Denne artikel præsenterer oprindelsen af jødedommen , den ældste monoteisme, der stadig praktiseres i dag.
Før XX th århundrede, forskning arkæologiske var stadig i deres vorden, og den bogstavelige fortolkning af tekster Bibelen var reglen (med få undtagelser såsom Baruch Spinoza ). Intet kendt udenbibelsk dokument bekræftede eller afkræftede denne historie, og det blev bredt accepteret, at jødedommens oprindelse blev beskrevet fuldstændigt og pålideligt i Bibelen. Denne historie er meget kendt: ifølge Bibelen stammer jødedommen fra Guds pagt med Abraham. De exegetes af Bibelen mente, at dato indtil udgangen selv XX th århundrede til 1800 f.Kr.. J.-C.
Arkæologisk forskning har i høj grad ændret denne bibelske opfattelse af historien. Denne udvikling af viden blev ikke let og hurtigt accepteret, idet visse områder stadig bestrides mellem specialister. Dette vil blive beskrevet senere, og de forskellige involverede specialer vil blive eksponeret. I begyndelsen af XXI th århundrede, er det videnskabelige samfund stadig delt med hensyn til de præcise svar på en række spørgsmål om denne genfærd. Nogle mener, at "i slutningen af Judas rige i VI th flere bøger af Bibelen århundrede f.Kr., har eksisteret i en form, tæt på den, vi kender." Bibelen blev efterfølgende afsluttet i løbet af babyloniske eksil i VI th århundrede f.Kr.. AD . Hvorfor er stadig under debat.
Et af de mange folk i det antikke Mellemøsten , Israels , er:
Dette folk efterlod næppe noget ubestrideligt materielt bevis, og dets hovedstad Jerusalem blev jævnet af romerne i 70.
3000 år før vores æra fortæller sumerne i eposet af Atrahasis og Gilgamesh en historie tæt på Edens Have
Den akkadiske gud Ea - 2500 f.Kr. J.-C.Omkring år 2500 f.Kr. ændrede akkadierne navnet Enki til Ea. "
Akkaderne udvikler myten om Adapa, hvorfra myten om slangen, der ser Eva kommer fra.
Den ældste form for Yahwehs navn: YahÆldre former for Yahweh, såsom Yah, vises 25 gange i Det Gamle Testamente. Denne oprindelige gud Yah er måske en anden form for navnet Ea. Den oprindelige etymologi med dette navn er ukendt , idet den hebraiske tetragrammaton יהוה ( yhwh ) selv kan fortolkes på flere måder ( Peshat , Remez , Drash eller Sod ): dens omtrentlige betydning kan være "Jeg er hvad alt er".
I 1928 udgravede de franske arkæologer C. Schæffer og R. Dussaud et sted kendt som Ras Shamra . De opdagede en nekropolis der 150 meter fra Middelhavet , derefter en by og et kongeligt palads omkring 1000 meter fra havet. Den største opdagelse på stedet er en samling tabletter indgraveret med et kileskrift, der endnu var ukendt. dechiffreret i 1932 og kaldet " Ugarit skrivning ".
Betydningen af UgaritUgarits historie er meget lang: den begynder i den neolitiske periode omkring 6000 f.Kr. De ældste skriftlige beviser for navnet på denne by kan findes i tekster, der går tilbage til 1800 f.Kr. AD, fra den nærliggende by Ebla. På det tidspunkt var Ebla og Ugarit under egyptisk hegemoni. Befolkningen i Ugarit var dengang 7.635 mennesker. Byen Ugarit var fortsat under egyptisk styre indtil 1400 fvt. I perioden 1200-1180 f.Kr. faldt byens befolkning kraftigt og forsvandt derefter mystisk, uden tvivl ødelagt af " Havets folk ", som de fleste civilisationer i regionen. Alle tabletterne, der blev fundet på Ugarit, blev skrevet i den sidste periode af dets eksistens (omkring 1300-1200 fvt). De fundne tekster blev skrevet på et af de fire sprog: sumerisk, akkadisk, hurrisk og ugaritisk. Disse tekster er meget vigtige for at studere de tidlige israelitter og deres religion. Analyser viser, at Ugarit og Israel deler en fælles litterær og sproglig arv. Vores kendskab til religionen i det gamle Palæstina-Syrien og Kana'an er blevet stærkt øget af de ugaritiske tekster. Det er, som om vi har et åbent vindue på kultur og religion Israel i sin tidlige periode.
Fordele ved ugaritiske tekster i forhold til BibelenMed hensyn til jødedommens oprindelse kan vi betragte teksterne opdaget i Ugarit tættere på den historiske virkelighed end de bibelske tekster. De har to store fordele: først og fremmest ved deres datering: de fundne Ugarit-tekster dateres mellem 1500 og 1200 f.Kr. De er derfor samtidige til de tider, hvor folket tilbad Yahweh. De bibelske tekster om denne periode blev tidligst skrevet i eksil i Babylon mellem 500 og 622 før vores tidsalder, det vil sige næsten et årtusinde efter de begivenheder, som de beskriver. Af disse tekster har vi ikke holdt spor. De ældste bibelske skrifter fundet, som ville være kopien, er de fra Dødehavsrullerne omkring 200 f.Kr. Og for det andet ved deres fravær af ideologisk forvrængning. Faktisk viser analyser af bibelske skrifter, at de i vid udstrækning er blevet ændret og redigeret gennem århundrederne for at forsvare dogmerne fra den spirende jødiske religion. Det var for de skriftkloge at vise, at den almægtige gud Yahweh pludselig havde pålagt sig selv som den eneste gud for israelitterne på tidspunktet for Moses i 1200 f.Kr. og derefter et rige, mens dominere Mellemøsten, at Davids og Salomos i X th århundrede f.Kr.. AD havde tilladt spredning af Yahweh og hans legender til andre folkeslag. Virkeligheden var en helt anden, og vi begyndte ikke at forstå denne virkelighed før opdagelsen af Ugarit. Som arkæologen J.-B. Humbert udtrykte det i 1997: “Opdagelsen af en anden kana'anitisk litteratur ved Ugarit (kun en af dem var kendt: Bibelen!), Kaster et meget stærkt lys over en religion tæt på den i det gamle Israel . Mange modtagne ideer blev udfordret. Det berømte Jerusalem var da kun en stor blok af huse, og templerne for den meget magtfulde Yahweh var ikke større end sakristier. Israel viste sig at være en fjerntliggende provins under indflydelse fra sine magtfulde naboer, og hvis indbyggere kun søgte at efterligne kunst og manerer. "
Den ugaritiske religion - 1500 til 1200 f.Kr. J.-C.Skrifterne fra Ugarit-civilisationen er dateret fra 1500 til 1200 f.Kr. Denne civilisation, der havde udviklet sig i det nuværende Syriens område, brugte en kanaanitisk dialekt, hvorfra hebraisk vil blive afledt. Det er derfor normalt, at Israels folk, hvis første historiske spor går tilbage til slutningen af den ugaritiske civilisation omkring 1200 f.Kr., blev stærkt inspireret af denne mytologi.
Ugarits vigtigste gud var El. Der var fjendskab mellem hans 2 sønner: Baal, tordenguden og Yam / Yaw, floden og havenes gud. El er også skaberen af menneskeheden, der kalder sig "adm" på ugaritisk sprog. En gudinde er skiftevis kone til El og Yam: Asherah. Endelig læser vi for første gang i historien udtrykket "YW" (eller "Yahweh"). I KTU-tabletten (dvs. Keilalphabetische Text aus Ugarit , 1.1 IV 14) står der ”sm. bny. YW. ilt. " eller "navnet på Guds søn, Jahve". Dette ser ud til at indikere, at for ugariterne blev Yahweh ikke betragtet som "den" gud, men som en af de mange sønner af El.
Strukturen i denne religionUgaritisk polyteisme betragtes som en monisme med to strukturer: Den guddommelige forsamling og den guddommelige familie. De to strukturer ligner faktisk en enkelt enhed på fire niveauer:
Menneskehedens adm på ugaritisk fremkalder det hebraiske ord adam, der betegner "det første menneske", men også Yam, ugaritisk gud for floder og have: yam på hebraisk betyder "hav"; hvad angår El, i flertals Elohim, vækker det også Yaw (Yahweh). På hebraisk ha-adama tillader "jorden", "leret" den etymologiske afspilning af ord fra den bibelske oversætter analogt med det latinske "homo", der stammer fra " humus ". Denne populære etymologi, der får Adam til at komme fra Adam, ignorerer formen for dannelsen af ordene på hebraisk fra den korteste til den længste, parallelt med uddybningen af forestillingerne: det er derfor Adam, der giver adama og ikke omvendt. I teksten hedder jorden kun adama efter Guds formulering af planen om at skabe Adam. Tidligere blev det kaldt eretz . I udtrykket Eretz Israel har denne historiske snarere end mytologiske betydning været privilegeret. Flere mytologiske historier blev inspireret af historien om Adam i Første Mosebog : dette er tilfældet med gudinden Nintu, der i det mesopotamiske epos af Atrahasis bruger ler til fremstilling af menneskeheden eller af egyptisk mytologi , hvor keramikerguden Khnum former mænd med ler. Alligevel er navnet ha adam ("menneske") taget i sin kollektive betydning i den første del af den adamiske historie. I Rabbinate Bible bliver det ikke et individuelt eget navn for Adams karakter før 1 Mos 4:25. Men Adam kunne også stamme fra en anden semitisk rod: adom , "rød" som blod, og henvise til det babyloniske epos af Enuma Elish , hvor Ea dræber Kingu og med sit blod skaber menneskeheden.
André Lemaire skriver "Ugarit tabletter af XIII th århundrede f.Kr. skrevet på et sprog tæt på fønikisk og gamle hebraisk, har ekkoer i de fleste gamle tekster i Bibelen med henvisning til den store gud El eller ung gud Baal, eller endda HERREN sidder i den guddommelige forsamling (Salme 29,1; 82,1; 89,6-13; Job 1,6; 2,1) ”. De første israelitter ser ud til at have praktiseret en variant af den ugaritiske religion, der er blevet kaldt Jahve. Hans tilbedelse er rettet til Yahweh, som oprindeligt ser ud til at være en hær af hære ( Yahweh sabaot ) og stormen, der er forbundet med et bjerg (er). Han er ikke den eneste Gud, da han undertiden bliver nævnt som medlem af en forsamling af guddomme og kunne have haft en kammerat ved navn Ashera ; på den anden side erkendte de gamle israelitter, at hvert folk havde sin egen gud. Yahweh beskrives som "jaloux", og han forbyder sit folk at tjene andre guder.
De antikke israelitters polyteisme - 1200 til 722 f.Kr. J.-C.Hebræerne forblev polyteister i meget lang tid. Inskriptionerne af De Kuntillet h'Ajrud og Khirbet-el-Qôm daterer regeringen for Amasias (~ 802-776 f.Kr.) i Juda og Joash af Israel (~ 803-790 f.Kr.). Disse indskrifter viser, at israelitterne forbandt Jahve med en gudinde, hans kammerat, Asherah. Tilbedelsen af "Yahweh og hans Asherah" blev bestemt praktiseret i meget lang tid. Få skriftlige spor findes i Kanaan bortset fra disse 2 inskriptioner, fordi disse tilbedelser var forbudt af Israels religion. Imidlertid slettede de ikke de amoritiske ekstrabibelske inskriptioner fra Asherah eller de jødiske papyrier fra øen Elephantine i Egypten, som holder styr på vigtigheden af denne gudindehustru til Yahweh.
Hebraisk - 800 fvtHidtil er der ikke fundet nogen skriftlig optegnelse over israelitterne fra disse tider. Og de sjældne data, der kommer fra deres naboer, fremkalder ikke en bestemt religion. Faktisk ifølge Amihai Mazar , der fandt en smuk kopi fra de nordlige bakker, “er tyren symbolet på Ba'al , den vigtigste kanaanitiske gud, og El , gudens herre i det kanaaneiske panteon”. De første arkæologiske spor af kulten af YHWH vises med skrivning meget senere.
Første fase i udviklingen af ugaritisk religion af de første israelitterDen guddommelige familie og råds fire-niveau struktur tilsyneladende gennemgik en række ændringer i de tidlige århundreder af Israels eksistens. I det første trin ser det ud til, at Yahweh var en af de halvfjerds børn på andet niveau - børn, der hver især ville være blevet skytsgud til halvfjerds nation. Denne idé vises implicit i Dødehavsrullerne såvel som i afsnittet Femte Mosebog i Septuagint-oversættelsen. I denne passage er El lederen af den guddommelige familie, og hvert medlem af den guddommelige familie modtager en nation af sin egen frelse: Israel er Yahwehs andel. Den masoretiske tekst er naturligvis i modsætning til polyteismen udtrykt i udtrykket "i henhold til antallet af det guddommelige sønner". Redaktørerne omskrev det derfor i overensstemmelse med "antallet af Israels børn" (ved at holde tallet halvfjerds). Den Salme 82 præsenterer også guden El toget til stol en guddommelig forsamling, hvor HERREN står op og hans beskyldninger mod de andre guder. Her ser vi, hvordan Bibelens tekst både forsøger at tale om gamle religioner og samtidig fordømme dem for at være i overensstemmelse med monoteistisk dogme.
Som alle folk betragtede jahveisterne deres gud som den vigtigste og kunne ikke optage ham under en anden Els styre . Så de flettede de to enheder sammen til en Yahweh / Elohim (som er flertallet af El). Så i slutningen af den monarkiske periode ( VI th århundrede f.Kr.. ), Er det tydeligt, at guden El blev identificeret med HERREN. Som et resultat er El Yahweh mand til gudinden Asherah. Derfor er inskriptionerne vedrørende tilbedelsen af Yahweh og hans Asherah. En sådan situation blev med tilbagevirkende kraft fordømt af forfatterne af Bibelen, der især kritiserede tilbedelsen af Asherah i Jerusalems tempel. I 722 fvt, da Israels rige faldt sammen og dets folk flygtede til riget Judæa, betragtede kong Josiah dette som betegnelse for Jehovas sejr over Baal. Selvom han stadig troede på eksistensen af mange guder, beordrede han derefter kun at tilbede i Jerusalem den ene gud Yahweh, dette kaldes monolatry. Denne monolatry er ikke en isoleret form i den vest-semitiske kontekst af tiden. Epigrafien giver mange spor af lignende kulter såsom kulten af Kamosh blandt moabitterne.
Monoteisme: Yahweh er den eneste gudI denne form giver religiøs hengivenhed til Yahweh ham rollen som guddommelig konge, der regerer over alle andre guddomme. Dette religiøse perspektiv vises for eksempel i Salme 29: 2, hvor "Guds sønner" kaldes til at tilbede Jahve, den guddommelige konge. Templet, der fortsat er det sted, hvor de forskellige guder af polyteisme æres, bliver desuden Yahwehs palads, der er befolket af guderne under hans magt. Teksten "Ezekiel 8:10" antyder et sådant billede. Dette billede af kongemagt udviklet VIII th århundrede f.Kr.. AD den VI th århundrede førte til monoteisme. De andre guder er blevet blotte udtryk for Yahwehs magt, og de guddommelige budbringere ses mere som mindre guddomme, blot udtryk for Yahwehs magt. Med andre ord blev gudernes hoved gudens hoved. De andre er ikke andre guder, men hans arme og ben af den samme og eneste gud. Med oprettelsen af Israels og Judas kongeriger blev Yahweh den nationale gud og absorberede egenskaberne ved regionens forfædre guder, El , inklusive El Elyon, den Højeste Gud, skaberen af himmel og jord. Konkurrenterne: Baal fra Tyre , stjerneguder fra den assyriske verden ... er blevet elimineret; de gamle symboler (sten eller stelae, træer), der undertiden blev genstande til tilbedelse for sig selv, blev forbudt, og Yahwés individualisering af de forskellige helligdomme blev bekæmpet.
At nedlægge dette monoteistiske koncept , begyndelsen på Bibelens skrivningI 587 før vor tid blev selve Judas rige ødelagt og eliten overført til Babylon. Der møder afgudsdyrkere af Yahweh zoroastrierne, der også tror, at deres gud Mithra er den eneste gud, de skriftkloge begynder under denne indflydelse og skriver Bibelen, dens monoteistiske dogme, de tilføjer, undertiden næsten ord for ord, legenderne folk har domineret det område, hvor alle efterfølgerne findes på dette tidspunkt i Babylon. De tilskriver simpelthen alle disse legender til Yahweh alene. Endelig genopfinder de deres folks egen historie ved at forestille sig, at den altid har været monoteistisk, og at de guddomme, som disse mennesker tilbad i fortiden, faktisk altid var imod af deres forfædre. Alt dette danner forudsætningerne for Det Gamle Testamente.
Det har længe været antaget, at tekstforfatterne af Bibelen fulgte nøje med det, hvad deres forgængere havde skrevet. Den første ville have været direkte inspireret af Gud. Vi bemærker dog, at disse tekster faktisk er meget langt fra virkeligheden, endda selvmodsigende mellem dem. Hvornår og hvordan denne udvikling af teksterne fandt sted og især hvorfor? Thomas Römer, professor i Det Gamle Testamente ved det teologiske fakultet for religionsvidenskab ved University of Lausanne, professor ved College de France, giver de store linjer i svarene på disse spørgsmål.
Kun fra de VIII th århundrede skrevet dokumenter vises væsentligt til Judas rige.
I de israelske riger under assyrisk herredømme (som de er bundet af vassalage-traktater) vises teksten til 5. Mosebog "Du skal elske Jahve, din gud, af hele dit hjerte af hele dit væsen", som optager den assyriske traktat om vassage af 672 f.Kr. æra underskrevet af kong Josiah: "Du skal elske Assurbanipal , den store kronprins, som dig selv". I denne tekst vises Yahweh ligesom den assyriske hersker som en guddommelig herre og herre.
Da det XIX th århundrede , arkæologiske og historiske fund udfordrer mange bibelske påstande, der viser sig ubevislige. Med hver nye opdagelse har religiøse myndigheder (hvem de end er) valget mellem tre holdninger:
Fraværet af en højeste autoritet i jødedommen, i modsætning til hvad der for eksempel sker i katolicismen, tillader os ikke at identificere en fælles fortolkning, officielt anerkendt af alle.
Overrabbiner Michel Gugenheim har været direktør for den franske rabbinskole siden 1992. Han har uddannet generationer af rabbinere i Frankrig. Når vi snakker med ham om disse udsagn fra historikere og arkæologer, svarer han:
”Disse udsagn får os ikke til at hoppe. Personligt interesserer jeg mig ikke meget for det. Alle kan forestille sig, hvad de vil have. Men det jødiske folk har troet på, hvad der er skrevet i Torahen i generationer, og de står ved det. Dybest set er indsatsen følgende. At sige, at Torahen blev skrevet under Josiah, at den formidler enkle myter, er at sige, at teksten lyver. Imidlertid kan ingen arkæolog formelt nogensinde bevise, at teksten i Torahen er falsk. I denne tekst passer alt, der er datoberegninger, der bekræfter det. Bibelen er en meget gammel tekst, der giver pålidelig information om det historiske niveau ”.
Rabbi Marc-Alain Ouaknin og lektor ved Tel Aviv Universitet forsøger i sin bog Mysteries of the Bible at forklare, hvornår og af hvem de bibelske tekster blev skrevet og overført.
”Det generer mig ikke at vide, at Moses ikke skrev Torahen. Og eksistensen eller ikke-eksistensen af patriarkerne Abraham, Isaac og Jacob efterlader mig ligeglad. For for mystikeren er selv eksistensen af Gud irrelevant. Selv Gud er en "måske", en hypotese. Han opfandt tvivl, underviser en hasidisk mester, så vi kan tvivle på ham ”.
Den europæiske civilisation var bygget på "grundlæggende dokumenter": tekster af Platon , Descartes , erklæringen om menneskerettigheder og også Bibelen. Efter århundreder af religiøs antisemitisme , der kun bevarede den jødiske identitet sit afslag på at indrømme Kristus som Messias , spredte oplysningens ånd sig gradvist i de fleste kristne bevægelser , som endte, undertiden modvilligt, ved at indrømme, at Bibelen og oprindelsen af jødedommen er en og samme historiske og kulturelle rod. De videnskabelige opdagelser, der er lænket til to århundreder, og accelererede den XXI th århundrede , efterhånden placeret har hellige tekster i den mystiske sfære, symbolsk og åndelige, mens finansiering af en sådan forskning ofte kom fra fonde, der søger at bevise den historiske rigtigheden af disse tekster. Nogle nye israelske historikere bruger endda den bibelske metafor om et sammenfaldende korthus. Denne situation kan skabe konflikter mellem kulturalister, for hvem religion er et element i identitet, historie og filosofi (der ikke kræver en materialisering af dens forskrifter) og fundamentalister, for hvilke teksterne udtrykker Guds vilje selv og derfor bør anvendes. Bogstaveligt talt i alle aspekter af det daglige liv. Over for den ofte heftige og undertiden fysisk voldelige aktivisme fra fundamentalister kan lærere blive fristet til at undervise i legender for at undgå angreb. Denne situation er ikke et isoleret tilfælde. For de to andre religioner i bogen, kristendom og islam, er de historiske udfordringer næsten lige så vigtige, og de har i det mindste i Frankrig meget mere tilhængere og indflydelse end den mosaiske religion, hvis trofaste er i mindretal og generelt diskret.
Héricher, Michaël Langlois og Estelle Villeneuve, Qumrân. hemmelighederne ved Dødehavsrullerne , Frankrigs Nationalbibliotek ,2010( ISBN 978-2-7177-2452-3 )