Republikken Congo | 100.000 |
---|---|
Gabon | 20.000 |
Sprog | Vili |
---|---|
Relaterede etniciteter |
Den Vili er et bantu folk i det centrale Afrika , der er etableret i den sydvestlige del af Gabon , i Republikken Congo , i Angola og i Den Demokratiske Republik Congo . I Republikken Congo er de til stede i to afdelinger, Kouilou og Pointe Noire , og også mange i Brazzaville . Det er en undergruppe af Kongos .
Med Yombé , Lumbu , Vungu, Punu og Kugni boede de harmonisk inden for kongeriget Loango . De har udviklet et godt naboforhold med Kugni , Bundiku , for at undgå konflikter.
Vili-samfundet er matrilineal. Dens kultur, foruden et sprog, er kendetegnet ved en original målesystem og ved en spiritualitet hvoraf Nkisi , Nkisi Konde eller søm feticher , er den berømte fysisk repræsentation.
Mens der findes en rigelig dokumentation om Kongo-kongedømmets historie, er Loango langt mindre tjent med skriftlige kilder.
Meget tidligt opretholdt Vili lige forhold til Vesten, især inden for handel. Men denne kontakt med Vesten vil hurtigt vende sig mod dem. Den trekantede handel vil bestemt berige et lille mindretal af indfødte mæglere, men det vil hovedsagelig forstyrre den sociale struktur i landet Vili. Epidemierne af trypanosomiasis (søvnsygdom), kopper , portage på mænds bagside vil drastisk mindske befolkningen i dette folk.
Men det er især under fransk kolonisering, at dens akkulturering vil fremskynde , især brugen af det franske sprog og den vestlige kultur på alle tidspunkter i hverdagen (skole, administration, familiemiljø osv.), Brugen af køretøjssprog eller sprog i folket , f.eks. som Kituba ( Kikongo Creole ) eller Lingala , især i Pointe-Noire , et kryds for koncentrationer af befolkninger inden i landet eller andre steder.
Afhængigt af kilderne og sammenhængen er der flere former for betegnelse for dette folk: Bavili, Bavilis, Fiote, Ivili, Loango, Vilis. Udtrykket fiote ("sort"), brugt af portugisiske bosættere, betragtes i dag som pjorativ.
De taler Vili , et bantusprog, hvis antal talere blev anslået til 50.000 i 2010 . Omkring 45.000 er blevet talt i Republikken Congo og 5.000 i Gabon. Men fra et kulturelt og sprogligt synspunkt, den Lindji, den Kotchi og Woyo , i øjeblikket bebor Cabinda, er med Yombés, tættest på den Vili.
Bukulu vandu vandu! Batu lumogni vandu vandu! Misenga yi fue! Si nganzi si ke mogni! Ja ! Sitshika maambu mig toba! Me ntume koku e e.
“Ære til forfædrene! Ære til de levende! De parasol planter synes døde! Skuddene og rødderne forbliver flerårige! Betaler, administrerer effektivt byens anliggender! . "
Mbulukoko mba untuma mbembi.
”Touraçao (chef for fuglene i det indre) vil senere kommandere over fiskegribben (chef for fuglene på kysten). Vi er bestemt magtfulde, men snart kommer " fumu mbeenga " "røde herrer". De vil påtvinge sig selv og styre os og trække os væk fra vores guder. "
Vili, ligesom Lindji , Kotchi , Yombé (tre etniske grupper tættest på Vili kulturelt og geografisk), Lumbu , Vungu, Punu og Kugni , dannede de etniske komponenter i det antikke Kongerige Loango . Der var også krydsning med Bongo pygmypopulationer .
På sit højeste besatte Kongeriget Loango et stort område lige fra regionen Setté Cama i Gabon i nord til nutidens Cabinda i syd, fra Massif du Mayombe i øst til grænserne for Kongeriget Anzico (syd for Mindouli ) og Atlanterhavet mod vest, hvor hovedstaden Bwali var placeret.
ProtohistorieBetingelserne for oprettelsen af dette rige forbliver imidlertid uklare. Det ældste bevis for menneskelig tilstedeværelse i Vili-bosættelsesområdet er forhistoriske redskaber som bifaces , akser, knive eller kerner i kvartsose eller polymorf sandsten, der går mere end 20.000 år tilbage, opdaget under det nødvendige jordarbejde. Til opførelsen af Congo-Ocean Railway mellem 1920 og 1930.
Talrige artefakter fra Kongo-kulturen blev gravet op under udgravninger organiseret af LAP (Loango Archaeology Project) mellem 1987 og 1993 på mere end 200 steder på kystsletten i Republikken Congo (flerårigt projekt om regionerne i det antikke Kongo og Loango-kongeriger). Således kendetegner fragmenteret keramik, redskaber i ru sten, undertiden økser eller polerede stenhøer og forkullede palmeolie nødder de første steder i den kystnære yngre stenalder . Stenværktøjer findes ikke længere på de fleste steder dateret efter 100 AD, hvilket tyder på, at jern nu havde erstattet sten til værktøjsfremstilling.
I midten af det første årtusinde af vores æra prikker regionen større koloniseringer af steder som Kayes på den nordlige bred af Kouilou-floden. Keramik fra denne periode er normalt prydet med karakteristiske sildbenmønstre. På den anden side blev der ikke fundet nogen rester af planter eller knogler, fordi de sure jordarter i Congo ikke bevarer dem.
Omkring 700 e.Kr. dukkede udførligt dekoreret keramik op, kendt som Madingo-Kayes- traditionen . Designelementerne antyder en oprindelse syd for Congo-floden . Disse kan repræsentere det første udseende af en proto-Loango / Kongo-identitet på Loango-kysten.
I det XII th århundrede e.Kr., keramik fundet på Conde stedet er dekoreret med firkanter eller diamanter, varsle dekorationer Kongo grunde senere fundet bast tekstiler, udskåret fra elefant stødtænder, selv krop scarification. Datoen for XII th århundrede keramik Conde er den ældste kendte til dato for sådanne tegninger.
Efter 1550 minder keramikformen såvel som Kongo / Loango-mønstrene om vævede eller sammenlåsende firkanter mere om den glaserede keramik, der er importeret af europæiske forhandlere.
Organisation af kongerigetDer er ingen omtale af kongedømmet Loango før 1535, da kongen af Kongo, Alphonse I St. Mbemba Nzinga ( 1506 - 1543 ) lister provinser og kongeriger "beskyttet" (kaldet "vasaller" af den europæiske fortolkning) af Kongo. Loango er ikke nævnt der, mens dens sydlige naboer, kongeriget Kakongo og Ngoyo er.
Den første henvisning til kongeriget Loango vises i et papir af Sebastião Souto, en katolsk religiøs sendt af kongen af Kongo Jacques I st ( Ndo Dyoko I st ) ( 1545 - 1561 ) for at konvertere Loango til kristendommen . Ifølge Duarte Lopes , ambassadør for kongen af Kongo Alvare II til Holy See og til Philip II af Spanien , i 1585, "Ma Loango (konge af Loango), hans tidligere vasal, er venner med Ma Kongo (konge af Kakongo) ) ". Dette ser ud til at bekræfte afhandlingen, ifølge hvilken Kongeriget Loango , inden de var uafhængig, ville komme fra Kakongo , selv befriet fra sin store nabo, Kongeriget Kongo ( Kongo dia Nthotila ) i selskab med kongeriget Ngoyo .
Et ordsprog illustrerer det oprindelige åndelige samfund i de tre secessionistiske provinser såvel som den religiøse rolle som kongen af Ngoyo. De er: Makongo nuni, Mangoyo nthomi, Maloangu nkasi, som bogstaveligt betyder "Makongo er manden, Mangoyo præsten (vogter og officerer for tchibila- helligdommen fra Gud Bunzi ) og Maloango-kvinden". I denne magtalliance er det symbolske sted for kone, der er besat af Ma Loango, desto mere overvældende som i den matrilineale Vili-kultur, den mystiske kraft, som er reel magt, er indeholdt af kvinden.
På xiv th århundrede dynastiet Bawoyo, fra Cabinda, som tilhører den magtfulde broderskab Buvandji smede, pålægger de lokale folk på kysten af Loango. Beherskelsen af smedet og våbnene såvel som en hær af driftige krigere tillod indtrængerne at etablere hellig magt (autoritet, orden, kommando), li loangu eller loango på vili-sproget med som leopard- symbol .
Ifølge flere kilder, som den engelske opdagelsesrejsende Andrew Battel , der var til stede i regionen omkring 1610, ville hollænderen Olfert Dapper såvel som den engelske erhvervsdrivende RE Dennett , Njimbi være grundlæggeren af Kongeriget Loango og dets første hersker med regeringstid det ville have været omkring tres år gammelt. De ni Buvandji-konger, inklusive Njimbi, blev begravet på den kongelige kirkegård i Loandjili, deres provins, nordøst for Pointe-Noire.
Denne delstat Loango havde en social og politisk organisation med en konge, en regering og guvernører i dens syv provinser. Det stærke politiske hierarki tillod nogle kronikører At tegne en analogi med de feodale samfund i middelalderens Europa.
Den Vili sprog var referent sprog retten i kong Maloango og af middelklassen. Dette er grunden til, at det kaldes Tchiloangu, hvilket betyder at tale Loango.
Kongerigets emblem er en hånd med syv stjerner på håndfladen. Disse stjerner repræsenterer de syv provinser i kongeriget Loango. Mottoet markerer kongens forrang over hans provinser.
Li kanda li koko li simbe mbote sambwali.
”Håndfladen, der bærer de syv stjerner. "
Centralregeringen består af:
Riget består af syv provinser:
Landet vili med de følgende fire provinser;
De andre tre provinser inde i landet er:
Kongeriget Loango er derfor i det væsentlige multietnisk.
Ved slutningen af det XV th århundrede på grund af deres tyranniske adfærd, blev Buvandji fordrevet fra magten ved en folkelig opstand, der forårsager den første institutionelle krise i rige Loango |. Afslutningen på den kongelige absolutisme gav plads til en lang regency, derefter til et feudalt teokrati.
De bemærkelsesværdige ( biva bi Lwangu ) af de 27 oprindelige Kongo-klaner i kongeriget Loango spillede en førende rolle i fortsættelsen af dette dynastiske brud. De sendte en delegation til landsbyen Banana , ikke langt fra Moanda , i Den Demokratiske Republik Congo , hvor helligdommen ("tchibila") dedikeret til Bun: zi ligger , vedligeholdes og beskyttes af T chinthomi Tchibun: zi , tjener ypperstepræst for denne guddom. Under sidstnævntes anbefalinger blev en pige ved navn Nombo Sinda valgt og derefter opvokset af Nthomi Bun: zi , der deflowered og imprægnerede hende. Nombo Sinda blev derefter bragt tilbage ad søvejen og landede ikke langt fra Diosso på et sted, der modtog navnet Sinda fra denne begivenhed og stadig bærer det.
Nombo Sinda oprindelige Bongo (pygmæ Mayombe), blev derefter gift med en mand, der tilhører den klan Kondi , med hvem hun fødte en datter ved navn Mwe Nthumba og en søn ved navn, Mwe Pwati 1 st , at være den første arving af den nye dynasti. Sidstnævnte regerede som Kamangou wu Mbou Kama sagde Profeten ( Kamangou som udtørrede havet ) i midten af det XVII th århundrede. Han har nået den højeste grad af den hellige indvielse af Ma Loango. Han mestrede de naturlige elementer, besad mange magiske kræfter og praktiserede spådom. Hans gerninger fortælles altid ved populær ærbødighed.
I 1660 opstår den anden institutionelle krise i kongeriget Loango. Den regerende familie kom fra den etniske gruppe Vili, mere præcist fra Kondi-klanen. Meget tidligt delte dette nye dynasti sig i to klaner, hvis politiske rivalisering gav de 27 oprindelige klaner i Bwali en afgørende rolle som valgdommer. Dette er de to klaner, der er berettiget til Ma Loangos trone: Kondi og Nkata . Dette valgfrie monarki overførte magten i hænderne på fumu-si (landchefer).
Præstenes betegnelse for den fremtidige suveræn fra de 27 klaner gav dem stor indflydelse. Den således udpegede konge var bestemt en sakral monark, der arbejdede i overensstemmelse med traditionen for at udvide rigets territoriale og åndelige magt. De kunne dog afskedige ham når som helst, hvis de følte, at suverænen havde overtrådt reglerne om magt og traditioner. Faktisk blev kongen kun adlydt, hvis han til gengæld viste lydighed. Det er denne subtile blanding mellem den hellige og denne valgbare proces, der lå til grund for rigets politiske og socioøkonomiske balance. Men slavehandelen vil meget hurtigt underminere denne oprindelige balance.
Der er ingen synlige spor tilbage af Kongedømmet Loangos historie. Men meget tidligt foretog han udvekslinger med europæere , for det meste portugisiske , undslap fra de fanger eller tidligere menneskehandlere i ibenholt. De tyskere , den engelske , den hollandske , havde også åbnet fabrikker i nærheden af de største landsbyer.
På sit højdepunkt, mellem XVI th århundrede XVII th århundrede, Maloango, hersker over et struktureret og centraliseret stat, var i stand til at påtvinge sine vilkår til europæiske forhandlere, hvilket gør play konkurrence, primært mellem portugisisk og hollandsk.
Vili-handlende, som væsentlige mellemled mellem baghandlerne i baglandet, og kaptajnerne på de europæiske skibe, der ankrede offshore, såvel som Mafouks eller Mafouka (bemærkelsesværdige mæglere) ved opkrævning af skatter og adgangsrettigheder på mænd og varer har vokset enormt. Ifølge slaveskibet Louis Ohier De Granpré er disse Vili-mæglere fra kysten enten "afkomne herrer" eller høvdinge for de 27 oprindelige klaner i Diosso eller de omkringliggende regioner.
De vævede stoffer lavet af raffia og papyrusfibre , der gjorde indbyggere i Loango berømte, tjente som valuta, ikke kun i Loango, men også i de omkringliggende stater Ngoyo, Kakongo og Angola i flere århundreder. Disse stoffer blev også eksporteret til Portugal.
Disse udvekslinger var oprindeligt baseret på varer af høj værdi (elfenben, ædelt træ, kobber) for vestlig tøj, våben og fremstillede genstande. Imidlertid vil den voksende efterspørgsel efter " ibenholt træ " til at brænde det nye amerikanske kontinent være en spilskifter. Faktisk passerede mere end 15.000 slaver om året gennem Loangos kyster for at levere den trekantede handel .
En ny klasse af velhavende bemærkelsesværdige, der befri sig fra den centrale magts tilsyn, blev født. Ved at gøre dette vil Maloangos autoritet falme til fordel for disse lokale potentater. En tilstand af anarki er forårsaget af magtkampen mellem mafoukerne og de fabrikker, der er installeret på kysten. Det var afslutningen på Loango-kongedømmets pragt, som havde mistet al sin pragt.
I 1663 under ledelse af Capuchin-fædre til den hellige propagandakongregation , Bernadin i Ungarn og Leonardo de Nardo, blev den apostoliske præfektur Loango adskilt fra den i nabolandet Congo. Den nye apostolske præfekt instruerede og døbte kongen og dronningen af Loango på otte dage. Kongen tager derefter navnet Don Alphonse. Kronprinsen og tre hundrede mennesker i det kongelige hus såvel som mere end to tusind undersåtter bliver døbt.
Det 18. juni 1664, den tidlige død af fader Bernardin giver signal om en opstand ledet af en fætter til kongen. Kongen massakreres. Oprøret bliver heldigvis slået ned af kronprinsen.
Fra 1670 blev præfekturet Loango igen knyttet til den unikke præfektur i Congo.
Et århundrede senere, fader Pierre Belgarde og hans to ledsagere, MM. Sibire og Astelet de Ciais, og afstigning ved Loango den10. september 1766. I regi af pave Clement XIII er genoprettelsen af præfekturet Loango effektiv. Men en epidemi vil decimere de dusin europæiske missionærer, så der inden udgangen af året 1776 ikke var nogen missionærer tilbage på denne Loango-kyst. For anden gang ophørte den apostoliske præfektur Loango, især med de to mislykkede forsøg i Tchibota og Loubou-regionerne, med at eksistere.
Spiritans LandanaLangt om længe Januar 1872, Fader Carrie , fra Gabon (Mayumba), præsenterer sin overordnede M gr Jean-Rémy Bessieux første biskop af Libreville , på princippet om genopretningsmissioner i Afrika af Helligåndens fædre . Denne observation bekræftes af købmændene ved kysten, skibets befalinger, de indfødte høvdinge, som alle råder ham til at bosætte sig i Landana . "Landana er det sted, der giver os de fleste fordele; det eneste, hvor jeg vil råde os til at etablere den første mission. Det er efter Banana det første punkt for den kommercielle betydning, vigtighed, som på grund af sin flod - Tchiloango - vil aldrig forsvinde. Land skåret af bakker og dale, skiftet skovklædt og opdaget, meget rig og meget produktiv jord, frisk og ren luft, klima generelt kendt for at være sundt, det sundeste sted på hele kysten, befolkninger Dette centrum, virkelig europæisk til vidnesbyrd fra sorte, der kalder det ”De Hvide Byer . ” Missionen ville nyde en storslået placering. Landana har stadig til sin fordel ankomsten af den engelske pakke, der stopper der. " Og hvad fader Carrie lægger stor vægt på: dets placering to ligaer nord for Malembe, den yderste grænse for portugisiske krav i Congo. "Imidlertid indrømmer han, at baren er dårlig der, og befolkningen er relativt lille, da det tager en halv times gåtur at nå frem til en af de tre nærmeste landsbyer: Mvoula, Chimbombo og Singuele" .
Tres Pastor Schindenhammer indkalde fader Charles Duparquet , at reformere præfekturet Congo, med titel af apostoliske stedfortræder præfekten, og sognepræst generelt af M gr Bessieux der mener, de har jurisdiktion over Loango, og selv i hele landet, der ikke er afhængig af biskoppen af Loanda .
Begyndte i Liverpool i "Sudan", i selskab med broder Fortunat, anbringer far Duparquet foran Libreville og tager ombord far Carrie,4. september 1873. Det9. september, Far Carrie og bror Fortunat går af land fra Landana, modtaget af M. de Rouvre, agent for de franske fabrikker i Daumas-huset. De fik følgeskab der to dage senere af far Duparquet, der gik ned til Ponta-Negra med en del af lasten, nåede Landana til fods langs kysten.
Det 19. september, erhverver Spiritans to ejendomme. Den ene til at huse de fremtidige religiøse ledere for afrikanske kvinder og den anden reserveret til deres brug og til en børnes kostskole; små indløste slaver [såsom abbed Charles-Célestin Maondé (ca. 1865-1907)], mange mulat i regionen (Abbé Louis de Gourlet), børn af frie mænd og ledere, der vil blive betroet dem. De religiøse forsyner børnene med bolig, tøj, mad og uddannelse. Men for at reducere deres udgifter har de brug for en plantage, som de vil dyrke. Mambouk Peça Matenda specificerer, at det at arbejde på jorden er privilegiet for slavernes børn; gratis børn jager, fisker, samler palme nødder, handler. Alene dyrker kvinderne jorden.
Kontrakten udarbejdet i to eksemplarer er underskrevet af Mambouk de Landana, Peça Matenda, eskorteret af hans sædvanlige følge (troldmænd, krigere, tam-tams og slaver), vicepræfekten, M. de Rouvre og hans stedfortræder, Mr. Hergatz. Kompensationen inkluderer to hundrede stykker bomuld, to kasser med rifler og to demijohns brandy til Mambouk og for enhver anden, der kunne kræve rettigheder på landet, bortset fra kong Pedro Djimbe, til hvem de religiøse bliver nødt til at give deres del .
Første vanskelighederI begyndelsen af 1874 faldt flere ulykker på Landana-regionen. For det første en hidtil uset tørke og hungersnød ledsaget af en epidemi af kopper, som denne gang påvirker far Carrie, mere udsat end de andre, fordi de er i kontakt med den afrikanske befolkning i landsbyerne. Kaldt af fader Duparquet, lægen til en tysk ekspedition, der udforsker nord for Loango, Kouilou- dalen , kan heldigvis helbrede ham.
For nylig importeret fra Amerika i et skib, der er vægtet med sandsække, der er aflæsset ved Banana , viser quid sin første optræden på kysten. Begunstiget af forlængelsen af den tørre årstid svæver disse bugs i landsbyerne og får tæerne, hvor de kan lide at bo, kløe og sår desto farligere og sværere at forhindre og behandle, da disse små parasitter er usynlige for et utrænet øje.
På trods af sine løfter holdt chef Peça alle installationsgebyrer for sig selv. Hans følgesvend, frustreret, angreb voldsomt far Duparquet og bebrejdede ham for at have underskrevet kontrakten uden at have tilknyttet dem og krævede, direkte, yderligere royalties. Heldigvis vidner kontrakten om dette.
Guiderne, de bemærkelsesværdige og hele befolkningen gør oprør mod Peças autoritet og kræver øjeblikkelig afgang fra missionærerne, som de anser for ansvarlige for alle disse plager. Efter ikke at have reageret på truslen fra chef Peça, som ankom den2. november 1874, missionen fortsætter med at trives.
Efter et nyt oprør ledet af Peça Matenda i Landana den 3. august 1876 satte admiral Amédée Louis Ribourt sejl foran Landana ombord på fregatten Venus under kommando af kaptajn Conrad, efterfulgt af et par dage af "Le Diamant" -propellen rådgivende. Generalguvernøren i Angola, der forestillede sig, at han stadig lever i prins Henry navigatørens tid og er i stand til at disponere over Afrika, som han fandt passende, derefter fastgjort til21. marts 1877Portugals annektering af Congo-flodens sydkyst og kongedømmene Ngoyo og Kakongo. Måske så han i admiralens indblanding starten på en fransk besættelse af Kakongo? England, der ikke accepterede denne annektering fra Portugal, sendte straks et af sine krigsskibe. Imidlertid går de meget teoretiske grænser for den portugisiske Congo tilbage til Congo-flodens sydlige bred, måske endda til Malembe. De når bestemt ikke til Landana. Og det alligevel, de virkelige grænser går ikke ud over Ambriz .
Jaget i Soyo , i stedet for at bruge sig selv på kræfter og penge, for at finde nye missioner som Saint-Antoine og at vågne op en dag portugisisk, forudser Spiritanserne en grundlæggelse i riget Loango.
LoangoFædre Carrie og Schmitt går ud af "Tornado" ved Ponta-Negra efter seks timers sejlads på 12. august 1877. De bliver mødt af lederne af de franske (M. Béraud), hollandske, portugisiske (M. Agnello), spanske og engelske tællere. André Loemba (bemærkelsesværdigt døbt og opvokset i Loanda af de portugisiske missioner, taler portugisisk, engelsk og fransk) og Mr. Béraud råder spiritisterne til at slå sig ned på stedet for Loango. Der introducerede Piter Gimbel, lærd, chef for en landsby nær bugten, som han døbte " Martinique " til minde om et langt ophold, han boede på denne ø på Antillerne , Nganga Nzambi ya Mpungu (præster for den suveræne Gud) med Mâ Loango.
For at nå Bwali, hovedstaden i kongeriget, skal du vende ryggen til Loango Bay og de europæiske handelssteder, først nå toppen af en klippe og kanten af et stort frugtbart plateau, skovklædt og befolket af 'vigtige landsbyer, der er anført af Gimbel: Kienkie, Vista, Diosso , Bwali og dets to landsbyer Mamboma Nzambi og Tangu Mbata. Gruppen passerer foran Diosso-kløfterne, der forbløffer far Carrie. Kvinder ned der ved hjælp af trapper, der er skåret ned i den stejle klippe for at forsyne Diosso med drikkevand. Undervejs afholdes et besøg hos premierministeren, Mankaka, Mamboma Bitoumbou, også kaldet kaptajn Mor, der taler europæiske sprog, brigadegeneral, kommandør for Loango-hæren i krigstid.
I 1875, efter kongens død, var den nuværende Mâ Loango, Nganga Mvoumba Makosso Tchinkusu , skønt " ntekulu ", søn af en af søstrene til den afdøde konge, ikke var den mest direkte arving. Energisk og elsket af indbyggerne i Bwali, han griber magten med magt, hjulpet af et par tilhængere. Tchikusu eller Tchinkosso betyder "grim". Denne brutale usurpation er ikke til smag for de bemærkelsesværdige, der afviser den, og den første nevø er hellig konge. Men sidstnævnte mishager hurtigt hans følge, og Makosso kaldes tilbage i begyndelsen af dette år. Han er endnu ikke kronet. Dette ville tjene ham, hvis han skulle dø pludselig, til at blive begravet i Loubou og ikke i den kongelige grav i Loandjili .
Kongen modtager sine gæster i palaverboksen ( mwandza ). Fetisher, en bænk til besøgende, en lænestol til kongen og måtter, der er placeret på jorden, indretter hytten. Kongen, efterfulgt af hans hof og hans gamle bror, der dyrebart bærer en fetish i sine hænder, ser ud. Smuk mand i firserne og kongen bærer den fyrstehætte ( mpu ) i ananastråd . Et stort lag med en smuk sort klud kastes over hans hvide lændeklud kantet i rødt, selv tæt i en panterhud. Indskriften: "Mani Makosso" er vævet på hendes hue. Store sølvringe omgiver hendes ankler. Han anså det ikke for nødvendigt at hænge klokker på sin panterhud eller male hans krop med en beskyttende blanding.
Kongen og hans domstol lytter opmærksomt til fader Carrie's planer. Kongen svarede: "Når du kommer til mig," svarede kongen, "vil jeg give dig et stort stykke jord. Du kan bygge dit hus, hvor du vil, og du vil uddanne børn og mit folk. To af mine nevøer og to af mine sønner vil følge dig. til Landana. "
Det 11. januar 1878, mens hans overordnede, fader Charles Duparquet, vil finde den nye mission i Cimbébasie , erstatter pastor Carrie ham i spidsen for den apostoliske præfektur i Congo med Lãndana som missionens vigtige centrum.
Flere grunde skubber missionærerne til at grundlægge Loangos mission. For det første Mä Loango og dets borgere, der siden 1876 har bedt missionærer om at slå sig ned i deres hjem. Dernæst Savorgnan. de Brazza betragtede Loango som udgangspunktet for hans udforskning op ad Congo. Faktisk fandt de franske skibe en fremragende forankring der og en altid stille havn.
I Oktober 1882, Far Hyppolitte Carrie tog til Loango og erhvervede et stort stykke jord på omkring hundrede hektar.
Kontrakten blev underskrevet 11. oktober 1882 med landets høvdinge siger:
"Hans majestæt Manimacosso Chicoussou og de førnævnte høvdinge afstår i fuldt ejerskab til den nævnte RP Carrie, der accepterer jord med en kapacitet på ca. 100 hektar, beliggende i Loango og begrænset som følger: mod nord, ved Loango-bugten; til ' øst ved Loubenda-dalen, som i sin helhed udgør en del af ejendommen, der er afstået til den katolske mission, mod vest ved den lille Matali-flod mod syd ved grænser, der er fastsat ved fælles aftale mellem de kontraherende parter. er lavet til RP Carrie for summen af 50 stykker eller kortader og en 25 gallon tønde tafia (industrielt rom) , der betales en gang for alle. Desuden betaler missionen årligt som en skat: 1 ° ) til kongen, to gallon tafia pr. måned; 2 °) til Mamboma de Loubou, en gallon tafia pr. måned. Under disse betingelser vil missionen være fri for enhver anden royalty eller told, fra ethvert dyrt besøg fra herskerne af landet og vil blive beskyttet og forsvaret i dets ejendomsrettigheder af nævnte høvdinge, når det er nødvendigt ".
Underskriverne er:
for det første
på den anden side.
I 1883, M gr Carrie grundlagde katolske mission Loango .
Ekspansion (1849-1944) Kongedømmet Loangos dekadenceDet 1 st juli 1849takket være arrestationen af det brasilianske slaveskib Elizia eller Ilizia af fregatten Pénélope fra den franske flåde, ledet af kaptajn Édouard Bouët-Willaumez , omkring tredive eller flere hundrede slaver Vili, Lumbu, Yaka eller Bongo, ifølge kilderne efter en tre års ophold i Senegal , blev afgjort permanent nær Fort d'Aumale, i Komo- flodmundingen , midt i Mpongwé- landsbyerne . Denne hændelse markerede fødslen af Libreville , Gabons politiske hovedstad , ligesom Freetown i Sierra Leone .
Den sene nittende th århundrede oplevede den yderligere nedgang i Kongeriget Loango. Denne lider under sikkerhedsskader af europæernes rivalisering i Centralafrika (race med klokketårnet), især mellem banneret Pierre Savorgnan de Brazza og opdagelsesrejsende Henry Morton Stanley på vegne af belgiernes Leopold II . For at sikre ensidig kontrol med Congo og Gabons kystlinje pålægger Frankrig de traditionelle myndigheder traktater.
Den Ma Loango Manimakosso-Tchinkosso, der regerede fra 1875 til 1885, svækket af blokaden af kysten etableret af slup Skytten, hvilket forhindrer kontakt mellem landsbyerne, blev tvunget til at kapitulere. Det12. marts 1883, underskriver han med løjtnant Robert Cordier, en traktat om territoriums suverænitet, handel og afsked i nærværelse af de portugisiske købmænd Manuel Saboga og franske Ferdinand Pichot.
"Loango Grande, 12. marts 1883.
I Den Franske Republiks navn og i kraft af de beføjelser, der er delegeret til os af vores regering, har vi, Robert Cordier, ridder af æreslegionen , kommandør for Le Sagittaire gunboat, indgået følgende traktat med sin majestæt kongen af Loango Manimacosso-Chicusso og hans efterfølgere samt med landets høvdinge.
Artikel 1 st : Hans majestæt, kongen af Loango, sagde, at han placerede sit land under overherredømme og protektoratet i Frankrig.
Artikel 2: Frankrig anerkender Manimacosso-Chicusso som konge af Loango og lover ham hjælp og beskyttelse.
Artikel 3: Kongen af Loango, landets høvdinge og alle indfødte bevarer fuldt ejerskab af deres lande. De vil være i stand til at leje eller sælge dem til udlændinge og opkræve royalties i form og på de betingelser, der er fastlagt af landets told. Det vil ikke på nogen måde blive krænket de ejendomme, der er behørigt erhvervet og afgrænset i henhold til landets tilstand, der tilhører europæere uanset nationalitet, de måtte være.
Artikel 4: Handel vil foregå frit med den mest perfekte lighed mellem de indfødte og franske eller andre emner. Kongen og høvdingerne forpligter sig til at bruge al deres autoritet til at forbyde slavehandel i deres stater.
Artikel 5: Kongen af Loango og landets hoveder forpligter sig til ikke på nogen måde at blande sig i transaktioner mellem sælgere og købere, aldrig at aflytte kommunikation med det indre af landet og kun bruge deres autoritet til at beskytte handel, fremme ankomsten af produkter og udvikle kulturer.
Artikel 6: Kongen afstår i fuldt ejerskab og uden nogen royalty til Den Franske Republiks regering, det land, der omfatter det såkaldte Indian Point, såvel som sandspydet og holme, der afslører ved lavvande og danner den vestlige del af lagunen i Loango eller inkluderet i denne lagune.
Artikel 7: Denne traktat, der bærer underskrift af kongen og landets hoveder såvel som løjtnanten, kommandør Le Sagittarius, kan håndhæves fra den dag, den blev underskrevet. Det kan dog kun betragtes som endeligt efter ratificering af den franske regering, hvortil den sendes straks.
Lavet og underskrevet i Loango Grande, kongens landsby, den 12. marts 1883.
Løjtnantkommandør Le Sagittaire, underskrevet:
Underskrifter af:
Vi, de undertegnede handlende Manoel-G Saboga, leder af det portugisiske hus Saboga og Ferdinand Pichot, agent for Daumas-Béraud-huset, bekræfter, at denne traktat er blevet drøftet frit med kongen af Loango foran alle landets hoveder , at det er blevet læst, forklaret og kommenteret til dem, og at det er blevet godkendt af dem i fuldt kendskab til fakta.
De bekræfter også ægtheden af sæderne for kongen og de sorte høvdinge, som alle blev stillet foran deres øjne.
Underskrevet: MG Saboga og F. Pichot "
Derudover falder Mâ Loangos centrale magt til fordel for lokale potentater. Nogle af dem, herunder André Moé-Loemba (indfødt opvokset af de portugisiske missioner, grundlægger af landsbyen Tchimbamba), Mamboma Makosso, Mvumvo Lucieno og Matchimbamba parafent,21. juni 1883, Punta-Negra- traktaten med den samme løjtnant Cordier, der tillader Frankrig at overtage dette område,
På samme tid, i det portugisisk-talende område, to år senere, 25. februar 1885, underskriver fyrsterne og bemærkelsesværdighederne fra kongedømmene Kakongo , Loango og Ngoyo med Guillerme Auguste de Brito Capello, chef for Rainha de Portugal- korvetten , Simulambuco-traktaten, der sætter dem under beskyttelse af Kongeriget Portugal ,
Den rige Belgien underskrev ikke mindre end 289 traktater mellem 1883 og 1884 i erobringen af den Kouilou-Niari dal , område afstået til Frankrig på tidspunktet for den Berlin-konferencen i 1885. Sidstnævnte ratificeret alle disse traktater gør Frankrig den absolutte mester af den del af det centrale Afrika, der går fra Congo-flodens højre bred til Gabons grænser, hvorved delingen af Afrika mellem kolonimagterne afsluttes. Kontrollen af kystbaserne tillod også afgang fra mange ekspeditioner, der sank så langt som Tchad eller endda Sudan ( Fachoda ).
Når vi læser sproget, de anvendte juridiske udtryk og krydsene, der er anbragt i traktaterne som underskrifter, og vestlige samtalepartnere (Robert Cordier, Albert Dolisie , Fortuné-Charles de Chavannes ...), kan vi sammen med Patrice Joseph Lhoni undre os over om afrikaneren ledere (Mfumu N'Zabi i Manianga-land, Ibaka, Dombi i Alima-lande ), var godt klar over, hvad de underskrev, ved at forpligte deres territorier og deres befolkninger.
Loango , hovedstaden, husede derefter regeringen og officielle institutioner, der styrede intern og ekstern handel. Det er det eneste udløb fra campingvognens stier til havet. På placeringen af Pointe-Noire, den nuværende økonomiske hovedstad, er der et par fiskerlandsbyer som M'Bou Mvou-Mvou (placering af Novotel på avenue Charles de Gaulle); - bogstaveligt talt ville Mvoumvou betyde, hvad der varer, hvad der er evigt og i forlængelse heraf M'Bou Mvoumvou er stranden, det evige hav -, M'Boukou (nuværende Mouyondzi- distrikt ).
De nuværende perifere distrikter i Pointe-Noire var dengang kun landsbyer: Loandjili, Siafoumou, Tchimbamba, Mpita, Tchimani ...
I 1888 besatte Vili of Gabon Mayoumba og udvekslede med Lumbu placeret langs Banio-lagunen . Disse to folk i Kongo-gruppen forstår hinanden uden tolk.
Lumbukongen Mayombe Ignondrou, den ældste i regionen, befaler derefter Mayombe , Mayoumba og en del af Setté Cama . Han sætter palaveren mellem hovene på vili- og lumbu-klanen.
Vili of Mayoumba er under kommando af Goufila Ngoma og har frigjort sig fra Ma Loango. Villehandlerne fra Loango, der gik til Setté Cama ved kysten, fjernes desuden ofte af deres bundter stof.
Efter de facto afskaffet i 1885 under konferencen i Berlin, holder Loango-royaltyen symbolsk igennem sine arvinger og familieriter, der opretholdes af sædvanlige kontorer.
Nedgang i byen Loango og fremkomsten af Pointe-NoireI 1897 vil færdiggørelsen af Matadi-Léopoldville (Kinshasa) jernbanelinje, men frem for alt grundlæggelsen af Pointe-Noire i 1922 til opførelse af en dybhavsport og en jernbanelinje, fremskynde tilbagegangen i hovedstaden Loango . Faktisk tillader dens bugt med dens lave træk ikke aflæsning af skibe til trafik af mennesker og varer. Loango rummer derefter kun gravene til Vili-adelen og bosættere.
Derudover vil havne og CFCO ( Congo-Ocean Railway ) byggepladser skubbe mænd i deres bedste alder til at emigrere til Pointe-Noire. Med undtagelse af den lille fiskerby Ndjindji er det arbejderne på disse to steder, der vil udgøre størstedelen af den indfødte Pontenegrin-befolkning. Byen ser også ankomsten af befolkninger tiltrukket af de inducerede job. Disse inkluderer handlende fra Gabon , Dahomey , Togo og Ghana .
Koncessionsvirksomhedernes bosættere modsætter sig kraftigt opførelsen af denne jernbane, der tørrer op og fanger dens menneskelige ressourcer. I en sådan og sådan indrømmelse blev det sagt, hvor fem hundrede landbrugsarbejdere engang arbejdede, var der kun omkring tyve tilbage, og høsten rådnede på stedet.
De franske kolonisatorer, der er ivrige efter at undgå konflikter med de indfødte, forbeholder sig områder med sumpe, der er uegnede til landbrug og tomme for befolkning. De anerkender også sædvaneretten: ufrugtbar jord tilhører hele samfundet. Men denne regel respekteres ikke altid.
I 1910 blev landsbyen Koùmbi Bouilika slettet af kortet. Dens indbyggere, hvis leder er chefen Louissi Sakala sagde, at den ældste, den ældste søn af patriarken Nfouk'-Lassy , blev udvist og eksproprieret fra denne region af kolonisternes vilje i lyset af udviklingen af Pointe-Noire. .
Sidstnævnte, der ikke havde fundet andre egnede steder end dette plateau til at bygge en landingsbane, der kan rumme fly, faldt desværre tilbage på denne landsby, der lå på den nuværende placering af Agostinho Neto lufthavn i Pointe. -Sort. Det strakte sig mellem den nuværende flybase og Tchinouka-floden og grænsede op til landsbyerne Ntié-Tié , Mboukou , Mpaka , Mpolo , Tchimani , Ngoyo , Tchibambouka , Mpita , Tchinouka , Malala og Tchimbamba .
I 1924 blev Hervé Mapako-Gnali, far til Mambou Aimée Gnali og Jean-Félix Tchicaya, de første lærere i Midt-Congo efter eksamen fra William-Ponty Normal School på øen Gorée i Senegal .
Behovet for arbejdskraft medfører en massiv ankomst af befolkninger fra det indre (som de indfødte kalder bilandagæld , "tilhængere af skinnen"); deres boligbehov bidrager til udviklingen af byen. Vilis, der indtil da var de fleste indbyggere i regionen, skal nu dele jord og arbejde med ikke-indfødte befolkninger. De ser deres habitatområde falde med forstøvningen af kongeriget.
Kouilou, ud over at være et immigrationsland, er også et land for udvandring og udflytning under kolonisering. Oprettelsen af kaffe- og kakaoplantager i Fernando Po og Sao Tomé , portage, skolegang og udsigten til at modtage løn forårsager en betydelig afgang for den lokale arbejdsstyrke til Brazzaville , Gabon og Oubangui .
Desuden er Vili, i modsætning til Yombé, mindre knyttet til landet på grund af deres kommercielle kald og deres position som mellemmænd mellem befolkningen i baglandet og europæiske menneskehandlere.
Alle disse vandrende strømme vil medføre en betydelig landflygtighed , der fremhæver aldring og kønsbalancen. Den fortsatte affolkning af Bwali, hovedstaden i det tidligere Kongerige Loango, er en illustration af dette.
Dekolonisering (1945-1960)Frankrig kommer blodløs ud af anden verdenskrig. Det opretter takket være en konstituerende forsamling nye institutioner til at genoplive landets politiske aktivitet. Frankrigs repræsentativitet udvides derefter til oversøiske territorier såsom AEF ., Hvoraf de indfødte har mulighed for at vælge repræsentanter. Mens de gamle kolonier som Antillerne vælger deres stedfortrædere ved almindelig valgret, AEF. (Fransk Ækvatorialafrika) og AOF (Fransk Vestafrika). har to forskellige valgskoler: den første forbeholdt storbyborgere og den anden for indfødte, ikke-borgere. Gabon og Midt-Congo udgør på grund af deres lille befolkning en enkelt valgkreds til valg af stedfortræder for dette andet kollegium.
Det 7. december 1945Efter en anden runde blev Jean Félix-Tchicaya valgt til medlem af forsamlingen foran henholdsvis Jean-Hilaire Aubame , Jacques Opangault , Issembé og François-Moussa Simon.
Bemærk at blandt de oprindelige kandidater var en anden Vili. Dette er Pierre Tchicaya, kendt som Tchicaya de Boempire , fætter til Jean-Felix og protestantisk præst i den evangeliske kirke.
Da han blev født i Libreville, et sted hvor hans far udvandrede, tillod skrædderen Makosso Tchicaya vinderen at få overhånd over sine konkurrenter inklusive de gabonesiske kandidater. Udover det faktum, at han arbejdede i Gabon og udviklede stærke venskaber, nyder han godt af stemmerne fra Vili og Lumbu i Ngounié og Ogooué-Maritime . Imidlertid vil rivaliseringen mellem Mellem-Congo og Gabon såvel som mellem Vili og Mpongwé , de to første etniske grupper fra de to regioner, der har været i kontakt med den vestlige civilisation, føre til adskillelsen i to forskellige valgkredse.
I 1946, Jean-Félix Tchicaya, stor destroyer af kolonialismen i den franske Nationalforsamling, hvor han sad hele IV th Republik , grundlagde sit parti PPC. ( Congolesiske Progressive Party ), tæt på det franske kommunistparti , i selskab med unge ledere som Joseph Pouabou eller Robert Stéphane Tchitchéllé . Sidstnævnte, grundlæggerens højre hånd, vil være den største partileder i Pointe-Noire og Kouilou . Han samlede alle CFCO- jernbanearbejdere omkring sig . I 1956 skændte han med sin mentor og sluttede sig til fader Fulbert Youlou for at grundlægge UDDIA (Demokratisk Union til forsvar for afrikanske interesser).
Sidstnævnte parti, ved politisk at mobilisere Laaris (folk i afdelingen for Pool ), tager politisk ledelse over PPC og tillader Stéphane Tchitchéllé at blive den første indfødte borgmester i Pointe-Noire. Han havde derefter adskillige ministerposter.
Congo-Brazzaville betragtes i disse år af dekolonisering som en af frontlinjerne i den antikommunistiske kamp i det fransktalende Afrika. Paris ønsker for enhver pris, at det fremtidige uafhængige Congo ikke ejes af de "røde", men af en venlig politiker. Paris havde oprindeligt også håbet på at gøre Brazzaville omdrejningspunktet for fransk handling i Centralafrika mod Congo-Kinshasa, fordi alle plotene rettet mod det tidligere belgiske Congo gik gennem Brazzaville.
Frankrig, der også er ivrig efter at kontrollere frigørelsesaspirationer i sine kolonier, bruger hemmelige agenter såsom den dahomeanske Antoine Hazoume , en direktør for PPC. flyttede derefter til UDDIA eller endda SDECE (franske hemmelige tjenester) for at nærme sig congolesiske politiske ledere. Hazoume er en fransk efterretningsagent behandlet af Maurice Robert [Afrika-chefen for SDECE], og han havde tilsluttet sig det politiske team af Jean Mauricheau-Beaupré [embedsmand med ansvar for generalsekretariatet for afrikanske anliggender]. Afrikanske statsoverhoveder som Fulbert Youlou , Félix Houphouët-Boigny eller Ngarta Tombalbaye stolede på ham. Det er faktisk gennem ham, at Frankrig fra 1956 vil fremme Youlous sejr (handling på det kongolesiske territorium) for at sætte ham på samme fod som hans to største rivaler Jean-Félix Tchicaya og Jacques Opangault . Derefter opnår Frankrig adhæsionen af Youlou og hans parti i RDA. (handling på afrikansk skala) i begyndelsen af 1958; dermed konkurrerer direkte med Tchicaya, som derefter trak sig ud af RDA. Endelig åbner Frankrig for Youlou dørene til et univers, der normalt kun er forbeholdt afrikanske stedfortrædere (handling på fransk skala) i dette tilfælde i Tchicaya. En samling er organiseret, så Youlou kan rejse til Paris for at forsøge at ugyldiggøre valget af Tchicaya. Turen tillod ham at skabe nogle kontakter med det franske politiske miljø.
Faktisk allierede RDA sig oprindeligt i 1952 med det franske kommunistparti nu med den demokratiske og socialistiske modstandsunion (USDR), der på det tidspunkt blev ledet af René Pleven , præsident for Rådet og hans franske minister. , François Mitterrand . Basen på lokalt niveau instrueres derefter i at anvende denne "taktiske tilbagetrækning" til punkt og prikke under straf for repressalier fra den lokale administration, hovedsagelig ledet af medlemmer af Socialistpartiet. PPC-medlemmer mærket som kommunister blev udsat for chikane fra den koloniale administration og fjendtlighed fra flertallet af statsagenter (tilknyttet SFIO eller RPF) for at bevare deres fordele.
Jacques Opangault's African Socialist Movement (MSA) , en lokal udløber for Guy Mollet's French International and Workers 'Section ( SFIO ) , vandt valget i den territoriale forsamling i 1957. Dette relative flertal overlevede ikke Georges' afskedigelse. Yambot, stedfortræder for Grand Niari, således skifte ledelse af MSA. mod UDDIA inden for den territoriale forsamling iNovember 1958. Blodige optøjer og scener for hærværk brød ud i Brazzaville og Pointe-Noire, hovedsageligt mellem statsborgere fra etniske grupper Lari og Mbochi . Denne urolige periode vil falde sammen med overførslen af det skrøbelige flertal af hovedstaden i Midt-Congo fra Pointe-Noire til Brazzaville. Således er en del af de administrative, politiske og økonomiske beslutninger vedrørende byen Pointe-Noire nu taget i Brazzaville .
I 1954 var Mambou Aimée Gnali den første studenterekspert inden for AEF's område .
Vili-folks skæbne efter uafhængighed er tæt knyttet til den geopolitiske og økonomiske udvikling i republikkerne Congo, Demokratiske Congo, Gabon og Angola .
AngolaDen Cabinda (med Tchiowa som kapital) blev indarbejdet i den portugisiske imperium adskilt fra sin store sydlige nabo Angola. Faktisk var de to territorier allerede adskilt af Congo-floden på det tidspunkt .
Den anden artikel i Simulambuco-traktaten , underskrevet i 1885 , bruges ofte som et argument af de kabindese separatister . Det fastsætter, at Portugal skal sikre integriteten af de territorier, der er underlagt dets beskyttelse. Den Cabinda fejret i 2005, 120 th årsdagen for traktaten, til ærgrelse for de angolanske myndigheder, der mener dette traktat som i modsætning til situationen, hvilket gør Cabinda, en angolansk enklave. Denne differentierede læsning af traktaten er desuden oprindelsen til den evige konflikt mellem de to parter.
I Angola forsøger befolkningen i Cabinda- enklave , afskåret fra resten af landet af Den Demokratiske Republik Congos område , på en eller anden måde at hævde deres unikke med Luandas centrale magt . Fra kolonitiden gik mange Cabindais, indbyggere i grænseområderne, på arbejde i Pointe-Noire med de franske kolonister. Med opstanden og borgerkrigen mod Portugal i 1960 og 1966 strømmede flere vandrende bølger ud mod de to Congos samt Gabon i fuld økonomisk udvikling. Gabon tiltrukket på det tidspunkt masser af arbejdere i de mangan miner og opførelse af infrastrukturer (veje, trans-Gabons jernbane ...). Disse Lindji- og Kotchi- migranter , beslægtede og ofte forvirrede med Vili, taler næsten det samme sprog og har de samme vaner og skikke.
Gabon MayumbaVili of Gabon er hovedsageligt placeret i Mayumba . Denne lokalitet, som har omkring 5.000 sjæle, er den sidste Gabonesiske by, inden den når grænsen til nabolandet Congo. Mayumba-regionen er kendt for sine uspolerede vilde rum, dens enorme strande strækker sig så langt øjet kan se, voldsramte af voldsomme bølger og voldsomme havstrømme.
Denne vilde side er fremhævet af Mayumba National Park , der dækker cirka 870 kvadratkilometer. Det er det beskyttede fristed, hvor et bredt spektrum af dyre- og plantearter blomstrer. Man finder især krokodiller , chimpanser , gorillaer , forskellige aber, leoparder , elefanter , antiloper , bøfler . Det er også et godt sted at observere forskellige fuglearter. Akvatiske arter udelades ikke med hajer , pukkelhvaler , delfiner og læderskildpadder, der kommer for at lægge deres æg på strandene. Den ækvatoriale skov og mangrove er hjemsted for rigelige arter af ædle træer og planter.
Den engang velstående by Mayumba er blevet spøgelsesagtig. Der er faktisk ingen levedygtig økonomisk sektor. Udnyttelsen af træ, som var Mayumbas stolthed, rammes hårdt af den økonomiske krise og af forbuddet mod eksport af ædelt træ og træstammer.
Til eksport tjener kun fiskerlandsbyen Benin og Togolesisk oprindelse som havn. Imidlertid er lægningen af den første sten til opførelse af en dybvandshavn fra 1975 under Omar Bongos præsidentskab . Indtil i dag er denne struktur stadig ikke ude af jorden, og indbyggerne venter stadig, fordi dens levedygtighed ikke er indlysende.
LibrevilleVili er længe etableret i distrikterne Libreville : Montagne Sainte , Avenue-de-Cointet , Nombakélé , Petit-Paris , Mont-Bouet , Campagne , Glass , Toulon , Pleine-Niger , Louis .
I 1940'erne var tre af de seks store, respekterede distriktschefer, der delte Place de Libreville, vili: Lamou for Petit-Paris, Loembe for Nombakélé og Loueyi for Toulon-Glass
I løbet af 1962-krigen, udløst for et afvist mål under et møde mellem de nationale fodboldhold i Gabon (Azingo national) og Congo (Red Devils), var alle Gabones statsborgere i Congo og omvendt alle Congolesere i Gabon blevet udvist fra de to værtslande. Vilis of Libreville, få i antal og godt identificeret i den oprindelige bestand og af Gabones nationalitet, var dog ikke bekymret.
Navnet på Akébé-distriktet, hvis semantik kan variere alt efter intonationen, betyder:
ah U kèbè! Farligt! Advarsel!
eller: Keba! opmærksomhed, undskyld
eller: kèbe , for at beholde en ting
Congo BrazzavilleI Congo-Brazzaville førte fader Fulbert Youlou landet mod uafhængighed, som blev paraferet den15. august 1960. Stéphane Tchitchéllé er en del af28. juli 1960, fra den congolesiske delegation, der underskrev aftalerne og sikrede overførsel af territoriets suverænitet fra de franske myndigheder til de congolesiske myndigheder. Han bliver også vicepræsident for republikken. Denne kortvarige eufori gav plads til magtangrebet af revolutionærerne i MNR (National Revolutionary Movement) i dagene 13, 14 og15. august 1963, der oprettede ekstraordinære domstole og heksejagt. Personligheder som Stéphane Tchitchéllé eller Victor-Justin Sathoud betaler prisen og er udsmykkede. Den første præsident for højesteret i Congo Joseph Pouabou , direktøren for det kongolesiske informationsagentur abbed Anselme Massouémé , den første for Vili etniske gruppe og den anden for Kugni etniske gruppe og begge fra regionen Pointe-Noire og den første anklager for republikken Lazare Matsocota , oprindeligt fra Pool, blev kidnappet og myrdet natten til 14 til15. februar 1965. Rædselens højde, Joseph Pouabous lig er aldrig fundet. Gerningsmændene til disse forbrydelser er hidtil aldrig blevet identificeret.
I 1968 begyndte militariseringen af det kongolesiske politiske landskab. Progressive soldater ledet af løjtnant Marien Ngouabi , uddannet ved Strasbourg Military School (EMS) og andre officerer som Alfred Raoul og Louis Sylvain Goma , begge fra Saint-Cyr , gør deres indtræden på scenepolitikken til fordel for et statskup. En revolutionær domstol oprettes. Ngouoniba Nsari og Christophe Moukouéké er henholdsvis præsident og næstformand.
Gruppen "Mpita" bestående af Vili fra Kulu-regionen, dvs. politibetjenten André Tchicaya, Rigobert Makosso Tchapi, de to økonomiske administratorer Paul Bouanga og Georges Gomat beskyldes af denne domstol for at flirte med amerikanske kapitalister og derfor arbejde mod udviklingen og interesserne i Congo. De vil blive frikendt af den samme domstol den26. september 1969.
Stanislas Batchi , tidligere rektor for Chaminade-gymnasiet (Rødt Flag) og anstifter af skoleuniformen, var præsident for Folkeretten og fik tilnavnet den "røde anklager". I denne egenskab blev han tiltalt for at undersøge sager, der involverede hans venner eller tiltalte, der hævdede den samme etniske identitet som ham selv. Ved at bede Stéphane Tchitchéllé om at rejse sig, blev sidstnævnte forbavset over at se ham spille denne rolle som bøddel og mindede ham på det dårlige sprog om alle de tjenester, han havde ydet til anklageren og om alle de gange, han gjorde det. modtaget middag. Stanislas Batchi svarede, at han ikke bilægger en familietvist, men en meget vigtigere sag knyttet til statens sikkerhed.
I løbet af 1970'erne bad det unge land, der var blevet Folkerepublik Congo , alle unge ledere, der var uddannet i udlandet, om at vende tilbage til landet for at støtte dets udvikling.
Kvinder, der tidligere var begrænset til rollen som frembringere og husarbejde, frigøres og deltager også i landets udvikling. Således politisk, Josephine Bouanga er valgt til formand for Den Revolutionære Union Congo Kvinder efter 2 th ekstraordinær kongres i organisationen afholdt15. november 1969. Hun erstatter i denne funktion, Céline Claudette Eckomband gifter sig med Yandza .
I civilsamfundet, i distriktet Brazzaville, gifter Agathe Pembellot sig med, at Mambou aflægger ed11. marts 1973. Hun bliver dermed den første kvindelige dommer i Republikken Congo.
Afdelingen Kouilou dækker strandpromenaden i Republikken Congo. Dette område er hovedsageligt besat på kystsletten mod vest, af Vili og i skoven Mayombe mod øst af Yombés . Sprogene Vili og Yombé er gensidigt forståelige.
Den nordlige er besat af Lumbu (Bantu-talende) og Babongo pygmy minoriteter .
Vili er hovedsageligt fordelt i en trekant dannet af Atlanterhavskysten som base, der går fra Madingo Kayes mod Cabindaise-grænsen og lokaliteten Tchikanou på vejen til Tchitondi (tidligere Holle) som topmødet. Ud over de tidligere nævnte findes de i landsbyerne Tchilunga, N'Longo-Bondi, Ntandu Yumbi, Tchissanga, Ntupu, Lendji, Bueti, Mpili, Hinda , Makola, Bambala, Nanga, Tchivula, Nkumbi, Tangu Mbata, Diosso , Mabindu, Lubu, Mpili Tchissekeni.
Deres opholdsstue er gradvist blevet reduceret med forstøvningen af kongeriget Loango i mere end hundrede og halvtreds år, svarende omtrent til traktaten Tchimbamba underskrevet på 21. juni 1883, der tillader Frankrig at overtage territoriet. Faktisk favoriserer den franske indtrængning og blanding af populationer, formidling af alvorlige epidemier af kopper og trypanosomiasis (søvnkvalme). Rekvisitionen af alle mænd i centrum af livet for at transportere de varer, der er losset i Loango på mænds ryg, samt brugen af testgift til at identificere synderne, især mistænkelig død, vil bidrage til faldet i befolkningen af efterkommere af Kongeriget Loango. Fødevaremangel forårsaget af tørke vil skubbe Vili til at flytte til Mayombe eller til at emigrere. De har siden holdt denne rejsendes sjæl.
Opførelsen af Congo-Ocean jernbanen vil decimere de lokale befolkninger via pneumokoksygdom og dysenteri , så Sara, der er bragt tilbage fra Tchad og Banda fra Oubangui-Chari, gør det muligt for dette sted at være grådigt i menneskeliv.
Mellem 1925 og 1949 vil Pointe-Noires fødsel og vækst affolke landsbyerne i baglandet. Skoleundervisning og tiltrækningen til byens livsstil vil forstærke landvandringen . Fra 1962 oversteg antallet af Vili etableret i Pointe-Noire antallet af landdistrikter. I 1965 blev den etniske gruppe Vili absorberet med næsten 60% af etableringen af byen Pointe-Noire på dens jord. Mere end de andre har det lidt fuldt ud af konsekvenserne af urbanisering og afstanden fra traditionel tid.
I 1957 estimerede antropologen Maurice Chabeuf til 36.000 antallet af Vili-statsborgere og spekulerede på, hvordan dette folk endnu ikke er forsvundet på trods af alle disse plager.
I dag er de fleste landsbyer placeret langs kommunikationsruterne (veje, CFCO ).
Uden for Pointe-Noire, den økonomiske hovedstad, er befolkningstætheden i Kouilou generelt meget lav. Fra 1,7 beboet / km 2 i 1984 steg det til 6,8 beboet / km 2 i 2017. Der er dog spændingsområder for adgang til naturressourcer (jagt og fiskeri) og kontrol over havet. Land, såsom Conkouati lagune .
Selvom de blev skånet under borgerkrigene i 1993 og 1997, vil Pointe-Noiire og dets bagland se en stor tilstrømning af migranter fra Pool og Niari-landene. Til dato tillader uhensigtsmæssige infrastrukturer os stadig ikke at absorbere dette overflod af befolkning. Dette fremhæver jordtrykket.
Hvis i Vili eller Tsi en Yombé betegner landet og dets ressourcer, territoriet, landet på en inkluderende måde. Medlemmerne af matriclan ( likanda ) ejer kollektivt jord, varer og interesser synlige og usynlige. Grænserne for klanområdet ( si likanda ) er sat af genierne, gudfrygtige ånder fra klanens forfædre ( nkisi si i ental og bakisi ba si i flertal) og ikke af mænd. Disse grænser kan være floder, bakker, skovkanter ...
Vejledende genier favoriserer stille steder og migrerer til mere fredelige steder, når de forstyrres, hvilket fører til klanens migration. Stedet for genier (Bibila i flertal eller tchibila i ental) eller helligdomme er kilder, floder, bjerge ( Bamba-bjerget i Mayombe ), cirques ( kløfter de Diosso ), kløfterne i Sounda , lunde eller isolerede træer.
Landkontrol StatenStaten giver efterforskning og udnyttelse tilladelse især til olieselskaber (Total, ENI ...) og til andre industrielle virksomheder såsom EFC (Eucalyptus Fiber Congo) tidligere UAIC (Unit of Industrial Afforestation of Congo). Således blev indrømmelser givet til at plante 10.000 ha eucalyptus ( Eucalyptus Saligna ) omkring Pointe-Noire, Hinda , Loango-bugten og nord for Bas-Kouilou.
Staten garanterer også alle congolesere muligheden for at slå sig ned, hvor den finder det passende. Mottoet for det kongolesiske Labour Party (PCT), det tidligere enkeltparti "alt for folket og kun for folket" tjente som en garanti for befolkninger fra andre regioner at bosætte sig i Kouilou. Autoritarisme og overvejende befolkning i Nordens magt begunstigede dem dog i dette jordspil til skade for befolkningerne i Syden (Vili og Yombé i spidsen).
Med den suveræne nationale konference i 1991 blev genoprettelsen af kongedømmene Loango og Tyo (Téké) efterfulgt af et krav om genoprettelse af "forfædres skik". Tilhængeren af denne adfærd var ingen ringere end François-Xavier Tchitembo, bedre kendt under titlen Ma Mboma Si Loango (premierminister i kongeriget Loango), borgmester i Bwali eller endog chef Tchitembo. Sidstnævnte foretog en kampagne for at genoprette slægtskab, især under mødet med6. juli 1994i Matombi (fiskerby). Han specificerer, at tilbagevenden til klanbesiddelse er et middel til at regulere knapheden på vildt, faldet i fiskeri og landbrugsressourcer.
Med henblik på at veje op mod den statslige udvikler og industrielle operatører har nogle mennesker, der tilhører den regionale elite, organiseret sig omkring den regionale sammenslutning af Koulou-udlejere (ARTK), der blev oprettet i 1992. Denne institution har gjort det muligt for klanerne, der ejer jord, som UAIC (fabrik for industriel skovrejsning i Congo) havde plantet eukalyptus for at gå videre til ulovlig skovhugst for at genvinde deres jord og udvikle det. Uden at have konsulteret landhøvdingerne eller landmændene, der arbejdede der, tildelte de administrative myndigheder disse lande til UAIC, idet de betragtede dem som ubeboede, mens de blev brat i 5 eller 6 år.
Med den galopperende udvidelse af byen Pointe-Noire er grundejere, der undlader at udvikle territoriet på en samordnet måde, undertiden tilfredse med kun at praktisere ejendomsspekulation ved at sælge grunde til højstbydende. I udkanten af den økonomiske kapital går tilfredsheden med øjeblikkelige og individuelle behov således foran bevarelsen af fremtidens arv og den kollektive interesse.
MigranterDe naturlige ressourcer på den kongolesiske kystslette og udløbet Pointe-Noire, den økonomiske hovedstad, tiltrækker ikke-indfødte fra hele det kongolesiske territorium, herunder indbyggere i andre områder af Kouloiu.
I mangel af at finde et lønnet job i Pointe-Noire investerer migranter således inden for fiskeri, landbrug eller jagt. Siden 1960'erne har Téké fra distrikterne Ewo og Okoyo i det congolesiske bassin ( Alima- bassinet ) slået sig ned i Ntombo-sumpene og ved bredden af søerne og lagunerne krydset. Ved Loémé- floden for at øve fiskeri .
Derudover praktiserer Téké og Mbamba ( Kota- gruppen ) fra Chaillu-massivet i Lékoumou- afdelingen jagt i Conkouati-reservatet og i Mayombe- massivet, hvor de har slået sig ned. Endelig praktiserer Laari fra poolen landbrugsaktiviteter i landdistrikterne omkring og i nærheden af bydelen Pontenegrin .
I Kouilou-regionen er enhver, der ikke har suverænitetsattributterne i landsbyen, hvor han blev modtaget, kun hjemmehørende og kaldes på Vili- sproget Nthundji .
Det er overraskende, at en så rig civilisation som Vili-kulturen ikke kan efterlade monumenter, om ikke rester, vidnesbyrd om begivenheder i den fjerne fortid. Dette er for at glemme, at vi i Loango-landet ikke bygger hjem eller andre bygninger ved hjælp af bæredygtige materialer. De traditionelle hytter var lavet af Papyrus- paneler eller Aframomum ( ngubu ).
LandsbyerneLandsbyens typologi er vejledende for det traditionelle landliv i sin historiske, socio-kulturelle og miljømæssige udvikling.
Generelt er landsbyerne lineære og kaldes "vejlandsbyer", fordi de ligger langs hovedveje. Levestedet i landsbyen er oftest fragmenteret eller fragmenteret midt i savanner. På den anden side bliver habitatet mere grupperet på steder tæt på floder, skove og veje.
Ved slutningen af det XIX th århundrede, Richard Edward Dennett , en engelsk købmand, der længe levet og udvekslede noter Vili land " Den Fiote når de har begravet en forælder eller helt ødelægge hus afdøde eller til demontering sælge materialerne til en anden familie ". Kassava planter eller andre frugttræer som appelsin-, citron- eller mangotræer sås i stedet for at forhindre nogen i at slå sig ned der. Imidlertid har tingene ændret sig i disse dage. Faktisk forårsager en elskedes død bestemt altid, at boliggrunden opgives. Dette ødelægges dog kun sjældent. Dette gør det muligt for den afdødes familie at fortsætte med at udnytte, i det mindste midlertidigt, de mad- og frugtafgrøder, der stadig er der, uden dog at opretholde det.
”Fortiden hører til fortiden. Så vi må ikke leve med fortiden. Også ingen fortrolighed med de døde; vi skal gå længere for at leve og genopbygge for at leve. Ikke at bo hvor "en død mand" levede i live "
-
Ifølge overbevisninger er enhver, der bygger en hytte med holdbare materialer, uopretteligt dømt (død, ulykker, dårlige besværgelser, brande, sygdom ...). Disse overbevisninger og fetishisme fremhæver derfor fragmenteringen af det landlige vili-landskab; de beboede grunde er kontinuerligt på farten.
Spredningen og bevægelsen af det landlige Vili-habitat informerer os om Vili-befolkningernes uafhængige eller endog individualistiske temperament.
De mange mangotræer og hellige lunde spredt over hele savannen er vidner til denne permanente omskiftning af landsbyerne. Deres dimensioner (højde) giver en indikation af landsbyens alder.
Denne traditionelle skik kan forklare, hvorfor Vili er så dårligt anbragt, af frygt for overtro, at de vil blive beskyldt for hekseri som kompensation for opførelsen af overdådige boliger. Dette forklarer også tilbøjeligheden til Vili, i modsætning til deres naboer Yombé , ikke at være knyttet til landet.
Ud over bolighytterne (ly for natten) og køkkenhytterne (steder for kvinder eller gyneceum ) er "Moandza" eller palaverhytten det privilegerede sted for møder, udveksling, hvile og håndværksaktiviteter af det mandlige køn. . Faktisk er dette sted, hvor mænd tilbringer det meste af deres tid, et fremragende observationssted på grund af dets placering tæt på vejen.
Samtidig blev den beskedne bolig i Moe Poaty III (Maloango du18. marts 1931 indtil hans død den 3. maj 1975), bygget i 1952 af den koloniale administration og som fungerede som et boligpalads, blev opgivet i seks år. Faktisk ville ingen af disse efterfølgere bosætte sig der.
Under pres fra regeringen blev den tidligere kongelige bolig derefter omdannet til et museum indviet af 10. april 1982, Jean-Baptiste Tati Loutard , minister for sekundær og videregående uddannelse, minister for kultur og kunst.
I Pointe-Noire kaldes det andet såkaldte ulovlige distrikt, der opstod i 1950'erne efter Km 4- distriktet , også " Quartier boards ". Den tilstødende katolske kirke St. Christopher of Mvoumvou blev også oprindeligt bygget helt af splittede planker af hvidt træ, kaldet ilomba ( n'loombë på Vili-sproget). Dette får undertiden de nyankomne til Pointe-Noire til at grine af Vili, fordi de ikke er opmærksomme på dette aspekt af deres kultur.
Byen Pointe-Noire eller departementet Kouilou, bosættelsesområderne for Vili-folket har stadig ikke et universitet eller andre offentlige uddannelsesinstitutioner såsom gymnasier, gymnasier og grundskoler, der er værdig til navnet. Kun private initiativer såsom oprettelse af strukturer som Higher School of Coastal Technology (EST-L), Higher School of Business and Management og University of Loango (UL). Denne sidste private institution grundlagt af Théodore Tchicaya inkluderer et højere institut for teknologi, et juridisk fakultet og et højere institut for forretnings- og regnskabsteknikker.
Allerede er sektoren Grand-Marché i Pointe-Noire, distriktet nummer 1 Lumumba og distriktet nummer 2 Mvoumvou , der tidligere hovedsagelig var beboet af Vili-statsborgere, blevet en sektor forud for de muslimske befolkninger, der kommer fra Afrika Vesten , skubber mere og mere Vili mod de perifere distrikter i distrikt nummer 4 Loandjili eller 5 Mongo-Poukou . Faktisk skaber forarmelse familier til at sælge deres ejendomme for at overleve.
Indtil nu er der en stiltiende aftale mellem centralregeringen og Pointe-Noire og departementet Kouilou: de fleste borgmestre i havbyen har siden uafhængighed oftest været statsborgere i denne region. Vi bemærker for eksempel Stéphane Tchtchéllé , doktor Jacques Bouiti , Marcel Tchionvo, Jean-Pierre Thysthère Tchicaya [grundlægger af Rally for Democracy and Social Progress (RDPS)], François-Luc Makosso , Roland Bouiti-Viaudo og den nuværende administrator-borgmester Jean -François Kando . Det faktum, at førstedamen Antoinette Sassou Nguesso født Loemba Tchibota er fra Pointe-Noire, taler for denne status quo . Men hvor længe vil denne aftale vare, som Vili betragter som deres beføjelse som efterkommere af denne højborg? Faktisk vækker det økonomiske hjerte i Congo, som en indgang til og udgang fra varestrømmen, mere og mere øgede ønsker.
I September 1988, stedet for Diosso-kløfterne eller "Little Colorado " i Congo, som præsenteret af turistguider, et af de smukkeste naturlige steder at besøge i landet, forventedes at modtage giftigt affald fra Europa. Heldigvis forlod den første forsendelse fra Rotterdam med de kontraktmæssige millioner tons til en værdi af 74 millioner dollars aldrig den hollandske havn.
Denne skandale afsløret af "Green Zorros of Ecology" og videresendt af Radio France International brød ud offentligt fire måneder tidligere og involverede forretningsmanden Luciano Spada og flere personligheder på toppen af staten på det tidspunkt: Gilbert Bembet, minister for information, Ange Edouard Poungui , premierminister, Alphonse Souchlaty , handels- og SMV'er, Christophe Mbouramoué, minister for videnskabelig forskning og miljø. Civilsamfundsfigurer som Vincent Gomès , forretningsadvokat, Jean Passi, rådgiver for "premierministeren", og Dieudonné Nganga, Ngamissamy er også involveret i denne aftale mellem Bauwerk AG, et firma i Liechtenstein , og den congolesiske stat. Issanga, Abel Tschicou , administrative myndigheder.
Skandalen udløste uophørlige rygter og terror blandt befolkningen i Kouilou, hvor affaldet skulle opbevares. For at berolige situationen forpligtede regeringen sig til at etablere ansvar. De to ministre, der påbegyndte denne falske kontrakt, Christian Gilbert Bembet og Christophe Mbouramoué blev afskediget, skønt de allerede havde stukket bestikkelsen inden udførelsen af den nævnte kontrakt.
For nylig, efter gennemførlighedsundersøgelser i Singapore , støttede Congo og Kina opførelsen af en særlig økonomisk zone (SEZ) i Pointe-Noire-regionen og mere specifikt i Loango; dette er en del af finansieringsplanen på 60 milliarder dollars, som Beijing har ydet til støtte for industrialiseringen af afrikanske lande. Hvis det ved første øjekast er fremragende nyhed for Congo at være valgt som et "pilotland", især med hensyn til potentielle job, hvad sker der så med Kouilou og dets statsborgere? Allerede ekspropriationsoperationer er startet for at bygge den fremtidige havn i dem dybt i regionen Loango.
Kinas tilstedeværelse har også en ugunstig indflydelse på det naturlige miljø gennem dets industrielle fiskeri ud for Atlanterhavskysten. Faktisk ødelægger disse trawlere netene til de håndværksfiskere Vili, der er bosiddende i landsbyerne mellem distriktet Tchiamba-Nzassi og den Gabonesiske grænse. Disse fiskere er derfor tvunget til at opgive deres aktivitet for at falde tilbage på landbrugsarbejde. Dette resulterer i vandrende strømme mod det indre af landet, hvilket medfører pres på skovområder (landbrugsaktiviteter, skæring af træ til trækul osv.).
De enorme industrielle eukalyptusplantager (oprindeligt beregnet til at levere en hypotetisk papirmassefabrik) producerer træ til eksport. Denne indfødte art på det australske kontinent forhindrer diversificeringen af underskoven i Kouilou- regionen, hvis jord allerede er sand og fattig. Resultatet er et fald i arealer forbeholdt landbrugsaktiviteter. De aktive eller inaktive lokale befolkninger er tvunget til at opgive håndværksmæssige aktiviteter og søge lønnede job i mineselskaber. Produktionen af trækul til madlavning, landbrug, jagt og indsamling for at fodre disse befolkninger, der urbaniserer, og hvis forhold til deres oprindelige naturlige miljø er ved at falme, er ikke skabt til at berolige om fremtiden for regionens biodiversitet.
Derudover ødelagde disse plantager mellem 1987 og 1993 et stort antal forhistoriske steder. Faktisk på det tidspunkt blev alt gjort uden at tage hensyn til landets arkæologiske velstand, som dengang var lidt kendt.
OlieSprængningen af Kongeriget Loango i slutningen af XIX th århundrede har fragmenteret olie regioner mellem enklaven Cabinda i Angola, Gabon, Congo - Brazzaville og DR Congo.
De første oliesøgninger begyndte i Gabon i 1928 på initiativ af generalguvernør Raphaël Antonetti . I 1931 blev AEF Oil Prospecting Mission (MPPAEF) oprettet, hvoraf Jacques-Olivier Haas overtog i 1932. MPPAEF fødte i 1934 Petroleum Studies and Research Union (SERP), som i 1949 blev selskab med petroleum af AEF (SPAEF), som endelig fusionerer med Elf-gruppen.
Det franske selskab Elf, hvis efterforskning begyndte i 1960'erne, opdagede de første offshore oliefelter ud for Pointe-Noire.
Fra oprettelsen i 1967 var Elf, som efterfølgende blev Total , straks over loven og direkte afhængig af Élysée-paladset . For at kompensere for tabet af Algeriet, der før sin uafhængighed leverede en fjerdedel af dets energibehov, finder Gaullist Frankrig det vigtigt og strategisk at udforske og udnytte oliefelter i det sorte Afrika.
Tidligere officerer for SDECE vil danne en kohorte af private hemmelige serviceagenter for effektivt at sikre sikkerheden for olieinstallationer og mænd. Kolossale økonomiske ressourcer (okkulte kommissioner, korruption, uigennemsigtige kredsløb ...) bringes i spil for at finansiere regeringers driftsudgifter for at gribe ind i udnævnelsen af højtstående embedsmænd.
I det vestlige bevidstløse forbliver Congo legepladsen par excellence af "barbouzes". Efter at have finansieret præsidentkampagnen for Pascal Lissouba i 1992, nægter Elf at forskudte midlerne til at betale embedsmænd og de mest øjeblikkelige offentlige udgifter. Lissouba henvendte sig derefter til det amerikanske olieselskab Occidental Petroleum Oxy . Forholdet mellem præsidenten og Elf vil derefter blive forværret med borgerkrigene i 1993 og 1997 som et højdepunkt . Elf foretrækker meget at beskæftige sig med præsident Denis Sassou Nguesso , først og fremmest efter hans fremkomst til magten5. februar 1979, derefter ved afslutningen af sit kup under borgerkrigen i 1997, hvorved den demokratiske parentes sluttede efter den nationale konference i 1991.
Således tøvede Elf ikke med at finansiere og bevæbne de to modsatte lejre for at beskytte dens interesser.
Pointe-Noire, Congos økonomiske hovedstad, ser en tilstrømning af hundreder af tusinder af flygtninge fra Pool-regionen og Niari-dalen . De efterfølgende bølger afvikler undertiden anarkisk af etniske grupper med en åbenbar risiko for udbrænding på stammebasis. Indtil nu har Pointe-Noire altid været bevaret fra de politiske omvæltninger, som Congo er prærogativet for. Borgmesteren Thystère Tchicaya, chefen for den militære forsvarszone, Loembet og François Auguste Tchichellé Tchivéla , minister for turisme og miljø fra 1992 til 1995 under Pascal Lissouba, præfekt for Kouilou under borgerkrigen, der brød ud i 1997, fordi de er militære (i det mindste for de sidste to) med oprindelse i regionen, vil sikre, at konflikten ikke påvirker havbyen ved at undgå at krydse sværd med de mere erfarne angolanske tropper.
Congo har betydelige oliereserver, men er fortsat et af de fattigste lande og et af de mest gældsatte lande i verden pr. Indbygger på trods af internationale institutioners (IMF, Paris Club) annullering af halvdelen af gælden til en værdi af $ 2,5 milliarder i 2010 takket være HIPC- regimet ( stærkt gældsatte fattige lande). I mellemtiden nyder den olievind, der endnu er udvundet i Pointe-Noire, ikke det og regionen. Værre er, at forfinansiering ved pant i fremtidig olieproduktion for at opnå likviditet fra forhandlere er blevet reglen.
Infrastrukturen holder ikke trit med den hurtige udvikling af befolkningen i kystbyen. Investeringsarbejder (adgang til drikkevand, energi, sanitet, håndtering af industri- og husholdningsaffald osv.) Og vedligeholdelse (opsamling og behandling af affald, forurening, støj og visuel forurening, ikke-eksisterende veje ...) udføres sparsomt. De få tildelte tilskud forsvinder ...
Jean-Baptiste Tchikaya, geolog, er en del af flere af olieopdagelsesekspeditionerne. Det er på hans initiativ, at næsten størstedelen af oliefelter, pramme eller boreplatforme, der stadig er i drift eller ikke ligger uden for Pointe-Noire, bærer navnene Vili. Disse er navne, der minder om fisk eller skaldyr fra Atlanterhavet i troperne.
I 1994 skrev etnolingvist Jean Dello og iktyologen Bernard Seret , som en del af restaureringen af samlingen af havfisk fra ORSTOM Center (nu Institut for Forskning for Udvikling ) i Pointe Noire, en ordliste over navnene på havfisk på Vili-sproget for bedre at forstå Congos marine ichthyofauna . Denne ordliste inkluderer de arter, der oftest fiskes i Congo af håndværksfiskeri og trawlfiskeri.
For eksempel identificerer vi:
Siden 1970'erne begyndte udnyttelsen af tjæresand i nærheden af lokaliteterne Mboukou, Tchikanou, Loango først af olieselskabet SPAEF, som senere blev Elf , derefter af Maurel og Prom , og endelig af ENI (tidligere Agip Recherches ), ville man have forventet, at befolkningens levevilkår ville være forbedret. Det er snarere desillusioneret, fordi der ikke er opstået nogen vej-, sundheds- og skoleinfrastruktur, der er værdig til navnet. Disse befolkninger, hvis hovedaktiviteter er fiskeri, indsamling og landbrug, har set deres aktivitetsområde forurenet af de forskellige borehuller, hvilket gør deres allerede beskedne levevilkår uudholdelig. Ud over faldet i landbrugsudbytterne ( kassava , yams , plantains ), der leverer Pointe-Noire , er vandpunkterne også blevet snavset, hvilket gør vandet uegnet til madbrug. Den eneste løsning, som ENI tilbyder, er at levere vand fra tankskibe, hvis tanke ikke altid rengøres. Selv denne fordeling sker ved at favorisere dem, der har forbindelser eller penge.
For at kunne udføre dette udvindingsarbejde så landmændene deres marker blive ødelagt og kompenseret af ENI i 2009 med en skala fra 1986. For eksempel blev en 10 hektar mark kompenseret op til 150.000 CFA-franc. (Ca. 230 euro), en kassaveskæring blev kompenseret med 37 CFA franc (0,05 euro), et mangotræ med 60.000 CFA franc (omkring 90 euro).
Der er også blusser på oliesites som Mbondi, der producerer drivhusgasser og tunge lastbiler, som ved transport af udstyr (rørledninger) hæver støv i deres vej og forårsager lungesygdomme.
Alt sker som om vi langsomt ville dræbe de lokale befolkninger.
Pierre Stève Loemba, bonde og talsmand for Mboukou-samfundene forklarer: "Efter mange mislykkede anbringender har vi betroet vores problem til menneskerettighedsorganisationer, så de kan hjælpe os med at erobre vores ret til et anstændigt liv, et sundt miljø og retfærdighed. "
Brice Makosso, præsident for Justice and Peace Commission, mener, at "I stedet for at svinge 1986-dekretet, bør alle disse virksomheder snarere henvise til internationale standarder, der er bedre end lokale standarder. I Tchad eller Cameroun er skalaerne blevet revideret.
National præferenceVerdensoliesektoren er i krise og i fuld transformation, da olietønden stagnerer omkring 50 amerikanske dollars, og efterspørgslen efter sort guld er i kraftig tilbagegang.
Dette påvirker den congolesiske økonomi, som er stærkt afhængig af olieeksporten. Alle de store olieselskaber, der opererer i landet, samt alle deres største underleverandører er nedskåret ved at sende deres kohorte af udlændinge hjem. Medarbejdere med lokal status har en mindre rosenrød skæbne. Nogle blev afskediget natten over uden kompensation. Andre majors ønsker at reducere de fordele, som hidtil er opnået af statsborgere; hvilket får vores tænder til at krybe og endda forårsager strejker.
Som Paul Boateng, en britisk politiker, påpeger, ”En krise giver både problemer og muligheder. Muligheden er at være en del af løsningen: denne branche kan skabe godt betalte job til gavn for både aktionærer og de virksomheder, som den opererer i ”. For at gøre dette skal vi udvikle lokale indkøbspolitikker og lokalt indhold.
Lokalt indhold eller national præference eller endda - lokalt indhold på engelsk - består i "at sikre en genbalancering af velstand ved at invitere stater til at udnytte deres naturlige ressourcer". Bortset fra skatter og indtægter opkrævet af værtsstaterne er det et fremragende værktøj til at bruge det lokale industrielle struktur og lokale færdigheder, ikke kun i sektoren for udvindingsøkonomi (kulbrinter, minedrift, skovbrugsindustri), men også inden for service og byggeri . Dette er derfor direkte konsekvenser for den nationale økonomi.
De offentlige myndigheders værktøjer er som følger: pålægge brugen af lokal beskæftigelse; jobskabelse og overførsel af færdigheder tvinger udenlandske virksomheder til at åbne deres aktiebesiddelse for nationale aktører kræve, at de kilder lokalt i varer og tjenester for at fortætte stoffet i SMI-PME ...
På niveauet for landsbysamfundene, der bor på de steder, der drives af disse olieselskaber, bør de organisere sig i strukturer, der kan tjene som samtalepartnere med de offentlige myndigheder og olieselskaberne, for eksempel for at uddanne unge mennesker til at arbejde på disse steder. eller i offshore-områder , design og udfør bæredygtige udviklingsprojekter for at bevare det naturlige miljø og producere (landbrug, fiskeopdræt, avl osv.) for at levere den store bymæssighed, der er Pointe-Noire.
Nigeria, inspireret af de norske og brasilianske modeller, er det land syd for Sahara, der har skubbet dette koncept med lokalt indhold længst gennem bekendtgørelsen i april 2010af den nigerianske indholdslov . Denne opfattelse er relativt ny i Congo med offentliggørelsen af den nye kulbrinterkode ioktober 2016.
Så længe det gavner lokalsamfundene lidt. Vi kan være skeptiske, da disse love om lokalt indhold aldrig er blevet fulgt af et supportsystem, så nationalt personale eller nationale virksomheder kan konkurrere på lige vilkår med deres udenlandske konkurrenter.
Men som Inès Féviliyé siger, er krisen muligheden for at implementere reglerne for lokalt indhold i information, bevidsthed, konsultation. Faktisk vinder alle interessenter ved at reducere omkostningerne for private virksomheder, nye markeder for lokale leverandører, teknologioverførsel til udvikling af den nationale industri, job, reduktion af arbejdsløshed og fattigdom.
Opgaven er bestemt ikke let, men der er ingen spørgsmål om at undgå den i betragtning af den nuværende situation.
Når en ældste møder en yngre fremmed efter de obligatoriske hilsener, spørger den første den anden om navnet på hans klan, derefter forældrenes navn og siger: " Ndje mwan 'na? " (Bogstaveligt "Fra hvem er du barnet? ”Som kan oversættes som“ Hvad er din oprindelse? ”). Det er en måde at vide lidt mere, hvem du har at gøre med. Den yngste beskriver derefter sit stamtræ mere eller mindre kortfattet .
På tværs af den centralafrikanske subregion er Republikken Congo en af de mest åbne og porøse stater for ikke-indfødte befolkninger. Ligeledes, hvis vi sammenligner alle de etniske grupper i dette land, er Vili-folket på trods af deres rige forfædres arv og til dels på grund af deres rumtidsmæssige etablering på Atlanterhavskysten den, der har været den mest gennemtrængelige for den vestlige civilisation Dette er ikke uden konsekvenser for bæredygtigheden af Vili-sproget og følgelig for den traditionelle kultur, som det understøtter. Smedesektoren, vævning af de mest skinnende stoffer, kunstværker, der en gang var mestret af Vilis-håndværkere, er faldet i glemmebogen af de yngre generationer.
Det nuværende niveau for akkiliaturering af Vili-folket er sådan, at vi er vant til at høre statsborgere i denne etniske gruppe, uden tvivl forkert "Nvili tchibaamba", som kan oversættes som "Vili er en hvid". Dette a priori, fordi Vili var blandt de første befolkninger i regionen, der interagerede med Vesten.
Dette er så meget mere bekymrende, fordi et af kriterierne, der er væsentlige for udviklingen af et samfund, nemlig generationens transmission mellem de gamle og de yngste, er opdelt, endda endeligt brudt. Dette illustreres godt i nyhederne "L 'gold of women "af Mambou Aimée Gnali . hvor unge mennesker, kvinder og mænd, fanger af tradition, skal give stedmodne mænd fra adelige familier plads.
Vili-sproget er, ligesom de fleste Bantu-sprog, baseret på oralitet. Som et resultat er der kun få beviser for antikken og rigdom i Vili-kulturen, undtagen i vestlige museer. Hvilket er paradoksalt. Objekterne, der udgør samlingerne af etnografiske museer, blev samlet af missionærer eller læger. Théodore Thérémin var for eksempel en ung fransk læge, der døde af feber, da han vendte tilbage fra Congo. Han ønskede at testamentere sin samling til Musée d'ethnographie du Trocadéro i 1892. Tilsvarende havde Joseph Cholet, medlem af den vestafrikanske mission og senere postchef i Loudima ., Samlet flere minkisi så tidligt som i 1886 og havde også testamenteret dem til Trocadero Etnografiske Museum .
Allerede i 1973 bemærkede etnologen F. Hagenbucher-Sacripanti denne avancerede akkulturation og dette næsten uoprettelige tab af religiøse og historiske traditioner.
Vili ved kysten, dem i regionen Bwali og nærmere bestemt Diosso , gennemsyret af deres traditionelle forrang i kongeriget har altid udviklet et kompleks af overlegenhed over for befolkningen i det indre, herunder Vili placeret langs nuværende jernbanelinje. Dette skaber stadig fjendskab og vrede i dag på det politiske niveau og i spillet af valgalliancer.
Gennem hele sin præ-koloniale historie har Kongo-stoffer spillet en vigtig rolle i det daglige liv for indbyggerne på Loango-kysten, fra Sété Cama til mundingen af Congo-floden . Ud over deres roller i møbler og tøj blev stofferne brugt til indvielses- og begravelsesceremonier og også som en forhandlingschip.
De vegetabilske fibre af "bambuspalme" eller raffia-palme ( Raphia vinifera ) - kaldet ntombe in vili - blev brugt til fremstilling af valuta og til hverdagsbeklædning; mens bladene på borassus palme, almindeligvis kaldet palme palme ( Hyphaene guineensis , Borassus aethiopium ) eller litefa (mat) i vili blev brugt til at væve tøj af højere kvalitet ( fløjl , satiner , taft , damask ... ). Vævere og kvinder fremstiller måtter, lændeduge ( nlela ; flertals bilela ) og hatte eller hovedbeklædning ( mpu ) med tråden fra baobab ( nkôondo ) og blæserpalmen . Men prinsernes hatte er stadig lavet af ananásgarn , som er meget finere. Kvinder ved også, hvordan man væver ikke kun "tchitefa", som er måtten, som Vili sover på, men også husholdningsredskaber: " ntend ", som er en dyb plade, og duge kaldet " luvubi ".
For at opnå farvevarianter af den smukkeste effekt blev fibrene udsat for solens stråler i mere eller mindre lange perioder eller ved at anvende forskellige farvestoffer (tukula - pulver baseret på padoukrødder -, trækul, kridt). Hovedbeklædningen, der blev båret af de høje dignitarier i Loango, blev også opnået ved disse processer.
Beklædning er en synlig indikation af den enkeltes position i samfundet. De smukkeste er kun forbeholdt kongen eller dem, som han har givet denne gunst. Enhver, der overtræder denne regel, er dødsfaldig. Også kongen havde i hovedstaden Bwali sine egne vævere for at fremstille tekstiler fra den kongelige familie eller kongedømmets dignitarier.
Stofferne ledsagede de vigtige begivenheder for hver enkelt indbygger i riget: fra den nyfødte baby indpakket i raffia-tøj, gennem ung pubertet. I indledningsperioden iført nederdele lavet af det samme materiale eller af foregiveren af 'en ung pige, der bringer blandt gaver af stofferne til hendes fremtidige smukke familie.
Ved at påvirke cirkulationen af raffia-stoffer (transmission til arvinger) brugte de ældste og de rigeste i Loango-samfundet det som en magtstang. Derudover udvekslede kongens guvernører eller lokale herrer tekstiler ved særlige lejligheder. Dette var især tilfældet under indførelsen af herskerne i Ngoyo og Loango.
King of Loango.
Loango mand.
Kvinde fra Loango.
Loango danser.
Kvinde fra kongen af Loangos suite.
Ligesom i løbet af hans levetid er det tøj, der klæder den afdøde, karakteristisk for hans position i samfundet og letter hans passage i efterlivet, antallet af sørgende, længden af sorgperioden, antallet og typen af sorg. Genstande, hvormed den afdøde er begravet bidrager også.
En libongo (pl. Mbongo ) på størrelse med et stort lommetørklæde (ca. 36 cm 2 ) repræsenterer den grundlæggende enhed af penge. Flere mbongo sys sammen ved hjælp af raffiatråde eller ananasbladsfibre for at opnå bånd med identiske dimensioner.
Raffia-stoffer udviste flere attributter for en stærk, selvregulerende valuta. Dets accept i flere geografiske områder (Loango, Ngoyo, Kakongoo, Angola ...) og dens mange anvendelser har holdt udbud og efterspørgsel konstant. Mbongo blev brugt på lokale markeder til køb af fødevarer og andre husholdningsforbrugsprodukter (tøj, væghængninger, tasker, gobeliner eller sengekast ...). De blev også genstand for spekulation ved lagring til fremtidige udgifter.
En makuta, der repræsenterer ti mbongo syet eller pakket sammen i et parti, var en fælles måleenhed på Loangos kyst i regionen ved mundingen af Congo-floden og i Luanda .
For at sikre kontinuerlig levering af raffia-stoffer fra Loango og for at kontrollere den angolanske slavehandel underskrev portugiserne aftaler i Lissabon med en lokal privatperson for at opretholde i Loango, en mbongo- eksportfabrik .
Fra 1650 vil indflydelsen fra raffia-stoffer falde til fordel for stoffer importeret fra Europa og Vestindien . De hollandske købmænd , nykommere til kysten af Loango, der ikke var meget interesserede i raffia, foretrak at bytte slaver, elfenben eller kobber til gengæld for vestlige stoffer og tøj. Disse blev hurtigt vedtaget af de bemærkelsesværdige Loango, ud over de sædvanlige attributter som leopardskind eller andre kongelige udsmykninger.
Musikinstrumenter Traditionelle musikinstrumenterFra 1950 i sin søgen efter Vili's musikinstrumenter og i hans udveksling med Maloango Moe-Poaty III og tolken Alphonse Linguissi Mpembelo (1884, Si-i-Fua - 17. september 1959, Pointe-Noire), far af Lambert Pembellot bemærkede musikologen Herbert Pepper den usædvanlige sjældenhed af musikmateriale. Han beklagede også forsvinden af traditionelle instrumenter til fordel for moderne instrumenter som guitar, mundharmonika eller harmonika.
De anførte instrumenter er:
De sidste vogtere af traditionelle musikinstrumenter var si-nganga (healere eller heksedoktorer, der begge er fortryllere og spåmænd). Sidstnævnte brugte dem i nkissismens rituelle ceremonier . De intensiverede den psykologiske effekt af deres ansigtsudtryk under deres rituelle ceremonier ved at bære lydpynt som frisurer, bælter, armbånd, rustling ...
Skraber - Casuto - Musikinstrumenter - Royal Museum for Central Africa
Nsambi - Musical arc of Loango.
Baggrund: trompet; Bois, Vili (Angola); Inv. Nr . 38362
Dobbelt klokke tchikounda ; Vili fra Kongeriget Loango før 1898; (Bode-Museum)
Yaka slids tromme nær nkôoko Vili - Royal Museum for Central Africa
Dobbelt klokke tchikongo tchiungu eller ngondji - Royal Museum for Central Africa
Enkelt metalklokke - Cabinda før 1907 ( Tropenmuseum )
Stødt på truslen om, at lokale sprog forsvinder, men også traditionelle danse, har musikgrupper vist sig at genoplive dem. Vi bemærker for eksempel den traditionelle gruppe Liman 'lit' si (landets sten) og de traditionelt-moderne grupper Ban 'bu libung' ( børnebudbringere ), Bane B 'Siane (de forældreløse), Wol-Tchiloango ( Guld, kongelig rigdom i sit kulturelle indhold ) eller Tshi-Fumb ' (Familien).
Rituel kunstRelikvie-statuetterne med knive og spækket med negle og miniaturehakker er karakteristiske for vili-skulpturen. De kan være i form af stående præster, deres kroppe børster med tegn på løste konflikter, andre påvirker en hunds gang. Neglene fejrer afviklingen af skænderier og konflikter. I nogle tilfælde genopretter troen på den mellemstore hund sundheden hos patienter med psykosomatiske lidelser. Disse betaler derefter præsten, og for at fejre helingen plantes der et blad der.
Kurvene og deres låg vævet i vegetabilsk fiber, hovedsageligt i siv, kaldes Ngalu li tone eller Lukobi lubakulu (kurv med forfædre). De bruges til konservering af traditionelle ingredienser
Vili indtil begyndelsen af XX th brug århundrede perler ( bilabu ) som enhed for optælling og måling. De brugte duodecimal- eller base 12-systemet ; hvilket betyder, at optællingen blev foretaget i dusin snarere end tiere.
Lilabu- perlen er den mest subtile del af ilden.
120 Bilabu = 1 Lombi
1400 Bilabu = 12 Bilombi = 1 Tchiko eller en buket (50)
14400 Bilabu = 10 Biko = 1 Nsuku eller Nkama tatu (400)
144000 Bilabu = 10 Minsuku = 1 Tchivef (1000)
10 (ti) = Kumi (fra Vili Ku Kuma, hvilket betyder at tale, at ræsonnere). Det er kvadratroden af Nkama, som også betyder hustru til Maloango, og i forlængelse af hustruen generelt.
100 (hundrede) = Nkama
Tchitini : Det er den mindste kendte længdeenhed. Det er afstanden fra toppen af ringfingeren til dens led med håndfladen. Den måler cirka to negle eller 41/2 inches og bruges til at måle længden af tobaksblade indpakket i måtter ( Bitini ).
En tchitini af tobak er 36 bilabu værd .
To bitini er en Mbokana værd (håndfladen)
To Mbokana er en Lubongo Zifula værd (et stykke stof fra en lokal plante, der måler 18 tommer eller en alen eller cirka 46 centimeter. Det svarer til 144 perler.
To Zimbongo er en Makaba værd (en gård eller en engelsk gård svarende til cirka 92 centimeter)
To Makaba er værd at en Ntama (et brystslag eller 1,83 meter). Dette er standard måleenhed
Tre Ntama er en Mbondo værd . Tre Ntama svarer til et sæt på 12 måtter.
Fire Mbondos er værd en Nlele Bifunzi (48 måtter). Det er det bidrag, som en mand skal levere ved begravelsen af en nær slægtning til sin kone. Disse måtter syet sammen udgør også et hylster.
Lubuku (omskæring)Denne begivenhed, der kommer fra udtrykket " kubuka n'sosi - skær forhuden" er ikke strengt taget en indvielse, da den finder sted i de første fire år af drengen. Snarere er det en overgangsritual.
Forhuden, når den er skåret, smides på taget af familiens hytte og leveres til fuglene, især suli (uidentificeret fugl). For at forhindre enhver kontakt og enhver friktion med lårene, er lufumbu , en bambusring omgivet af mangroveblade, trådet på den stadig ømme penis. Kroppen er belagt med tukula (maling lavet af paddoukpulver og kaolin) for at fjerne lugten ( lusio ) fra hans barndom. Alle former for anden pleje gives til ham for at undgå enhver infektion.
Samtidig skal drenge respektere visse diætbegrænsninger og undgåelsesadfærd. Enhver, der har rørt eller indtaget chili (mad strengt forbudt for unge omskårne) eller som for nylig havde haft samleje, bliver således bedt om ikke at nærme sig barnet.
Pyntet med halskæder og armbånd sidder drengene på en måtte hele dagen. Deres eneste aktivitet er at spise retter, der hovedsageligt er baseret på kylling.
Tchikumbi (nubilen)Ifølge en modbydelig myte ønskede Maloango at tage en kone. Han blev derefter præsenteret for en meget smuk ung pige med alle de fysiske aktiver af kvindelighed, men som desværre manglede alle dyderne ved en god kone. Fra den dag foreskrev guderne, der blev hørt, at en indvielsesritual skulle være den obligatoriske passage for enhver pige, der ønskede at blive en passende kone. Således blev tchikumbi født , et ritual med forberedelse til ægteskab.
Den Tchikumbi er en nedarvet Retten til at starte og frugtbarhed, der markerer passage af den unge pige, fra barndom til giftefærdige alder. Dette ritual, der oprindeligt blev praktiseret af alle folk i den nordlige gren af Kongo Kingdom , praktiseres ikke længere undtagen af Vili i Congo og Woyo of Cabinda. Portugiserne opdagede denne praksis og kvalificerede den under navnet "casa das tintas " (maleriets hus) på grund af den røde farve, hvormed hytten og tchikumbi-tøjet var dækket. Rød er "en påmindelse om blodfarven, tegnet på hendes forfremmelse blandt sine ældste, også et tegn på adel, som ikke skal afsløres for en mand" .
"Wakh tchikumbi yééeeh! ..."
Udråb blev lanceret i husene for at signalere, at en ung pige vil være i stand til at udføre det nævnte ritual.
Det er udseendet af den første menstruation i den unge pige, der giver starten på denne ritual. I løbet af denne periode af indespærring, der varer fra et par måneder til to år, underviser en matrone og hendes følge tchikumbi , forbudene og de forpligtelser, som Vili-samfundet forventer af hende som fuldgyldigt medlem, fremtidig kone og fremtidig mor. Den tchikumbi er begrænset i en hytte med piger på hendes alder, kaldet den bana-bankama . Hun må komme ud af en jomfru af frygt for at pådrage sig samfundets vrede og skamme sin familie.
Når en ung pige kommer ind i tchikumbi, er det fordi en friere har dukket op, eller familierne har aftalt at forene en mand og en ung pige fra deres respektive familier.
Varigheden af indespærringen var en funktion af den hastighed, hvormed forloveden havde bygget hytten, hvori han ville byde velkommen til sin fremtidige kone. Ud over at udstyre sit hjem måtte han forberede medgift, tøj og køkkenredskaber til at give svigerforældrene. Denne evne til at reagere var resultatet af veletablerede bemærkelsesværdige, der giftede sig med unge piger til unges utilfredshed, som måtte have tålmodighed et par år senere, medmindre de kom fra velhavende familier.
Den tchikumbi er den lejlighed, en familie fest først med kommende brud, der kommer ud beæret og derefter i bekræftelsen af alliancen mellem de fremtidige smukke familier. Det er især en lejlighed til mad, dans og sange ( ) om aftenen, når feltarbejdet er afsluttet. Dette fejrede introduktionen af en ny kvinde i klanen, der var i stand til at føde og vedligeholde familiegrænsen. De tchikumbi udfører for sidste gang denne dans afbrudt af akrobatiske feats kaldet n'limba (ku Pok n'limb) .
De væsentlige elementer i pynt til ceremonien er:
Hver dag er tchikumbi systematisk belagt med tukula og er prydet med alle de ovennævnte ornamenter. De holder sig travlt ved at flette de kvinder, der besøger hende, spille kort, væve måtter og slappe af ved at spille et musikinstrument kaldet tchiyenga .
I dag har denne ceremoni mere symbolsk værdi under sædvanlige bryllupper, for eksempel ved at fremhæve den traditionelle tøj, der bæres af den unge brud, eller forbedringen af folkegrupper.
Maleren Trigo Piula besøger denne indledende ritual igen gennem sine malerier.
Likwééla (ægteskab)Ægteskab indvier ikke kun foreningen af en mand og en kvinde, men også alliancen mellem to klaner ( kaanda ). Det er faktisk institutionen par excellence, der etablerer slægtskab og bidrager til gruppens bæredygtighed.
På den anden side afskrækkes cølibat, fordi celibatets status sandsynligvis vil destabilisere gruppens ideal til fortsættelse af den menneskelige art. Langvarigt cølibat giver sig mistanke. De, der holder op med det, egner sig til populær hævn eller bliver undertiden udstødt fra samfundet.
Ægteskab indebærer forberedelser, herunder overholdelse af en indvielsesritual fra den pubescentpige ( tchikumbi ) og levering af ægteskabstjeneste af den unge mandlige foregiver. Den mest almindelige praksis inden for ægteskab er eksogami. Det er institutionaliseret på linjeniveau. Exogamousness undgår ethvert incestuøst forhold og overførsel af enhver arvelig defekt. Det beskytter klanen mod enhver biologisk svækkelse og tillader udveksling mellem forskellige klaner med henblik på at nå en større familie.
De fire forskellige faser i denne indledende proces er:
Den lelikage er en dans af forførelse forbeholdt unge piger ( bileshi bu tchetu ) og unge drenge ( bileshi bibakala ). Det blev praktiseret i landsbyer eller i ret afsidesliggende områder i store byer, generelt i løbet af ferien, i lysninger, der kun blev oplyst af månen.
De unges kor ledsaget af percussioner punkterede denne dans i en bankende vanvid indtil daggry. Rytmen er produceret af en enkelt trommeslager, der jonglerer harmonisk over tre ngoma (tam-tam); ved hans side står en maraca- spiller, der ofte bruger et stykke træ, som han omhyggeligt skal banke på en tom flaske.
Denne dans blev født efter uafhængighed og blev oprindeligt kaldt merengué .
Lélikage er handlingen med at hænge sig op og ligner en slags oprør for de unge, der længe har været holdt i åg af den magt, der udøvede dem, ikke kun kolonisterne, men også de ældste.
Unge foretrækker at hænge sig selv, den ultimative tortur, frem for at abdicere.
Over tid er lelikage ifølge de gamle blevet "en bommert", som ville føre til fordervelse af moral. Faktisk klæber rytteren sig til halsen på sin rytter ved smidigt og lystigt at gnide hendes bækken mod rytterens.
Den tchinkhani eller tchikandji Tchi bakissi basi er en dans udført foran det hellige tribal alter ( tchibila ) til ære for tvillingerne. Dette er muligheden for at bekræfte denne unikke forbindelse mellem tvillingerne og naturen; denne natur skal forhindre efter denne ekstraordinære gave, som er tvillingenes ankomst, at deres ånd ikke forlader den menneskelige verden.
Dansen er præget af sange med ord, der fremkalder uden tabuer forening af kvinde og mand.
Kvinden, der har født tvillinger, nyder en vis overvejelse og respekt inden for Vili-samfundet. Udtrykket Nguli basa tillader tydeligt hende at blive navngivet og skelnes fra andre forældre. Børn kaldes Bibasa ( Tchibasa i ental). Navnet på den første tvilling er Basa og den anden hedder Tchimba .
Hvis en af tvillingerne skulle dø, gives moderen en erstatning i skulpturelt materiale. Sidstnævnte skal tage sig af det på samme måde som den overlevende tvilling. I en alder af 6 eller 7 år modtager sidstnævnte sin Nguli basa , en reduceret gengivelse af statuen, som hans mor har. Han bliver nødt til at have det med sig indtil sin død. Han vil blive begravet ved siden af en grav, der er specielt gravet til denne skulptur.
Denne dans udføres af mødre klædt i rødt foran hellige lunde og helligdomme for at afværge naturlige eller økonomiske ulykker, der rammer regionerne. De dækker deres ansigt og øvre lemmer med kaolin mpesu og holder tchikunda (dobbelt klokke) i deres hænder .
Rytmen er angivet på ngoma (tam-tam)
Tchikobi (hæl)Den dominerende rolle i hælen inspirerede navnet på denne musik og dans. Tchikobi finder sin essens i synkroniseringen mellem indstillingen af hovedtrommeslagerens hæl med trommens garvede hud og de to sekundære trommeslagere, den ene på Kouangue M'lende og den anden på Patenga for at harmonisere rytmen ...
Bi nuaniBi nuani betyder krigere. Denne ritual praktiseres i tider med konflikt eller konfrontation. Krigerne tager tøjet af og bælter deres lænd med m'bati , et symbol på aggression. Arme, skuldre, ben, mave og ansigt er malet med kaolin. I denne tilstand af næsten nøgenhed er de klar til at gøre alt for at forsvare deres territorium eller deres arv. Bi 'nuani er opdelt i to grupper: b'ndung og chi mpuni . De bærer også amuletter eller snore i flere farver omkring deres hals eller arme for at vise deres uovervindelighed. De bruger spyd som våben.
MbemboMbembo betyder stemme. Det er en dans udført i kølvandet (masuku) forud for begravelsen af en høvding.
Danserne, mænd og kvinder, har deres hoveder, kister og hofter omgivet af palme blade. De holder håndflader i hænderne og synger melodier i en cirkel.
I dag praktiseres det også at byde de politiske myndigheder velkommen.
LibokaLiboka er en spådomsdans , udført for at opdage forfatteren af en alvorlig fortryllelse, der er undsluppet spådom af singanga chi kutesi ( fetishister ) eller chi ku bul lisuku .
Liboka tager sit navn fra et træ, hvis bark og rødder engang blev brugt som testgift.
Den nganga er omgjordede omkring taljen af en bast lændeklæde n'lele ngombo . To simpat'kni- seler krydses på brystet, og hver arm er prydet med et armbånd af samme type Tchitchia fukula . Hans hoved er iført hovedbeklædning i sinzi genet hud eller i Mpu sala plukket hud . Han holder tchikunda (en slags dobbeltklokke) i hånden .
BayinaDans inspireret af europæiske danse som vals og med oprindelse i Cabinda. Rytteren drejer rytterne efter tur i midten af cirklen og holder taljen.
Det er folkegruppen Li magni li tsi (Landets klippe), der foreviger hukommelsen.
De nuværende økonomiske aktiviteter i Vili er hovedsageligt landbrug for kvinder og jagt efter mænd. De er en funktion af den traditionelle tidsopfattelse . Men det er frem for alt et savannefolk, fiskere i søer, floder og laguner, men også til søs, selvom de ikke er fremragende navigatører.
I dag er de for det meste bymæssige omkring den økonomiske hovedstad Pointe-Noire . De, der forbliver på trods af landflygtigheden , dyrker landmænd kassava , søde kartofler , ris og tobak .
Et af de centrale spørgsmål i Kongo- økonomierne har været, hvad du måske kalder "mænds magt". Det var ikke så meget akkumuleringen af jord, der var vigtig, men de menneskelige ressourcer i en region, der ikke var tæt befolket. For at være magtfuld måtte en mand erhverve en stor husstand med afhængige mænd og kvinder. Kontraherede ægteskaber øgede antallet af kvinder, der havde rollen som producenter (landbrug) og reproducenter.
Traditionelle kunsthåndværk (smede, pottemagere ...) er næsten forsvundet. Kun flet og esparto praktiseres af Vile kvinder, men også af mænd af Lari oprindelse, fremstilling af split planker til opførelse af boliger, fremstilling af kanoer, og høsten af palme vin ( Yonga, nsamba eller bast borassus vin).
Dagens økonomiske uligheder stammer fra traditionel social stratificering. Faktisk har det gamle aristokrati og de gamle familier i vid udstrækning omdannet sig til en klasse af iværksættere og handlende, idet de vidste, at "denne evne til tilpasning allerede har manifesteret sig i fortiden gennem transformationer og udvikling, som vili-samfundet havde gennemgået under dets forberedelse kolonihistorie ” .
Håndværksmæssigt maritimt fiskeri udføres af Vili-fiskeriet og af det vestafrikanske fiskeri (Benin, Togo, Ghana) kendt som "Popo".
Der er to typer fiskeri:
HavfiskeriStadig underudviklet blomstrer det på grund af presset på terrestriske dyrelivsressourcer.
Vili-fiskere er spredt langs kysten på omkring ti steder som Bas-Kouilou, Bois des Singes, Matombi, Tchilassi, Nzassi, Fouta, Nkotchi, Djeno og Mboa-Mongo ved Cabindan-grænsen. De bruger enkeltbådsbåde, der er 6 m lange, 0,60 m brede og 40 m dybe, med en levetid på 5 til 10 år med en eller to besætningsmedlemmer, der svinger padler. Med en flad bund og lige kanter skåret af lokale håndværkere. fra strandede træstammer. Bailer og opsummeringsanker kompletterer udstyret på båden.
Popos er derimod bosat på den fashionable strand Pointe-Noire. Deres enkelte kanoer er 8 til 10 m lange, 1 til 1,60 m brede i 0,60 til 0,70 m, en levetid på 10 til 20 år, alle udstyret med en påhængsmotor, hvilket giver et større handlingsområde end Vili med tværgående bænke til 6 eller 8 besætninger. De er fremstillet og importeret fra Vestafrika af migranter og forbedret dem med 0,30 m planker.
Der er en koncentration af kapital blandt Popo, der ejer flere kanoer og net, og som både beskæftiger udenlandske fiskere og Vili, der mangler udstyr. Dette medfører undertiden visse spændinger, endda fremmedfjendske reaktioner hos de indfødte.
I løbet af den store tørre sæson (juni til oktober) og den lille (december) er kanoerne udstyret med overfladegarn eller snurrevad til at fylde på sardinella ( Sardinella , mukual, musundi ). Mens der i den store regntid (januar til maj) og den lille (november) bruges kun garn til at fange bundfisk : bas ( Otolithus sp. ), Såler ( Cynoglossus ), kæbeben ( Arius ), kaptajner ( Polynemus , Pentanemus , Polydactylus ), havbrasen ( Pomadyasis ), brasen ( lutjanus ).
FerskvandsfiskeriMere intensivt praktiseret end den første finder den sted i Kouilou-floden og i de tilstødende søer (Lofoli, Mbouda, Loufoualéba , Cayo eller Massabi).
Det anvendte udstyr er net, linjer, fælder og kanoer. Fælderne bruges til at fiske krebs.
I regntiden (januar til april) falder fiskfangsterne. Dette er den kriseperiode, hvor fiskerne udøver andre aktiviteter såsom jagt, landbrug eller håndværkere .... Perioden med mest fisk er fra september til december tillader fangst af rejer, kæbeben, hajer, elektrisk havkat ( Malapterurus electricus ) . Men stigningen i antallet af fiskere påvirker ressourcerne.
Det skal bemærkes, at hverken de offentlige myndigheder eller fiskerne selv har indført nogen politik for bæredygtig ressourceforvaltning. Nedbrydning er for eksempel observeret på grund af ureguleret industriel udnyttelse af fiskeressourcerne fra kinesiske virksomheder, der fisker på Kouilou-floden op til mundingen.
Fra et traditionelt synspunkt betragtes ethvert fald i fiskerifangsten som en nedbrydning af forholdet mellem mændene og stedets genier. For at afhjælpe dette for at berolige åndenes mystiske vrede organiserer fiskerne i forbindelse med landets hoveder ( mfumu si , leder af klanlande ), uddrivende rituelle ceremonier ( tchianga ), pyntet med hellige danser for at bede om rensning af vandløb, vandområder og mennesker.
Mfumu Si (generelt den ældste af moderens onkler) er repræsentant for genier i den synlige verden. Det sikrer overholdelse af standarder for adgang til områdets ressourcer ( Si ). Vi bemærker for eksempel min anmodning om autorisation ( nsua ) eller betaling af en skat ( mpaku ) betalt i naturalie.
Ritualet, der stammer fra Mfumu si, kaldes mulla (en slags velsignelse, der gives individuelt til udbytterne af ressourcer), mens den, der udsendes af slægten, kaldes Tchianga . Dette præsenteres i to hovedfaser: en processionsmarsch, der fører til geniets helligdom ( tchibila ) og en fase med andragender. Denne anden fase finder sted ved indgangen til helligdommen. Den består i at luge omgivelserne i helligdommen, tilskud af palmevin og tilvejebringelse af andre tilbud ( bisa: mbu i bia: na ) bestående af stykker kolanød , ingefær og rod af "bittersød" ( Mondia whitei ).
Før de første kontakter med portugisiske opdagelsesrejsende havde Loango erhvervet beherskelse af jern- og væveindustrien ud over brugen af en valuta, der var mediet til kommercielle transaktioner.
I XVII th gjorde århundrede Vile købmænd ikke med at forlade deres base i deres søgen efter forretningsmuligheder. En af dem var ture til kobberminerne i Mindouli og området "Bukkameale" (sandsynligvis i Niari-dalen ). Handelsdata indsamlet fra hollænderne indikerer, at Loango eksporterede betydelige mængder kobber meget tidligt i samme periode.
Kongeriget Loango var også en stor producent og eksportør af stoffer både inden for landet, men også til portugiserne i Luanda. De har importeret tusindvis af meter i det tidlige XVII th århundrede
På grund af deres præferenceposition på Atlanterhavskysten er Vili blevet afgørende i udvekslingen mellem europæiske menneskehandlere og befolkningerne i det indre, der forsynede dem med elfenben, sjældent træ, palmekerner, gummi, men frem for alt slaver, hvis slavehandel var for i flere århundreder en kilde til betydelig berigelse for visse bemærkelsesværdige (oprindelige klanhøvdinge i Diosso og nærliggende lokaliteter, Mafuka - slags høje dignitarier, der er ansvarlige for at regulere handel med varer og bevægelse af mennesker).
På den anden side leverede vilien palmeolie, måtter, stoffer, røget fisk, knive, europæisk fremstillede produkter, blandt hvilke bindeli var meget populære. Det er i denne sammenhæng, at Vili og Kugni opretholdt meget gode relationer ( Bundiku ) og undgik for sidstnævnte at punktere deres for at tjene som slaver.
I 1903, med fremkomsten af Mellemøsten Congo , blev det område afstået til de koncessionerede selskaber (SCKN -. Koncessionerede selskab af Kouilou-Niari , CCSO - Koncessionerede selskab af Sangha-Oubangui, CFAO - franske tællere i Vestafrika, SHO-Congo - Haut-Ogooué Society of Congo). De har fulde beføjelser i deres ledelse med henblik på at udvikle de territorier, der er betroet dem. De udnytter maksimalt naturlige ressourcer (hovedsageligt udvinding af elfenben, vild gummi og palmeolie) til en minimal investering. En situation, som Catherine Coquery-Vidrovitch beskriver som en "økonomi af plyndring".
Det er tiden for tvangsarbejde og de mest afskyelige ydmygelser.
Bortset fra at passe på madafgrøder , blev vilierne rekrutteret til at arbejde på plantagerne. I tilfælde af CPKN. ( Ejerfirma i Kouilou-Niari ), et af de store koncessionsselskaber (1898-1930), var det nødvendigt at krydse Kouilou- floden for at transportere arbejderne til de forskellige steder ( Kakamoeka ...).
Ud over disse aktiviteter med arbejde på land og fiskeri blev Loango gradvist anerkendt i hele Congo og AEFs nabolande. ( Fransk ækvatorialafrika ) som gode bærere. Gyldenalderen for transport af varer med campingvogne var mellem 1885 og 1910. De første bærere blev tvangsrekrutteret ved hjælp af senegalesiske hjælpere. Disse bærere blev hverken betalt eller fodret på trods af deres hårde arbejde, så flyvning var den eneste måde at undslippe denne forfærdelige tilstand. Koncentrationslejre, med mænds hustruer i centrum af livet, voldtaget af disse senegalesiske militsfolk, udgjorde et tryk for denne arbejdsstyrke til at acceptere denne rolle som bærere. Det var nødvendigt at rejse hundreder af kilometer med bare fødder, kroppen næsten nøgen, vejet med snesevis af kg gods, for samtidig at gå videre til transporten i "tipoye" (bærerstol) af kolonisterne.
Disse konvojebærere, der bærer bosættere, missionærer, tungt og let udstyr, vil forårsage en blanding af befolkninger, der levede alene før, hvilket forårsager pandemier af søvnsygdomme , af syfilis og elefantiasis , der fulgte et fald drastiske befolkninger, i størrelsesordenen næsten en million sjæle i hele AEF.
Ud over at krydse regionerne med støvede veje, køre bagvand, fugtige skove og tørre plateauer, var det nødvendigt at håndtere forskellige parasitter og mere specielt "quid" såvel som vilde dyr. Mens de kastede sig ind i Mayombe-skoven, stødte campingvogne, der blev eskorteret af Yombé- guiderne, på handlende Kugni , Tsangui, Punu og Nzabi . Nogle campingvogne langs Kouilou nåede kongeriget Anzico og handlede med Téké.
Men viliens forfædre troede på, at det at gå dybt ind i den jomfruelige skov var en rejse uden tilbagevenden. Administratoren Albert Veistroffer skrev i 1884: ”Befolkningen i Loango går aldrig ud over deres sletter, begrænset mod øst, det vil sige mod det indre, ca. 50 kilometer fra havet, ved en stor skov, som de siger er umulig at krydse, og hvorfra en fiote ikke ville vende tilbage, hvis han havde modet til at komme ind i det ” . De andre luftfartsselskaber kom fra Kugni eller Lumbu land .
Dette er idriftsættelsen af CFCO . (Congo-Ocean Railway), fra 1934, som gradvist sluttede transportørernes aktivitet.
Der var specielle hold af bærere mellem landbrugsproduktionscentre (kassava, kød, salt osv.) Og byggepladserne. Antallet af bærere skulle være to til syv af antallet af jernbanearbejdere. Transportørerne af denne sidste sektor transporterede på menneskets ryg, de knusende byrder, uhåndterlige vogne og Decauville- skinnerne for at starte jordarbejdet i de dele, der blev ryddet af Société de construction des Batignolles .
To andre håndværksaktiviteter blev betragtet som "ædle" af vilierne, hvilket gjorde tøj og udskæring af elfenben.
Stillesiddende eller omrejsende skrædder udstyret med håndsvingede symaskiner, derefter med pedal som den berømte Singer , praktiserede deres know-how i Congo, Elfenbenskysten og i nabolande som Gabon.
Meget initiativrig havde Louis Portella Mbouyou, morfar til Jean Felix-Tchicaya (den første parlamentariker fra Gabon-Moyen-Congo, til den franske nationale konstituerende forsamling i 1946), en fremtrædende Loango-erhvervsdrivende på det tidspunkt, i Pointe-Noire, i det, der blev kaldt "Koncessionsportella", flere workshops, hvor han introducerede unge til syning. For at udvikle sin forretning blev der åbnet en filial i Libreville, derefter et nyt El Dorado, hvor de bedste lærlingskræddere blev sendt, derefter en anden i Conakry .
I 1900 besluttede Tchicaya Makosso, far til Jean-Félix Tchicaya, en skrædder hos Portella Mbouyou, at udøve sin know-how i Libreville i Gabon, derefter i Grand-Bassam i Elfenbenskysten . Louis Pouati og Marc Tchidimbo har valgt Libreville og Conakry.
Jacques Bouiti, - far til doktor Jacques Bouiti , tidligere borgmester i Pointe-Noire - er en skræddersy og officiel leverandør af CFCO- personaleuniformer . Som sådan rejser han regelmæssigt til fods mellem Pointe-Noire, den økonomiske hovedstad og Brazzaville, den politiske hovedstad.
På avenuen Costode Zacharie, på det store marked i Pointe-Noire, De Tchissambou, elskede at lave og kunne godt lide at stramme rundt med tøj og tilbehør på engelsk måde (kjole, stok, læderstøvler) som kulstofkopien af Johnny Walker, berømt mærke af en berømt drink.
I begyndelsen af 1950'erne oprettede en Vili-skrædder, uddannet i Frankrig, Antoine Pembellot dit Tino-Mab , i rue Mongo i Poto-Poto (Brazzaville) den første klub af dandies kaldet "Le club des six" . Han bruger sine indfødte "gejstlige" partnere i den koloniale administration som modeller til at fremvise hans kreationer. I Pointe-Noire får andre klubber som skabt af skrædder Robic det til at regne og skinne.
En anden vigtig beskæftigelse af vilien var "dreng" eller kok i bosætternes tjeneste. Nærheden til sidstnævnte har helt sikkert skubbet dem til at klæde sig i Vesten og blive forløbere for congolesiske sappere .
Elfenbensindustriens håndværk eksisterede længe før europæernes ankomst, inden den blev en blomstrende handel i starten af koloniseringen af Congo . Mange fotografier fra denne periode viser faktisk masser af elfenben fra Brazzaville og Loango . Elefantstænk blev skulptureret for at omdanne dem til dekorative genstande (statuetter, små genstande, bæger ...) eller smykker (halskæder, armbånd). Særligt dygtige i elfenbensarbejdet huggede Vili scener af jagt, fiskeri, dans og reproducerede perfekt, selvom de ikke kunne skrive europæisk skrivning.
Denne skulptur, der betragtes som rå af vesterlændinge, oplevede en genopblussen af interesse, da negerkunst var på mode og kubisme på mode.
Kvinde, der dyrker sit felt
Udskåret elefanthorn.
Udskåret elefanthorn - Brooklyn Museum .
Udskåret elefanthorn (nærbillede) - Brooklyn Museum .
Elfenbenskulptører fra Loango.
Loango hold af transportører.
Arbejde af ivoirierne fra Loango.
Campingvognruten 40 km fra Loango.
Loango drenge.
Tipoye palanquin.
Skræddere Loango (1910).