Les Nouveaux Fétiches refererer til en række malerier produceret af den congolesiske kunstner-maler Frédéric Trigo Piula mellem 1984 og 1988.
Fetish har altid fascineret kunstneren siden sin barndom. I sine værker integrerer han dem derfor ved at kombinere dem med bestemte objekter fra den vestlige verden for at fremhæve modsætningerne mellem den traditionelle verden og den moderne verden.
Barn, et mystisk ord vender systematisk tilbage i moderens miljø i Trigo Piula. Det handler om " nkisi si ", der tegner punkt for enhver handling, enhver gestus eller enhver usædvanlig begivenhed. Da han voksede op, opdager han, at “ nkisi si ” faktisk betyder ”Jordens ånd”.
I landet Woyo (i øjeblikket Angolansk provins i den nordlige del af enclaven Cabinda ), hvor hans mor er fra og inden for traditionel praksis, bruges ordet " nkisi " til at betegne en fetisch. Ordet " Bau " bruges også. Woyo ladet i forskellige genstande, i træer eller klipper, en mystisk, overnaturlig kraft, der skulle løse alle problemerne og helbrede de syge.
Troen på disse fetisher var så stærk, at de blev brugt i næsten alle vigtige begivenheder i det daglige liv (graviditet, fødsel, venskabsbånd , overgangsritual til voksenalderen ( Tchikumbi , ægteskab, sygdom, død).
For det nationale center for tekstuelle og leksikale ressourcer er fetishen et "objekt, naturligt eller gammeldags, betragtet som understøttelse eller udførelse af supermenneskelige kræfter og som sådan udstyret med magiske kræfter i visse primitive religioner".
Le Petit Larousse angiver på sin side, at fetishordet kommer fra den portugisiske feitiço , der betyder stave, og mere tidligere fra det latinske facticius, der betyder "unaturligt". Det er et ”kulturelt objekt, hvortil overnaturlige egenskaber, der er gavnlige for dets ejer, tilskrives. Brugt i apposition til at betegne ethvert objekt, som denne magt er knyttet til: Et fetishnummer ”.
Ifølge kunstneren begyndte portugiserne, da de ankom til kongeriget Kakongo , at kalde denne praksis " Facticios ", hvilket betyder "faktisk" på fransk. Faktisk troede portugiserne slet ikke på virkningerne af fetischer.
Ifølge Patrice Joseph Lhoni opfører hedninger og kristne sig på samme måde. Begge rammer hinanden med forbud for ikke at vrede den ene okkulte magt og den anden hans Gud. I tilfælde af fiasko bringer den første forsigtige ofre for at berolige de fornærmede forfædres ånd og det andet offer til en statue af en helgen eller af Jomfru Maria , bønner, bøjesvagter, processioner med rogation. I sidste ende bærer begge et beskyttelsesobjekt: den første kaldes en fetish og den anden et votivt billede eller en medalje.
Stadig for Patrice Lhoni er fetishen en måde at møde universets kreative kraft, kaldet Nzambi af forfædrene. Animisten eller fetishisten er bange for at tale direkte til Nzambi på grund af almægtighed, uberørbarhed, usynlighed eller utilgængelighed af det overlegne væsen. Vi kan med sikkerhed sammenligne det med katolikernes ærbødighed med Jomfru Maria, som beder hende om at gribe ind mellem dem og den himmelske Fader.
For fetishister er den magt, der tildeles statuetten eller amuletten, skønt den kommer fra forfædrene, men godkendes af Nzambi .
Trigo Piula betragter sig selv som en fetishist, en “ moderne nganga ” eller en moderne healer gennem sine malerier. Hans seneste fetish hedder Chin'wa, og den vedrører den voksende tilstedeværelse af kinesere på det afrikanske kontinent.
Under opførelsen af Palais des Congrès (avenue Alfred Raoul tidligere Boulevard des Armées) i Brazzaville ved kinesisk samarbejde blev der lanceret et udbud med henblik på at indsende kunstværker, der ville blive brugt til at dekorere væggene i det nævnte palads. Han præsenterer flere malerier, herunder Materna .
Kommer for at forhøre sig om konkurrencens status, finder han Materna forladt i paladsgården med ordet "afvist" skrevet på bagsiden, fordi maleriet repræsenterede en fetish og derfor vedvarende fetishist og spirituel praksis, som til perioden og under det congolesiske marxist_léninistiske Labour Party var forbudt. Myndighederne ønskede ikke et tilbedelsesobjekt på væggene i en regeringsbygning.
Den anden kritik vedrørte "ikke-afrikanskhed" hos den centrale figur, der blev sammenlignet med en Buddha, der sad i lotuspositionen . Imidlertid blev traditionelle figurer allerede præsenteret på denne måde. Dette er, hvordan han giver sig selv den mission at fordømme denne forsømmelse af traditionelle værdier, f.eks. Via fjernsyn, og at undervise dem. Dette er tilfældet med Ta Télé- tabellen .
Materna repræsenterer et Kongo barselshospital, en mor der ammer sit barn. Det minder om de Phemba maternities af Yombe mennesker .
Titlen “Ta Télé” kan fortolkes på to måder i Lari , et kongolesisk sprog: enten “Père Télé” eller “la Télé a dit”.
Maleriet repræsenterer en central position, en Kongo- guddom kaldet Nkisi , der fanger et publikum installeret som i en biograf eller et showroom. Nkisi er blevet oversat af europæere som "fetish".
Ngolowa blev inspireret af appellen den 18. juni 1940 samt de begivenheder, der forbandt general Charles de Gaulle i Brazzaville og videre til Frankrigs historie og anden verdenskrig .
Fwambasi er en sammensætning mellem to typer farmakopéer : den traditionelle afrikanske og den vestlige. Stillet over for forsvinden af traditionelle lægemidler, med recudescence af moderne problemer, vil Trigo Piula gerne på sin egen måde skabe en ny kraft eller en ny fetish, der er i stand til at stoppe og gendanne traditionen.