Den mvett , nogle gange skrevet mvet eller mver , betegner et strengeinstrument musikinstrument . Stavet med et stort bogstav (Mvett ) definerer udtrykket et sæt krigshistorier, der spilles ledsaget af instrumentet. Mvett betegner derfor både harpeciteren såvel som de heroiske fortællinger reciteret af en bard kaldet mbom-mvett (spiller / historiefortæller af Mvett ).
Oprindelsen til Mvett, ligesom Fang-Béti-Bulu-folkene, der praktiserer denne oratoriske kunst, er ikke kendt. Fang-Béti-Bulu er en gruppe tilknyttet sprog og almindelig tilbedelsespraksis. Fang bor i Gabon, Ækvatorial Guinea og et lille mindretal i Congo-Brazzaville, mens Beti og Bulu findes i Cameroun. Ifølge mundtlige konti ville Mvett have dukket op under migrationen af Fang-Béti-Bulu til det centrale Afrika. Oprindeligt er det en historie om bevarelse og transmission af slægtens hukommelse. Det var efter en større begivenhed, symboliseret ved koma af Oyono Ada Ngone, at Mvett så fødslen af den heroiske saga om Ekang, der ville danne en gruppe udødelige krigere, der boede i byen Engong, ledet af den store kriger Akoma Mba. Sange og historier blev reciteret i anledning af krigsekspeditioner for at give mod til stridende og indpode dem en følelse af uovervindelighed før og under kampe. Ud over dets forhold til krig omfatter kunsten Mvett utallige aspekter af Fang-kulturen: poesi, filosofi, videnskabelig viden, spiritualitet, drømmen om transcendens eller overmenneskelighed, som fik Philippe Ndong Ntoutoume til at fortælle, forfatter til adskillige bøger om Mvett, at det er en "total kunst".
Ifølge legenden skylder vi skabelsen af Mvett til en magtfuld kriger ved navn Oyono Ada Ngone, hvis mytologi er knyttet til migrationen af Fang-Béti-Bulu. Disse var ofte målet for morderiske angreb fra de stammer, de krydsede på deres vej, og som endte med at jagte dem. Nogle af disse angribere blev identificeret med Mvélés og Bassa (Joseph Ki-Zerbo, Pierre Alexandre, Tsira Ndong Ndoutoume). "Under deres flugt," skriver Tsira Ndong Ndoutoume i Le Mvett: épopée fang , "gik en af dem, Oyono Ada Ngone, en stor musiker og kriger, pludselig ud. Hans krop blev båret livløs i en uges flyvning. Efter koma, Oyono kom tilbage til livet og meddelte flygtningene, at han lige havde opdaget en sikker måde at give sig mod på. " Han samlede sit folk sammen og fortalte dem, at de ville tage hævn ved at føre militære ekspeditioner mod de befolkninger, de stødte på undervejs. Under sin koma erklærede Oyono Ada Ngone at have været i kontakt med en højere enhed kaldet Eyo, der vil inkarnere i Mvett. Eyo opfattes som en "ånd", der transmitterede musikinstrumentet til ham, kordofonen kaldet Mvett, såvel som sangen og historierne om Ekangs gerninger, som ville genoplive håbet i befolkningen. Da han vågnede, fortalte Oyono Ada Ngone, hvad han havde set og hørt, så gik han i gang med at fremstille musikinstrumentet.
"Mvett" kommer fra verbet "en dyrlæge", hvilket betyder "at strække" eller "at rejse sig". Det er først og fremmest en individuel eller kollektiv åndelig højde. I dette er Mvett en filosofi og en spiritualitet, der fører til at overgå sig selv og gør det muligt at overskride døden for at åbne vejen for udødelighed for hver enkelt.
Historierne fortalt ved hjælp af Mvett-instrumentet finder sted i en verden, der er helt forskellig fra vores, kaldet Emominlang . Denne verden af Mvett ser to lejre sammenstød:
Konflikter mellem Oku og Engong er generelt afgjort efter meget voldelige kampe, altid vundet af Engong- lejren . Kampen i Mvett udføres med kniven (undtagen meget sjældne særlige tilfælde), men de bedste krigere har et imponerende arsenal af besværgelser.
Mvett-verdenen tillader også meget hyppige interaktioner mellem de dødes verden og de levende. Førstnævnte griber ofte ind i sidstnævnte, når de beder dem om hjælp eller ganske enkelt for at tilfredsstille deres hævn.
Mvett-verdenen er struktureret omkring fire geografiske hovedområder:
Hvis de vigtigste begivenheder finder sted på kontinentet, kan ting også ske andre steder. Så en berømt historie placerede et stort møde af troldmænd på Månen. Dette møde blev deltaget af en karakter fra en anden planet. Det var Ella Minko M'Obiang.
Europæernes ankomst til Afrika og deres kontakt med hugtænderne blev også mærket i regnskabet. Således er det undertiden et spørgsmål om europæernes oprindelsesland, der ligger uden for havene.
Den mvett er en cordophone , en lille harpe- citer på stick-palm bast eller bambus, 110-130 cm lang med en fire resonatorer i græskar , en top bro lodret anbragt i midten for opdeling i to længden på fire til fem gut strenge.
Tæt på den musikalske bue holdes instrumentet vandret på brystet, der lukker eller åbner den centrale resonator i en åben halvkalebas ved en simpel bevægelse fremad og bagud, mens begge hænder synger melodierne på begge sider. reb.
Dette instrument bruges alene eller til at ledsage sangene fra Fangs, især i Gabon , Cameroun og Ækvatorial Guinea .
Mvetts første dokumentationsindsats blev foretaget af Günter Tessmann i hans bog Die Pangwe (1913). Sidstnævnte er dog tilfreds med en sammenfattende beskrivelse af musikinstrumentet, idet verbal kunst ikke er til stede. Det var først i 1960'erne at se ankomsten af en første komplet optagelse af Mvett, lavet af etnomusikolog Herbert Pepper, og som gav referenceteksten Un mvet de Zwè Nguéma . Denne historie blev samlet i landsbyen Anguia i det nordlige Gabon og vil blive offentliggjort i en tosproget (fang-fransk) version i 1961 med hjælp fra Elie Nkoga, Mme Draget og Philippe Ndong Ndoutoume, som selv vil offentliggøre sin første bind af Mvett et årti senere. Selvfølgelig er andre mundtlige beretninger for nylig blevet oversat til fransk af unge akademikere, såsom Un mvett d'Akue Obiang af Régis Ollomo Ella. Mvett forbliver i det væsentlige en mundtlig kunst, som mange gabonesiske kunstnere har vedtaget, herunder Pierre Claver Zeng. , Prosper Nzé og Alexis Abessolo, hvis musikalske kraft trækker sin essens fra den kontinuerlige flowrytme, der er specifik for Mvett, især den af innovatøren Emmanuel Mvome Ekoqui, desværre havde en tidlig afslutning.
For Fang-folket er Mvett ikke kun en imaginær historie. Det dækker en psyko-eksistentiel betydning så dybt, at den sammen med Fang-sproget forbliver en af de strukturerende rammer for deres identitet. Dette har ikke undgået udenlandske observatørers opmærksomhed, der også har anerkendt Mvett's litterære rigdom til det punkt, at den amerikanske antropolog James Fernandez sammenlignede den med den engelske episke Beowulf , mens Pierre Alexandre betragter det som "udtrykket det mest originale, ikke kun kamerunsk eller Gabonesisk, men af afrikansk kultur ”. Vi finder den samme påskønnelse hos Pascal Boyer , forfatter til en mesterlig undersøgelse, men med noget kontroversielle udsagn, om Mvett. Boyer er enig med Pierre Alexandre i, at Mvett er en af "de mest geniale genrer i traditionel afrikansk litteratur".
I begyndelsen af XXI th århundrede episk mvett blev beriget akademiske publikationer på engelsk og fransk. Den mest innovative hypotese undersøger fremkomsten af den heroiske cyklus af Ekang fra en historiografisk tilgang, der integrerer mundtlig litteratur (fortællinger, sagn, myter, episke fortællinger, filosofiske allegorier) som en mekanisme til kodifikation og transmission af historiske fakta. Mvett skjuler således rig historiografisk materiale fortolket i forbindelse med de forskellige former for vold, som den atlantiske slavehandel frembringer . Faktisk er mange af Mvetts historier krydret med krige, kidnapninger af uskyldige mennesker, militære ekspeditioner ved hjælp af lejesoldater, razziaer, overraskelsesangreb, invasioner af landsbyer, slaveri af fanger. Nogle af disse former for vold udgør essensen af Mvetts fortælling og følger ofte komplekse mønstre. Deres dekryptering og genfortolkning gjorde det muligt at forstå, at mutationen af Mvett (oprindeligt opfattet som en simpel teknik til kodifikation og mindesmærkning af slægtshistorie) til en heroisk saga finder en sammenhængende forklaring, hvis den analyseres i lyset af etniske krige. forårsaget af to beslægtede store begivenheder, der rystede Afrika: den atlantiske slavehandel, der varede mere end fire århundreder og jihad lanceret af Ousmane Dan Fodio tidligt XIX th århundrede, som havde ført til de partielle områder islamisering (Nigeria og Cameroun), anses for at være en del af fang-beti-bulu-folks vandrende baner. Den hyperbolske fortælling af krigen, dens figuration som en "hjemsøgende myte" i fantasien til Fang-Béti-Bulu, gør Mvett til en historie i form af et ekko, stedet for efterklang af en traumatisk hukommelse som foreslået af koma. D 'Oyono Ada Ngone eller kavalkaden i Ngourangourane i den episke kamp, der satte ham imod sin far, Ombouré-krokodillen, et kannibalistisk monster, der reducerede Fang til slaveri. Legenden om Ngourangourane gentager det, der er samlet af Philippe Laburthe-Tolra fra Béti, en gruppe tilknyttet Fang-Bulu, som måtte kæmpe med en tyrannisk chef ved navn Mulumumu-Mba, der kun spiste menneskekød. Al denne vold, som Fang-Beti-Bulu blev konfronteret med under deres migration, ville forklare fødslen af Ekangs superheltesaga. Denne saga ville så være en slags "hukommelsesbølge" af den store afrikanske historie præget i næsten fire århundreder af handelsvaren af sorte. Mvett ville således have været en form for symbolsk modstand mod den vold, som den atlantiske slavehandel medførte .
Mvett's indflydelse i dag på det filosofiske, æstetiske og kunstneriske niveau er enorm. På filosofisk spørgsmålstegn er mange forfattere som Bonaventure Mve Ondo, Marcien Towa, Grégoire Biyogo, Eno Belinga eller Steeve-Elvis Ella afhængige af Mvett for at give refleksioner om menneskelig transcendens, andenhed og endelighed.
På det musikalske område har kunstnere som Medjo Mesome, Pierre-Claver Zeng, Alexis Abessolo, André Pépé Nze og Prospère Nze formået at give Mvett en hidtil uset modernitet i meget varierede registre. Den rap bredere hiphop af Centralafrika, spiser masser af mvett. Meget tidligt var rappere som Medang Lawana fra den gabonesiske gruppe Siya Posse Sy, NGT og hans koncept FunkyMvett samt rapperen Lord Ekomy Ndong fra gruppen Movaizhaleine i stand til at påtvinge universet og indstillingen af Mvett i deres musik. Dertil skal tilføjes en hel poetisk scene knyttet til slammen, der er meget populær blandt nye generationer.
Litteraturfeltet er også bekymret Romaner som Eric-Joël Bekale og Marc Mve Bekale konstruerer også narrative procedurer inspireret af Mvett og især af mester Tsira Ndong Ndoutoume. Med sit radioprogram "Det mystiske eventyr" på Afrika nr . 1 genopfinder Patrick Nguema Ndong Mvett mesterligt.
Mvett vises på flere frimærker fra Cameroun, den ene til 100 F med titlen "Cithare mvet" (1978), den anden 70 F i serien "Traditionelle musikinstrumenter" under titlen "Guitaren (mvet)" (1985).
Klassificering efter udgivelsesdato.