhammad godkender Ibn Sauds beskatning af al-Dir'iyyas høst. Reformatoren ... svarede, at Gud kunne kompensere amiren med bytte og legitime skatter, der var større end skatten på høst. "
”En neutral observatør kunne definere Wahhabi-missionen som den religiøse reformbevægelse, der var associeret med Muhammeds ibn Abd al-Wahabs lærdomme (1703–1792). Han og hans tilhængere mener, at de havde en religiøs forpligtelse til at sprede kaldet (på arabisk, da'wa ) om en genoprettelse af ren monoteistisk tilbedelse. "
”I de sidste år af det 18. århundrede forsøgte Ibn Saud at seksten kontrol over Arabien og dets ydre liggende regioner, og hans arvinger tilbragte de næste 150 år i denne forfølgelse. Dette blev gjort på bekostning af det osmanniske imperiums herredømme. Til sidst mødtes Al Sauds hus med nederlag fra de osmanniske og egyptiske hære, hvilket resulterede i afbrænding af Diriyah. "
“Den saudiske religionsminister er altid medlem af Al Sheikh-familien, efterkommere af Ibn Abdul Wahab. Desuden er forbindelserne mellem Ibn Abdul Wahab og Sauds hus blevet beseglet med flere ægteskaber. "
”Ibn` Abd al-Wahhab stemplede alle, der var uenige med ham, som kættere og frafaldne, og retfærdiggjorde derved brugen af magt til at påtvinge hans doktrin og politiske overlegenhed med den på nabostammer. Det tillod ham at erklære hellig krig (jihad), ellers juridisk umulig, mod andre muslimer. Til dette formål lærte Ibn `Abd al-Wahhab også brugen af skydevåben i stedet for sværdet og lansen, ørkenens traditionelle våben. "
”Wahhabierne foretrækker selv titlerne al-Muwahhidun eller Ahl al-Tauhid, 'påstanderne om den guddommelige enhed.' Men netop denne selvtildelte titel stammer fra et ønske om at gøre eksklusivt krav på tawhid-princippet, der er et fundament for selve islam; det indebærer en afskedigelse af alle andre muslimer som plettet af shirk. Der er ingen grund til at tilslutte sig denne antagelse om monopol, og fordi den pågældende bevægelse i sidste ende var en mands arbejde, Muhammad b. abdal-Wahhab er det rimeligt såvel som konventionelt at tale om 'wahhabisme' og wahhabier. "
“Muhammad ibn Abd al-Wahhab ... insisterede på, at påkaldelse og løfte til hellige mænd faktisk udgjorde større afgudsdyrkelse, og at det var korrekt at betragte som vantro enhver, der undlod at se sådan praksis som afgudsdyrkelse. ... Han sagde derefter, at hvis man indrømmer, at denne praksis er stor afgudsdyrkelse, så er kamp en pligt som en del af den profetiske mission at ødelægge afguder. Således skal afgudsdyrkeren, der påkalder en helgen om hjælp, omvende sig. Hvis han gør det, accepteres hans anger. Hvis ikke, skal han dræbes. [kilde: Ibn Ghannam, Hussien, Tarikh najd . (Kairo 1961) s.438] ... I sidste ende blev debatten ... ikke afgjort ved stærkere argument, men ved force majeure gennem saudisk erobring, gennemført i navnet på den hellige krig eller jihad. "
”Ibn Abd al-Wahhab lovede ikke at blande sig i Muhammad Ibn Sauds statskonsolidering, og Muhammad Ibn Saud lovede at opretholde Ibn Abd al Wahhabs religiøse lære. …
[Men] der er en markant forskel mellem ikke-indblanding i militære aktiviteter og aktiv støtte og religiøs legitimering af dem. ... I stedet for aktivt at støtte eller fremme denne erobring, Ibn Abd al-Wahhab blot "tiltrådte" den og håbede, at Ibn Saud ville få sin fylde med erobring og derefter fokusere på vigtigere spørgsmål - dem, der vedrører religiøs reform. Faktisk, som bevis for den manglende religiøse støtte, som denne militære erobring nydt, forlod Ibn Abd al-Wahhab Ibn Sauds selskab helt under denne kampagne og helligede sig i stedet for åndelige anliggender og bøn »
"Modstandere af Wahhabi-bevægelsen hævdede religiøs begrundelse for deres militære handlinger ved at beskylde Wahhabierne for uvidenhed, trolldom og løgne ... Det var først på dette tidspunkt - da Wahhabi-samfundet blev truet - at Ibn Abd al-Wahhab endelig godkendte en jihad som hellig krig for at forsvare wahhabierne. Imidlertid forblev selv denne defensive jihad begrænset i omfang, da kamp kun var tilladt mod dem, der enten havde angrebet eller fornærmet hans tilhængere direkte. "
”Al Sa'ud-dynastiets historie er derfor en politisk ekspansion baseret på Wahhabi-doktrinen. Efter indgåelsen af pagten fra 1744 påbegyndte Muhammad Ibn Sa'ud, som på det tidspunkt kun styrede Najd-landsbyen Dir'iya, erobringen af nabolandene, ødelagde afguder og forpligtede sine nye undersåtter til at underkaste sig Wahhabi-islam. "
"" ... Al-Jabarti rapporterede om masakren fra 1803 i Ta'if, hvor Wahhabi-styrker slagtede mændene og slaver kvinderne og børnene. " "
"Ibrahims hensynsløse retsforfølgelse af krigen, al-Dir'iyyas nivellering og eksil af emiratets politiske og religiøse ledelse gav det samme indtryk af en opholdssted europæer som det gjorde for arabiske beduiner og bymænd: Det saudiske emirat og Wahahbi-missionen havde været knust en gang for alle. "
”Wahhabismen bevarede hegemoni over Najdds religiøse liv på grund af det politiske husly fra den saudiske magt. Til gengæld kunne den saudiske verden bevare sin uafhængighed over for Istanbul på grund af fysiske og teknologiske faktorer: Dens geografiske isolation, manglen på værdifulde ressourcer, grænserne for det 19. århundredes kommunikation, transport og militære teknologier gjorde også erobring og pacificering dyrt for både Kairo og Istanbul. Disse eksterne magter besluttede at lade saudierne være alene, så længe de ikke genoplivet den første amirats impuls til ekspansion gennem jihad og afholdt sig fra at angribe Hijaz, Irak og Syrien. "
”Uden for al-Qasim forlod Rashidis Wahhabi ulama på plads en qadis i hele Najd, inklusive amiratens hovedstad Ha'il. I 1880'erne havde generationer af Najdi bymænd boet i et Wahhabi-miljø. Den strenge monoteistiske doktrin var blevet naturaliseret som den indfødte religiøse kultur. "
”Det vi ved er, at Ibn Saud hugget til den dynastiske tradition for at støtte Wahhabi ulama og give dem kontrol over religiøse institutioner. Samtidig tempererede han Wahhabi-nidkærhed, da han følte, at det kolliderede med kravene om at konsolidere magten i Hijaz og al-Hasa eller begrænsningerne af fastere internationale grænser, der blev opretholdt af æraens dominerende magt i regionen, Storbritannien. Kort sagt, politiske overvejelser trumfede religiøs idealisme. Det samme princip styrede Ibn Sauds tilgang til at anvende moderne teknologi, opbygge en rudimentær administrativ ramme og underskrive oliekoncessionen med amerikanerne. "
"Ikhwan pressede på for streng overholdelse af Wahhabi-normer, men Ibn Saud var villig til at tage en mere afslappet tilgang til forhold som at ryge tobak og tilbede i helligdomme"
”Wahhabi ulama beordrede nedrivning af flere shiitiske moskeer og overtog undervisnings- og forkyndelsesopgaver i de resterende moskeer for at konvertere befolkningen. … Nogle shiamuslimer emigrerede til Bahrain og Irak. … Den intensive fase af Wahhabi-tvang varede omkring et år. Da ibn Saud besluttede at bremse Ikhwan, tillod han shiamuslimerne at køre Wahhabi-prædikanter væk. "
”Ibn Saud udpegede lokale dignitarier i Mekka og Jeddah til løst at håndhæve Wahhabi-forbuddet mod tobak, alkohol, spillekort og grammofon. Resultatet af denne tilgang var bevarelsen af en mere afslappet atmosfære i Hijaz end i Najd. Standarder ville stivne, når Ibn Saud ankom til pilgrimsfærden med en følge af Wahhabi ulama og derefter slap af med sin afgang. ... [Ibn Saud] var endda banebrydende for brugen af biler til at transportere pilgrimme fra Jeddah til Mekka over Wahhabi ulama's indvendinger, der betragtede dem som en forbudt innovation. I et andet tegn på Ibn Sauds vilje til at se bort fra Wahhabis følsomhed tillod han shiamuslimer at udføre pilgrimsfærden. "
"[Den første] dokumenterede forekomst af et formelt udvalg, der håndhæver pligten, dateres til 1926, [da den officielle saudiske avis i Mekka offentliggjorde nyheden om sin oprettelse]"
”Ibn Atiq betragtede den første kategori, de der villigt falder ind i afgudsdyrkere som vantro. ... De i den anden kategori er ikke vantro, men syndere, fordi de bliver hos afgudsdyrkere af hensyn til velstand eller bevarelse af familiebånd; ... Det er imidlertid en synd at forblive i deres land, selvom man i sit hjerte hader afgudsdyrkere. ... De i den tredje kategori er fri for enhver skyld. De praktiserer åbenlyst religion eller er tvunget til at opholde sig blandt afgudsdyrkere. ... I resten af det nittende århundrede ville streng håndhævelse af denne modvilje mod blanding med afgudsdyrkere - og i Wahhabi-termer de fleste muslimer falde ind i den kategori - forblive normen i Wahhabi-diskurs. "
”Ahl-i Hadith-lærde og wahhabier var enige om, at sufis og shiitter ikke var sande troende. Bevægelsen delte også med wahhabierne, der ønsker at genoplive Ibn Taymiyyas lære og en tendens til at udtrykke intolerance over for andre muslimer (Ahl-i Hadith-prædikanter sammenlignede Delhis muslimer til afgudsdyrkere). "
“Rashid Rida (d. 1935) ... Efter et besøg hos den nyerobrede Hijaz offentliggjorde han et værk, der priste den saudiske hersker som frelseren af Haramayn og en udøver af autentisk islamisk styre og to år senere en antologi af Wahhabi-afhandlinger . [hvorfor?] ... efterkriget af 1. verdenskrig så både afskaffelsen af det osmanniske kalifat og Sharif Husays manglende evne til enten at få et pan-arabisk kongerige eller accept af muslim som en kandidat til et genoplivet kalifat. Det er så måske ikke overraskende, at personer med salafitendens ... der kaster sig i desperation efter en helt, skulle være begyndt at se Ibn Sa'ud med gunst og udtrykke sympati for wahhabisme. "
”Ridas liberale ideer og skrifter var fundamentalt uoverensstemmende med wahhabisme, og det er grunden til, at Wahhabierne efter Ridas død regelmæssigt fordømte og bagudførte Rida. … Saudierne forbød Ridas skrifter og forhindrede med succes republikeringen af hans arbejde selv i Egypten, og generelt gjorde hans bøger meget vanskelige at finde »
”I 1950'erne og 1960'erne bragte to dramatiske skift i arabisk regional og saudisk indenrigspolitik islam som et element i kongedømmets internationale forbindelser. … [1] polariseringen af arabisk politik mellem revolutionære (republikanske, nationalistiske) regimer og konservative monarkier og [2] i det indenlandske område, assimilering af politiske ideologier, der fejer nærliggende arabiske lande. "
”Det var i denne organisations skød, der var beregnet til at formørke alle andre overnationale islamiske organisationer, at en tættere forbindelse mellem førende Salafier og Wahhabier blev til. Dets konstituerende råd, der mødtes for første gang i december 1962, blev ledet af den daværende chefmufti i Saudi-Arabien, Muhammad b. Ibrahim Al al-Shaykh, en lineal efterkommer af Muhammad f. Abd al-Wahhab, og præsidentskabet forbliver den dag i dag pålagt den saudiske chefmufti. Inkluderet blandt dets otte andre medlemmer var vigtige repræsentanter for Salafi-tendensen: Sa'id Ramadan, svigersøn til Hasan al-Banna, ... Maulana Abu l-A'la Maududi ... Maulanda Abu 'l-Hasan Nadvi (d. 2000) i Indien. I overensstemmelse med vedtægterne har lederen af ligasekretariatet altid været saudiarabisk statsborger, den første til at besætte stillingen er Muhammad Surur al-Sabban. "
”Derefter udvider bogen [ Wahhabi-missionen og Saudi-Arabien ] sit fokus til at omfavne verden ud over Arabien og demonstrere, hvordan wahhabierne og de islamiske vækkere i verdenen derfra, medlemmer af det muslimske broderskab og tilhængere af Ahl-i Hadith og Jamaat-i-øen, fandt almindelig årsag i deres afvisning af Vesten og dens måder, der var så skadelige for muslimsk fromhed og værdier. "
”Forbundet sendte også missionærer til Vestafrika, hvor de finansierede skoler, distribuerede religiøs litteratur og gav stipendier til at deltage i saudiske religiøse universiteter. Denne indsats bar frugt i Nigerias muslimske nordlige region med oprettelsen af en bevægelse (Izala Society) dedikeret til at udslette rituelle nyskabelser. Væsentlige tekster for medlemmer af Izala Society er Muhammad ibn Abd al-Wahhabs afhandling om Guds enhed og kommentarer fra hans børnebørn. "
”Beslutningen om at tilbyde asyl til muslimske brødre, der flygter fra forfølgelse i hænderne på sekulære arabiske regimer, var en del af et forsøg på at konsolidere islams bastion mod ateistiske strømme. Ingen kunne have forudset, at de muslimske brødre med succes ville sprede deres ideer i kongeriget og udhule wahhabismens hegemoni. "
”I Arabias smeltedigel i 1960'erne sluttede lokale gejstlige, der var trænet i den wahhabitiske tradition, aktivister og militanter tilknyttet de muslimske brødre, der var blevet forvist fra nabolandene Egypten, Syrien og Irak - dengang allierede i Moskva. "
”I 1960'erne, da Faisal blev konge, fortalte han oprettelsen af offentlige skoler over hele kongeriget for drenge - og også piger. Den stort set analfabeter havde få kvalificerede lærere, så regeringen sendte udsendelser til udlandet, hovedsagelig til Egypten og Jordan, for at rekruttere lærere med materielle færdigheder, som også var troende muslimer. Et kendetegn for kong Faisals regeringstid var et forsøg på at skabe en islamisk alliance i Mellemøsten for at imødegå den arabiske nationalisme af Egypts præsident, Gamel Abdel Nasser. Da Nasser, en nationalistisk stærk mand og svoren fjende af Saudi-Arabien, vendte sig mod sit lands konservative muslimske broderskab, bød kong Faisal dem religiøse konservative velkommen i Saudi-Arabien som lærde og lærere, hvilket forstærkede det fundamentalistiske greb om det unge Undervisningsministerium, der blev grundlagt i 1954 under hans forgænger og halvbror, kong Saud. "
”Det muslimske broderskabs ambitioner lignede Salafis og også for dawah wahhabiya (Wahhabi-missionen) - at genoprette Allahs orden og at skabe de perfekte islamiske stater. Men broderskabets retorik handlede om forandringsfremmende begreber som social retfærdighed, antikolonialisme og lige fordeling af velstand. Politisk var de parat til at udfordre etableringen i en stil, der var utænkelig for almindelige Wahhabier, som var refleksivt henvisende til deres herskere, og muliggør, Saud House. Det var berusende ting for de unge studerende i Jeddah, idet de tog de Wahhabi-værdier, de havde optaget i barndommen, og gav dem et radikalt, men stadig tilsyneladende sikkert, religiøst twist. De havde lært om jihad i skolen som et øjeblikkeligt romantisk koncept - en del af historien. Nu hørte de om dets praktiske mulighed i dag, og de kunne endda komme i personlig kontakt med jihad i tøndebrystformen af Abdullah Azzam, der holdt foredrag i både Jeddah og Mekka i begyndelsen af 1980'erne. Den saudiske regering havde budt ideologer som Azzam og Mohammed, den overlevende Qutub, velkommen til Kongeriget som fromme forstærkning mod den ateistiske , marxistiske tankegang i deres mellemøstlige kvarter. Men i processen udsatte de unge saudiske hjerter og sind for en endnu mere potent virus - praktisk, radikal islam. "
”Inden for selve kongeriget adlød de muslimske brødre forbuddet mod proselytisering til saudiske undersåtter [men] ... bidrog til diskussionskredse og besøgte prinsernes saloner ... Metodisk men uden fanfare overtog brødrene kontrol over Saudi-Arabiens intellektuelle liv og udgav bøger. der udvidede deres indflydelse blandt undervisere og generelt gjorde sig politisk nyttige under overholdelse af de ordrer, der holdt dem væk fra prædikestolene. "
”Stephane Lacroix, en saudisk ekspert ved Institut for Politiske Studier i Paris, opsummerer kampen om uddannelse i Saudi-Arabien: 'Uddannelsessystemet er så kontrolleret af det muslimske broderskab, at det vil tage 20 år at ændre - overhovedet. Islamister ser uddannelse som deres base, så de ikke går på kompromis med dette. ' [kilde: telefoninterview af forfatteren Karen House] »
”Indholdsanalysen afslører både Wahhabi-doktrinen og muslimske brødre-temaer. Faktisk er den muslimske broders aftryk på denne prøve af saudiske skolebøger slående. Tilsyneladende sikrede medlemmer af organisationen sig positioner i Undervisningsministeriet, som de brugte til at formidle deres ideer. "
”Et nyt islamisk universitet i Medina blev oprettet for at træne proselytizers, og dets regler krævede, at 75% af dets studerende skulle komme fra udlandet. "
“David Commins, i Wahhabi-missionen og Saudi-Arabien ... mener, at 'ideen til Osama bin Ladin og al-Qaida ikke er Wahhabi. Det er i stedet en del af nutidig jihadistisk tendens, der udviklede sig fra Sayyid Qutbs lære ... med andre ord; Al-Qaida tilhører et udløb af det 21. århundredes muslimske genoplivningsideologi, ikke wahhabisme. ' ... er enig i DeLong-Bas's konklusioner om, at Al-Qaidas ideologi udviklede sig med introduktionen af Salafi-ideer fra Sayyid Qutb og andre medlemmer af muslimsk broderskab. "
”Udtalelserne og handlingerne [fra Juhayman, lederen af beslaglæggelsen af den store moske i 1979] antydede, at en brændbar blanding af Wahhabi og moderne islamisk vækkelse voksede i nicherne i saudiske moskeer. Præcis hvordan og hvornår disse elementer kombineret endnu ikke er etableret ud over den almindelige viden, at Saudi-Arabien åbnede sine døre for medlemmer af de muslimske brødre, der flygter undertrykkelse af verdslige regimer i Egypten og Syrien i de senere 1950'ere og 1960'erne. De spredte deres ideer ved at besætte indflydelsesrige stillinger i uddannelsesinstitutioner og cirkulerer deres litteratur. "
”I Arabias smeltedigel i 1960'erne sluttede lokale gejstlige, der var trænet i den wahhabitiske tradition, aktivister og militanter tilknyttet de muslimske brødre, der var blevet forvist fra nabolandene Egypten, Syrien og Irak - dengang allierede i Moskva. Denne blanding af traditionalister og moderne islamistiske militanter tjente først kongedømmets interesser, fordi det imødegod truslen om en 'progressiv', pro-sovjetisk islam - mærket forkyndt på Al Azhar University i Egypten under Nasser-regimet. Men til sidst eksploderede denne flygtige blanding i saudiarabiens hænder. "
"En tidligere amerikansk finansministerium citeres af Washington Post-reporter David Ottaway i en artikel fra 2004 [Ottaway, David The King's Messenger New York: Walker, 2008, s.185] for at estimere, at den afdøde konge [Fadh] tilbragte 'nord for 75 milliarder dollars 'i hans bestræbelser på at sprede Wahhabi Islam. Ifølge Ottaway pralede kongen på sit personlige websted med at etablere 200 islamiske colleges, 210 islamiske centre, 1500 moskeer og 2000 skoler for muslimske børn i ikke-islamiske nationer. Den afdøde konge lancerede også et forlagscenter i Medina, der i 2000 havde distribueret 138 millioner eksemplarer af Koranen over hele verden. "
"Topmødet med Organisationen for den Islamiske Konference i Taif, Saudi-Arabien, i januar 1981, der havde opnået enighed om ideen om at starte en jihad til befrielsen af Jerusalem og Palæstina, nægtede at gøre det samme for Afghanistan. I stedet begrænsede det sig til at opfordre alle islamiske stater til at samarbejde med FNs generalsekretær for at bringe en ende på en situation, der var 'skadelig for det afghanske folk'. "
”Det er dog vigtigt at understrege, at oprørerne fra 1979 ikke bogstaveligt talt var en reinkarnation af Ikhwan og at understrege tre særskilte træk ved førstnævnte: De var tusinder, de afviste monarkiet og de fordømte wahhabi ulama. "
”I overensstemmelse med et mønster, der går tilbage til alliancen mellem kongefamilien og stammepræster, hvor ulemaet er i centrum i krisetider og vender situationen til deres egen fordel. Men i 1980'ernes gentagelse af denne tradition var de religiøse ledere, der blev opfordret af den kongelige familie til at genoprette moralsk orden, ikke wahhabitiske gejstlige, men snarere sahwa-militante, hvis trossystem var en hybrid af salafisme og Qutbist- tænkning, og hvis troskab lå uden for det saudiske rige. "
”'Disse gamle mænd mente faktisk, at moskeekatastrofen var Guds straf for os, fordi vi offentliggjorde kvindefotografier i aviserne,' siger en prinsesse, en af Khaleds niecer. 'Det bekymrende er, at kongen [Khaled] sandsynligvis også troede på det.' ... Khaled var kommet til at være enig med sheikerne. Udenlandske påvirkninger og bida'a var problemet. Løsningen på den religiøse omvæltning var enkel - mere religion. "
“... Iraks invasion af Kuwait den 2. august 1990. Saddam Husseins annektering af det olierige amirat skræmte Riyadh og Washington i vid udstrækning, fordi hans intentioner var uklare: Har han til hensigt at skubbe sydpå for at seksisere oliefelterne i Saudi-Arabiens østlige provins. "
”For det muslimske saudiarabiske monarki at invitere ikke-muslimske amerikanske tropper til at kæmpe mod muslimske irakiske soldater var en alvorlig overtrædelse af islamisk lov. En alliance mellem muslimer og ikke-muslimer om at bekæmpe muslimer blev også specifikt forbudt af Ibn Abd al-Wahhabs lære »
”I nutidig wahhabisme er der to brede fraktioner. Man støtter offentligt House of Saud og vil tilslutte sig enhver politisk beslutning, der træffes af den saudiske regering, og give den skriftlige begrundelse. Den anden mener, at Saud House bør fjernes med magt, og de wahhabi-gejstlige bør tage ansvaret. Osama bin Laden og al-Qaida er fra den anden skole. "
”Ifølge militanterne var der dog to slags salafister, som de definerede dem. Sheikisterne havde erstattet Allahs tilbedelse med afgudsdyrkelse fra oliesjækerne på den arabiske halvø med Al Saud-familien i spidsen. Deres teoretiker var Abdelaziz bin Baz ... den arketypiske domstol ulema (ulama al-balat)…. De måtte stræbes mod og elimineres. Konfronteret med sheikistforræderne havde jihadistsalafisterne på samme måde overfladisk respekt for de hellige tekster i deres mest bogstavelige form, men de kombinerede det med et absolut engagement i jihad, hvis mål nummer et skulle være Amerika, opfattet som det største troens fjende. De dissidente saudiske prædikanter Hawali og Auda blev værdsat af denne skole »
”Et par dage senere dukkede en anden artikel op med den samme dom. Prins Talal bin Abdul Aziz .. rangeret højt i den broderlige hakkeorden…. Sheikhs og ulema havde meget værdifuldt råd at tilbyde, skrev prinsen, men det var ikke mere end det - råd. De skulle ikke overveje at de var blandt 'dem der styrer'. Dr. Turkis bud på en direkte rolle i den saudiske regering blev slået hårdt ned, og den ærverdige læge argumenterede ikke tilbage. "
”Saudiarabiske borgere tegner sig for to tredjedele af beskæftigelsen i den højt betalte, komfortable offentlige sektor, men kun en femtedel af beskæftigelsen i den mere dynamiske private sektor, ifølge Den Internationale Valutafond (PDF). "
”I 2003-2004 var saudiske byer stedet for en bølge af selvmordsbomber, drab på vesterlændinge og pistolkampe mellem saudiske sikkerhedsstyrker og militante. ... Medlemmer af Al Saud besluttede, at det kunne være tid til at trimme Wahhabism's dominans ved at afholde en række nationale dialoger, der omfattede shiamuslimer, sufi'er, liberale reformatorer og professionelle kvinder. På nuværende tidspunkt er indikationerne ikke gode for sande troende på Wahhabi-doktrinen. Men som dens historie viser, har doktrinen overlevet kriser før. "
”Da saudiske intellektuelle begyndte at bekymre sig højt om, at saudiske moskeer og skoler fremmede had mod ikke-wahhabister blandt unge mænd, reagerede det religiøse etablissement - som sikrer, at riget følger en strengt puritansk fortolkning af islamisk lov - med retfærdig vrede, som om dets sociale autoritet var truet. Prins Nayef forsvarede det religiøse etablissement og beskyldte i stedet en udenlandsk import - det muslimske broderskab, den radikale islamiske politiske organisation, der blev grundlagt i Egypten i 1920'erne - for kongedømmets problemer. I årevis beskyttede Saudi-Arabien sig og omfavnede broderskabsaktivisterne, og nu fortalte prins Nayef pressen, at broderskabet havde vendt sig mod saudiaraberne og ødelagde den arabiske verden. "
”[Den] afgørende idé i Ibn Abd al-Wahhabs lære bestemmer, om man er muslim eller en vantro. Efter hans mening var muslimer, der var uenige i hans definition af monoteisme, ikke kættere, det vil sige vildledte muslimer, men helt uden for islams bleg »
”Ibn` Abd al-Wahhab stemplede alle, der var uenige med ham, som kættere og frafaldne, og retfærdiggjorde derved brugen af magt til at påtvinge hans doktrin og politiske overlegenhed med den på nabostammer. Det tillod ham at erklære hellig krig (jihad), ellers juridisk umulig, mod andre muslimer. Til dette formål lærte Ibn `Abd al-Wahhab også brugen af skydevåben i stedet for sværdet og lansen, ørkenens traditionelle våben. "
”Det muslimske broderskabs ambitioner lignede Salafis og også for dawah wahhabiya (Wahhabi-missionen) - at genoprette Allahs orden og at skabe de perfekte islamiske stater. Men broderskabets retorik handlede om forandringsfremmende begreber som social retfærdighed, antikolonialisme og lige fordeling af velstand. Politisk var de parat til at udfordre etableringen i en stil, der var utænkelig for mainstream-wahhabier, som var refleksivt ugunstige over for deres herskere og aktivatorer, Saud House. "
“... Wahhabierne - som hævder at være forkæmper for sunni-islam - opfatter sunnierne som at have taget fejl i over ti århundreder og har levet i en tilstand af præ-islamisk hedenskhed (jahiliyya [bogstaveligt talt uvidenhed]) siden de flyttede væk fra vejen for al-salaf. De beskyldte endda flertallet af ortodokse sunnimuslimer, der levede under det osmanniske kalifat og kalifatet i sig selv for forkastelig innovation (bid'ah) og vantro (kufr), fordi de havde levet under et politisk system, der ikke er kendt for al-salaf. "
”I 1159/1746 fremsatte den wahhabi-saudiske stat en formel proklamation af jihad alle, der ikke delte deres forståelse af tauhid, for de regnede som ikke-troende, skyldige i undvigelse og frafald. Det er vigtigt, at når udtrykket 'muslimer' forekommer i Uthman b. Abdullah b Bishrs krønike, `Unwan al-Majd fi Tarikh Najd, det refererer udelukkende til wahhabierne. Men Wahhabi-afskedigelsen af alle andre muslimer end dem selv som ikke-troende er af mere end historisk betydning. Diskret skjult i årenes løb på grund af en række faktorer - frem for alt det saudiske regimes ønske om at fremstille sig selv som en beskytter af muslimske interesser, på trods af rigelige beviser for det modsatte - denne holdning med monopolistisk afvisning fortsætter med at informere holdningen til muslimer, der holdes af nutidige Wahhabier og dem under deres indflydelse, selv når de ikke er fuldt formulerede. "(P.20)"
“Ibn` Abd al Wahhabs fundamentalisme .... førte til en opdeling af verden i Khariji-stil i 'os' mod 'dem' og identificerede alle, der undlod at overholde Wahhabi-principperne som 'vantro', der kunne angribe…. "
”Mine saudiske studerende gav mig nogle af deres kernetekster fra universitetsklasser. De klagede over, at de uanset deres emne var tvunget til at studere 'Thaqafah Islamiyyah' (islamisk kultur),…. Disse bøger blev udgivet i 2003 (efter et saudiarabisk løfte i en post-9/11-verden om at ændre deres lærebøger) og blev brugt i klasseværelser over hele landet i 2005. Jeg læste disse tekster meget nøje: hele siderne var dedikeret til at forklare til studerende at alle former for islam undtagen wahhabisme var afvigelse. Der var langvarige fordømmelser af nationalisme, kommunisme, Vesten, fri blanding af køn, overholdelse af fødselsdage, endda mors dag »
"Wahhabisme er kendt for sin politik at tvinge sine egne tilhængere og andre muslimer nøje til at overholde islams religiøse pligter, såsom de fem bønner, under smerte ved piskning på én gang og til håndhævelse af offentlig moral i en grad, der ikke findes andetsteds . "
”Ibn Taymiyya og Abdul Wahhab vejledte den strengest mulige anvendelse af sharia i de mest beskedne aspekter af det daglige liv og brugen af tvang til personer, der ikke overholdt dogmer. Da wahhabismen begyndte at udøve sin indflydelse, blev en religiøs milits, mutawaaen - skæggede mænd bevæbnet med cudgels (og i dag kører i skinnende SUV'er) - organiseret i Saudi-Arabien for at lukke butikker og kontorer ved bønnetider fem gange om dagen. "
"Wahhabier piskede regelmæssigt indbyggerne i territorier under deres kontrol for at lytte til musik, barbere deres skæg, iført silke eller guld (dette gjaldt kun for mænd), ryge, spille backgammon, skak eller kort eller undlade at overholde strenge kønsregler adskillelse; og de ødelagde alle helligdomme og de fleste af de muslimske historiske monumenter, der findes i Arabien. "
”På trods af deres lighed med Wahhabier ødelagde Taliban aldrig gravene til pirs (hellige mænd) og understregede drømme som et middel til åbenbaring, hvilket ikke er et Wahhabi-træk. "
”Muhammad ibn Abd al-Wahhab fordømte mange traditioner, praksis og overbevisninger, der var en integreret del af det muslimske samfunds religiøse og kulturelle bevidsthed. "
“… En saudisk ven sendte mig en kopi af en fatwa, eller religiøs afgørelse, udstedt af senior præster. Fatwa forbød at give blomster, når de besøgte syge på hospitalet. Kendelsen bemærkede: "Det er ikke vane for muslimer at tilbyde blomster til syge på hospitalet. Dette er en skik, der importeres fra de vantro land af dem, hvis tro er svag. Derfor er det ikke tilladt at behandle blomster i dette måde at sælge dem på, købe dem eller tilbyde dem som gaver. " "
”Wahhabi-inspireret fremmedhad dominerer religiøs diskussion på en måde, der ikke findes andre steder i den islamiske verden.
Boghandlere i de hellige byer Mekka og Medina sælger for eksempel en 1.265-siders souvenirtom, der er en slags "største hits" af fatwas i det moderne liv. Det er fyldt med afgørelser om undvigende ikke-muslimer: smil ikke til dem, ikke ønske dem held og lykke på deres ferie, ikke tale om dem som "ven".
En fatwa fra Sheik Muhammad bin Othaimeen, hvis begravelse sidste år tiltrak hundreder af tusinder af sørgende, tackler om gode muslimer kan bo i utro lande. De trofaste, der skal bo i udlandet, skulle ”have fjendskab og had til de vantro og afstå fra at tage dem som venner,” lyder det delvis. "
“... Han fortsatte sit korstog mod det, han så som hykleriet fra Wahhabi-etableringen. Et år senere, i 1989, udstedte han en fatwa, der fordømte World Youth Soccer Cup, som blev afholdt i Saudi-Arabien. Fodbold var efter hans opfattelse, som mange sportsgrene, haram (forbudt) ... ”
”Overalt, hvor Juhayman kiggede, kunne han opdage bidaa - farlige og beklagelige innovationer. Salafi-gruppen, der befaler ret og forbyder forkert, var oprindeligt beregnet til at fokusere på moralsk forbedring, ikke på politiske klager eller reformer. Men religion er politik og omvendt ... umoralsk over for regeringen at tillade fodboldkampe ... ”
”Det er vigtigt, at Abd al-Wahhab også insisterede på, at det var et tegn på åndelig svaghed for muslimer at passe på eller være interesseret i ikke-muslimske overbevisninger eller praksis. I henhold til en doktrin kendt som al-wala` wa al-bara` (bogstaveligt talt læren om loyalitet og adskillelse) hævdede Abd al-Wahhab, at det var bydende nødvendigt for muslimer ikke at blive venner, alliere sig med eller efterligne ikke-muslimer eller kættere muslimer. Desuden måtte denne fjendskab og fjendtlighed hos muslimer over for ikke-muslimer og kættere være synlige og utvetydige. For eksempel var det forbudt for en muslim at være den første til at hilse på en ikke-muslim, og selvom en muslim returnerede en hilsen, skulle en muslim aldrig ønske en ikke-muslimsk fred. "
”Wahhabi-doktriner og -praksis blev pålagt ved erobringerne, selvom de gradvis var mildere, efterhånden som flere byområder overgik til saudisk kontrol. Dette gjaldt især Hejaz med dets mere kosmopolitiske traditioner og pilgrimsfarten, som de nye herskere ikke havde råd til at fremmedgøre. Selvom lyden af en trompet, der kalder reveille i Mekka, da den blev erobret, var nok til at skabe uro blandt de wahhabiske soldater - musik var forbudt - sådan at kun energisk indgriben fra den unge prins Faysal, senere konge, forhindrede en massakre, i dag flyder musik frit over radioen og fjernsynet. "
”Tegnet på skiftende tider i Saudi-Arabien er, at den moderne verdens behov og pragmatisme har åbnet døren til at acceptere de juridiske præcedenser for de andre skoler. Wahhabierne betragter, eller tidligere betragtet, mange af de generationer, der efterfulgte ledsagere som bid'ah ... disse omfattede opførelse af minareter (i dag accepteret) og brug af begravelsesmarkører. "
“... En saudisk sheik udstedte en fatwa, der fordømte fodbold, fordi Koranen, insisterede han på, forbyder muslimer at efterligne kristne eller jøder. Derfor er det forbudt at bruge ord som foul eller penalty . Landets stormufti, Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah al Ashaikh, afviste denne fatwa og opfordrede det religiøse politi til at spore og retsforfølge dets forfatter. "
”De, der fravalgte tilknytning til Ash'aris og Maturidis, omtales ofte som blot en gruppe af Hanbalis […] eller Atharis, der påberåbte sig transmitteret i modsætning til rationelt udledte kilder. Deres skole er generelt forbundet med en insistering på at undgå brugen af rationel argumentation i trossager og en afhængighed udelukkende af transmitteret indhold (Koranen og Hadith). "
"Tilhængerne af Ahlus Sunnah wal Jama'ah indtager en moderat position mellem Ahlut Ta'teel (Jahmiyyah) og Ahlut Tamtheel (Mushabbiha) og er moderate mellem Jabariyah-sekten og Qadariyah-sekten angående Allahs handlinger og er moderate om Allahs løfter mellem Murji'ah og Wa'eediyah-sekterne blandt Qadariyah og er moderate i trossager og religionens navne mellem Harooriyah og Mu'tazilah og mellem Murji'ah og Jahmiyah og er moderate med hensyn til Profetens ledsagere, fred og velsignelser være over ham mellem Raafidah og Khawarij. "
“…. Saudi-Arabiens økonomiske indflydelse [der] var blevet demonstreret rigeligt under olieembargo mod USA efter den arabisk-israelske krig i 1973. Denne udstilling af international magt sammen med nationens astronomiske forøgelse af rigdom tillod Saudi-Arabiens puritanske , konservative wahhabitiske fraktion for at opnå en fremtrædende styrkeposition i det globale udtryk for islam. "
”Spredningen af brochurer, gratis koraner og nye islamiske centre i Malaga, Madrid, Milat, Mantes-la-Jolie, Edinburgh, Bruxelles, Lissabon, Zagreb, Washington, Chicago og Toronto; finansiering af islamiske studiestole ved amerikanske universiteter; væksten af internetsider: alle disse elementer har gjort det lettere at få adgang til Wahhabi-lære og fremme Wahhabism som den eneste legitime vogter af islamisk tanke. "
”Men i løbet af de sidste 30 år, siden oliekrisen og petrodollars blev en vigtig faktor i den muslimske verden, har ekstremisterne været proselytiserende, bygget moskeer, religiøse skoler, hvor de underviser i wahhabisme ... udsendte prædikanter og havde konferencer. Globalisering, netværk. Og langsomt har de overbevist de sydøstasiatiske muslimer og faktisk muslimer over hele verden om, at guldstandarden er Saudi-Arabien, at det er den rigtige gode muslim. "
”Wahhabis religiøse reformbevægelse opstod i Najd, det store, tyndt befolkede hjerte i Central Arabien. "
"Officiel egyptisk korrespondance udtrykte sekterisk fjendtlighed over for Najdi-reformbevægelsen"
), (en) David Commins , Wahhabi-missionen og Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s. 141”Ikke desto mindre adskiller væsentlige forskelle Najdi-bevægelsen fra den moderne genoplivningsdagsorden, fordi førstnævnte stammer fra Muhammad ibn Ad al-wahhabs karakteristiske syn på doktrin, hvor de muslimske brødre som reaktion mod europæisk herredømme og kulturinvasion. "
, (en) David Commins , Wahhabi-missionen og Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s. 152”Wahhabi-ledelsen i World Muslim League gjorde det til et instrument til eksport af Najdi-doktrinen. "
"Den østlige provins (hjemsted for oliereserverne og det vedvarende dårligt anvendte og ulykkelige shiitiske mindretal) og Hejaz (stedet for de hellige byer Mekka og Medina med deres mere åbne, internationale udsigter) er begge imod den overvældende dominans af religiøse konservative fra Najd, Al Sauds hjem, på alle niveauer af national regeringsførelse. "
”... Asir og stammebefolkningen i denne region har ligesom liberaler fra hijaz og shiitter i den østlige provins altid været tilbageholdende partnere i den saudiske stat. Som med købmændene fra Hijaz og al-Jouf har Asirs stammer aldrig fuldt ud omfavnet Wahhabi-doktrinen. Periodiske lokale oprør og en kamp på lavt niveau for at holde en regional identitet i live er begge vidnesbyrd om, at ... ”