Adam | |
Skabelsen af Adam af Michelangelo , loftet i det Sixtinske Kapel , i Vatikanet . | |
Egenskaber | |
---|---|
Hovedfunktion | Første mand ifølge Bibelen og Koranen |
Oprindelsesperiode | Første -5650 f.Kr. AD Babylonian Talmude.
Andet - 4004 f.Kr. AD Jerusalem Talmude. |
Familie | |
Ægtefælle |
Lilith (ifølge Kabbalah ) Eva |
• Barn (er) |
Kain Abel Seth Awan (ifølge jubelåret ) Azura (ifølge jubeljernes bog ) |
Adam ( hebraisk : אָדָם, arameisk / syrisk : ܐܕܡ, arabisk : آدم) er et tegn i Bibelen og Koranen . Det nævnes i Første Mosebog relateret til de tidligste skrifter i Bibelen, der stammer fra det første årtusinde f.Kr. I denne tekst, som bygger på bibelsk mytologi og jødisk , kristen og muslimsk tro , er han det første menneske (i betydningen at være menneske), skabt af Gud . Han døde i en alder af 930 (1 Mosebog: 5-5).
Den onomastiske tilbyder flere spor om oprindelsen af navnet Adam.
Det generiske navn adam ("menneskeheden") findes på flere semitiske sprog . Ugarit- tabletter afslører således, at menneskeheden på det ugaritiske sprog siger "adm", der på hebraisk giver "Adam", det første menneske.
I 1 Mos 2: 7, “ Elohim dannede ha-adam, støv af ha-adama” : ha-adam er “menneske”, bogstaveligt talt “den jordiske, den lammede”; ha-adama er "jorden", "leret". Den bibelske forfatters etymologiske ordspil er analog med homolatin, der stammer fra humus . Denne populære etymologi, der får Adam til at komme fra Adam, tager ikke højde for formen for dannelsen af ordene på det hebraiske sprog: fra den korteste til den længste, parallelt med udarbejdelsen af begreberne. Det er derfor Adam, der giver Adama og ikke omvendt. I teksten hedder jorden kun adama efter Guds formulering af planen om at skabe Adam. Tidligere blev det kaldt eretz .
Adskillige analoge mythologies findes i regionen, såsom den i gudinden Nintu, der i mesopotamiske episke af Atrahasis , anvender ler til fremstilling af menneskeheden eller endda i ægyptisk religion , med pottemageren-guden Khnum der, ligesom en pottemager , former mænd på hans drejebænk med ler. Alligevel er navnet ha adam (menneske) taget i sin kollektive betydning i den første del af den adamiske historie. Det bliver ikke et individuelt egennavn for Adams karakter før i Gen 4:25.
Ifølge nogle kunne Adam også stamme fra en anden semitisk rod , adom , "rød" som blod, og henvise til det babyloniske epos af Enuma Elish , hvor Ea dræber Kingu og med sit blod skaber menneskeheden.
Til sidst går fornavnet Adam forud for dets generiske brug på de semitiske sprog . Det bekræftes især af en hersker over Assyrien , Adamu. Den bibelske forfatter var således i stand til at skrive en anti-assyrisk kontroversiel tekst, der betegner Adam med et navn, der minder om, at det første menneske omfavnede en polyteistisk religion med oprindelse i Mesopotamien .
I jødisk tradition tilbyder midrash ( jødisk eksegese ) flere kommentarer til navnet "Adam":
Fra ordet Ed stammer ADeret ("brystpladen"), ADon ("linealen"), ADir ("den stærke"). Med hensyn til mikro semantik , ville Ed foreslå livsenergi. Fra Ed kommer selvfølgelig Adam, men også Adom (rød), hvor rød er den lyseste farve.
Ifølge Bibelen , i bogen af Genesis , Adam (på hebraisk "אדם", fra ordet "אדמה", jorden og أدم på arabisk) er den første mand til at have været skabt af Gud på den sjette dag i skabelsen fra af jordens støv, som han formede i sit eget billede, før han animerede det med sin ånde. I begyndelsen repræsenterer Adam det mandlige og det kvindelige ( "Gud skabte Adam i sit eget billede, i Guds billede skabte han ham, mand og kvinde skabte han dem" ).
Da Gud ikke anså det for godt for mennesket at være alene, modellerede han dyr, som han bragte til Adam for at se, hvad han ville kalde dem. Adam navngav hver af dem, men kunne ikke finde et passende firma til ham. Så Gud sovte ham og skabte en kvinde til ham fra en af hans sider eller fra en af hans [Adams] ribben (omtale af et ribben ville faktisk i en tidligere sumerisk legende være et spil med ord, ribben og livet er i sumeriske næsten homografier. Dette ordspil ville være forsvundet med oversættelsen til hebraisk).
Adam genkendte kvinden som kød af hans kød og knogler af hans knogler, det vil sige "taget fra ham." Adam anerkendte kvinden som sin ægtefælle, og Gud befalede dem at være frugtbare, underkaste dyr og spise planter.
Det første par blev anbragt af Gud i Edens have , så Adam kunne bearbejde jorden og bevare haven.
Gud havde tilladt Adam alt undtagen at spise af frugten af træet med viden om godt og ondt og sagde til ham: "af denne skal du ikke spise, for den dag du spiser deraf, skal du dø" . Den Serpent ( Nahasj i hebraisk ), beskrevet som "den mest skæve af dyr" dukkede op og fortalte kvinden, at Gud løj, at de ikke ville dø af det, men at deres øjne ville åbne og deres nye viden ville bringe dem sammen. til guder.
Kvinden spiste den forbudte frugt og gav den til Adam, som spiste den igen. Men efter at have smagt denne frugt, så de, at de var nøgne og skjulte sig. Da Gud råbte til Adam, så Gud, at de var skjult, og spurgte ham hvorfor, svarede Adam: ”Jeg hørte dig i haven og var bange, fordi jeg er nøgen; så jeg gemte mig. " Sådan så Gud, at de havde smagt den forbudte frugt, for når de blev spurgt ," Hvem fortalte dig, at du var nøgen? " Adam måtte indrømme sin skyld, da han indrømmede at have spist frugten.
Så udtalte Gud dommen og opregnede konsekvenserne af overtrædelsen: slangen vil blive forbandet og bliver nødt til at kravle, mens Gud kaster fjendskab mellem kvinden og slangen, mellem efterkommerne af slangen og efterkommerne af kvinden og tilføjer, at “Dette [kvindens afkom] knuser dit hoved, og du [slangen] bider hælen. Gud sagde derefter til kvinden: "Jeg vil gøre dine graviditeter meget smertefulde, og du vil bringe dine børn med smerter i verden." Dit ønske vil være efter din mand, men han vil dominere dig. » Endelig sagde Gud til mennesket « på grund af dig er jorden forbandet. Det er med stor sorg, at du får din mad ud af den i hele dit liv. […] Du vil trække dit brød i sved på din pande, indtil du vender tilbage til jorden, hvorfra du blev taget, for du er støv, og du bliver nødt til at vende tilbage til støv ” .
Adam gav sin kone navnet "Havah", Eva (liv), fordi hun er mor til alt menneskeliv. Derefter lavede Gud skindtøj til Adam og hans kone for at klæde dem. Han udtalte følgende ord: ”Her er mennesket blevet som en af os for valget mellem godt og ondt. Nu må han ikke strække sig ud for også at plukke frugt fra livets træ, spise den og leve for evigt. ” Så Gud førte Adam og Eva fra Edens have for at arbejde på jorden, de var fyret. Efter at have kørt manden ud sendte han keruber øst for Edens have for at blokere adgangen til Livets træ.
Beretningen tilskriver først Adam og Eva tre sønner: Kain , Abel og Seth og andre børn hvis navne ikke er angivet, og derefter især som børnebørn Henoch og Enosh . Han døde 930 år gammel.
Fortsættelsen af Første Mosebog fortæller, at menneskeheden født af det første par ni generationer efter Adam og Eva forsvandt under syndfloden , med undtagelse af Noah og hans familie (hans kone, hans sønner Japhet , Sem , Cham og deres hustruer), som Gud har betroet opgaven med at genoprette menneskeheden. I Bibelen er Noa derfor den seneste forfader, der er fælles for hele menneskeheden.
Adam animeres af Guds ånde (den græske πνεύμα pneuma som den hebraiske ru'ah betyder både "vind" og "ånd"), i overensstemmelse med det princip, der er fælles for den græske og hebraiske verden, ifølge hvilken et animeret væsen er et væsen der trækker vejret og har en sjæl .
Ifølge jødiske sagn Ikke omtalt i den hebraiske bibel kendte Adam Lilith før han kendte Eva .
Fejlen, der resulterer i udelukkelse fra Edens Have, kaldes arvesynd . Dens lære har været meget debatteret siden dens oprindelse; det tog meget forskellige former i de forskellige kristne trossamfund .
Historien, hvor Adam kendte Lilith før Eva (ikke nævnt i den hebraiske bibel eller nogen bibel) går tilbage til en meget gammel beretning Hvor det siges, at Satan testede Adam gennem den kvindelige kødelige krop (kød versus ånd) af Gud) . Lilith er navnet givet af esoterikerne Nævnt i nogle bøger For at påberåbe sig usunde ånder og afhente, hvor Adam ikke gav efter.
Efter en tradition farvet med det vidunderlige , rapporteret af tilhængerne af en adamisk kristologi ( Origen , Saint Ambrose , Saint Augustine og Saint Basil ), kom Adam, drevet fra det jordiske paradis, til at afslutte sine dage i Palæstina og døde i Golgotha . Ifølge en senere tradition er hans hoved begravet under Golgata-klippen i "Adams kapel" i Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem . Saint Jerome , polemik mod Origenes, minder om de ældre jødiske traditioner, der tilbyder en vidunderlig beretning, ifølge hvilken resterne af Adam bliver reddet fra oversvømmelsen af Noah og efter hans udgang fra arken betroet sin søn Sem, der bærer dem og dem. begravet i Hebron (kaldet Kiriath-Arba i Bibelen) eller under Moriah-bjerget .
Nuværende perspektiv på den katolske kirkeSom det er blevet sagt med henvisninger til Paul VI og Johannes Paul II , fortsætter den katolske kirke , Benedikt XVI, med at undervise og betragte som en "troens sandhed", eksistensen af et første menneske, som vi alle kommer fra. Selvom alle "bestemte tros sandheder" er vigtige og immaterielle, spiller dette en vigtig rolle, for uden den kan man ikke forstå doktrinen om arvesynden og følgelig læren om forløsning .
Kirken mener, at mennesket - i modsætning til dyr - er udstyret med en udødelig sjæl . I dette tilfælde er det næppe muligt gradvist at gå fra fraværet af sidstnævnte til dets tilstedeværelse. Det antager derfor et betydeligt spring, som ville være Guds indgriben. Hvordan denne indgriben skete, præciserer kirken ikke: vi er frie til at tro, at Gud kunne have skabt mennesket fra bunden eller ellers brugt en eller flere levende væsener.
I Koranen er Adam det første menneske og er menneskehedens far. Det tilegner sig gennem tradition en profetisk dimension. Den muslimske fortælling følger stort set den bibelske fortælling, men har indarbejdet elementer i (hovedsageligt) jødiske og kristne traditioner. De legendariske beretninger om Adam, stærkt inspireret af jødiske skrifter, var af stor betydning i den post-koranske æra. Den Koranen fortæller om Adam, især i Sura Al-Baqarah ( "The Cow", II). Inden skabelsen, en dialog mellem Gud og englene gør det muligt at meddele dem skabelsen af mennesket. Denne type diskussion er kendt i jødisk litteratur.
Han er skabt af Gud , som giver ham det mest harmoniske billede blandt sine skabninger, fra ler og puster liv ind i ham. Det leksikale felt af ler bruges stadig af Koranen til at fremkalde skabelsen af hvert menneske. Mange legender er skabt om oprindelsen af det ler, der blev brugt til fremstilling af Adam eller om ånden fra Ruh , et begreb af jødisk-kristen oprindelse, indpodet i Adam. Nogle så englen Gabriel der .
Adam modtager viden om "alle navnene" ("Koen", II, 28-31). På grund af denne overlegenhed over englene beordrede Allah englene til at bøje sig for Adam, hvilket de alle gjorde undtagen Iblis, der af stolthed hævdede at være højere end mennesket. Denne engleformidling findes i jødisk litteratur og djævelens afvisning i skattehulen , en syrisk kristen tekst. Betydningen af sætningen "alle navne" har været genstand for forskellige fortolkninger.
Denne historie efterfølges af Adams fald. Hvis Satan er fristeren i Koranen, involverer kommentatorer undertiden en slange under indflydelse af jødisk-kristne skrifter. "Kommentatorer sætter ikke spørgsmålstegn ved, at Adam begik en fejl, men under indflydelse af dogmen om profetisk upåklagelighed stræber de efter at minimere dens vægt." For nogle skyldes skylden slangen eller Eva, mens for andre begynder Adams profetiske mission først efter faldet. Koranen fremkalder ikke en forestilling svarende til arvesynden.
De bahaier se i Adam den profet af Gud (betegnelsen er "manifestation af Gud" ) den ældste i henhold til den kendte historie , og ikke udelukke muligheden for glemte forgængere. Adam begyndte den adamiske cyklus , en delmængde af progressiv åbenbaring , for 6000 år siden, der kulminerede med Bahá'u'lláh . Den bibelske historie om Adam og Eva er allegorisk ifølge forklaringen på 'Abdu'l-Bahá .
I Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige betragtes den bibelske beretning om Adam og Eva som delvis bogstavelig og til dels symbolsk med forklaringer i Mosebog og i Mormons Bog . I Lære og Pagter hedder Adam Ærkeengel Michael (27:11 og 107: 54).
Blandt druserne repræsenterer Adam den universelle ånd og Eva den universelle sjæl, "de åndelige forældre, hvorfra de adamiske sjæle holder deres identiteter" .
Frimureri historikere har hævdet, at Adam og Eva var de første frimurere i historien. Ifølge denne beretning havde Adam bygget en lodge, hvorfra Eva var blevet udelukket, fordi hun var kvinde. Disse temaer er repræsenteret i skrifterne fra Martinès de Pasqually , Claude de Saint-Martin og Willermoz . Der er også legenden om Adam Kadmon , som er en figur af den rosekruciske strøm . I York Rite , nogle af de Ærværdige 28 th klasse tage navnet Adam. Denne frimurerhistorie ligner muslimernes på et punkt: troen på en adamistisk religion , uanset hvad den er.
At konfrontere videnskab og den adamiske historie giver ikke mening, hvis den bibelske forfatters mål var at give en symbolsk og etiologisk dimension til denne Første Mosebog ved at gøre det til en historie om oprindelsen (menneskets oprindelse, ond med originalsynd ) . Adam nævnes 44 gange i Det Gamle Testamente , der skal sammenlignes med de 296 omtaler af Abraham og Moses 808 : Adams karakter opfylder hovedfunktionerne i enhver myte : at beskrive, forklare og retfærdiggøre menneskets smertefulde tilstand ved en eller anden fejl. . Mikhail Aleksandrovitch Bakunin vil i den se en bemærkelsesværdig allegori om det uskyldstab, der er bragt til mennesket af grund , en idé, der ofte tages op uden at kreditere forfatteren af Erich Fromm i hans værker.
Historien om Adam, uanset dens oprindelse, involverer et første menneske og er derfor imod, hvis vi tager det bogstaveligt til hans langt mere gradvise udseende af evolutionsteorien . Den progressive menneskelige udvikling , betragtet af den katolske kirke - og undersøgt af nogle af dens medlemmer ( Abbé Breuil , Teilhard de Chardin ) - som en hypotese , vil blive optaget fra Johannes Paul II og efter anbefaling fra Det Pontifical Academy of Sciences , som "mere end en hypotese" , en eufemisme for en videnskabelig teori . Begrebet Adam har i dette tilfælde en allegorisk betydning under hensyntagen til den enorme forskel i forståelse mellem mennesket og resten af den animerede verden. I Første Mosebog har Adam fået overdraget et vigtigt privilegium: at give navne efter eget valg til alle dyrene (han finder ikke en passende hjælp blandt dem). Denne delegation af magt forsvinder i Koranen, hvor det tværtimod er Allah , Gud på arabisk, der skal undervise Adam i navnet på alt .
Arten Homo sapiens (moderne menneske) stammer fra Homo erectus for omkring 200.000 år siden et eller andet sted i Afrika . Jordens befolkning ville være startet for 50 til 100.000 år siden derfra. Hvis det er muligt at overveje matematisk for hele den nuværende menneskehed sådan en sådan fælles forfader (og indehaveren af titlen vil ændre sig over tid ved det enkle spil af slægtsudryddelse), er der virkelig en " mitokondrie Eve ", som ville have levet i Afrika for omkring 150.000 år siden, og et Adam Y-kromosom , der også bor i Afrika, og som menes at være omkring 142.000 år gammel. På trods af deres bibelske navn har Mitokondrie Eva og Adam Y ingen grund til at have kendt hinanden eller endda at have været samtidige. De deler denne status som menneskehedens forfædre med mange andre tidligere individer.
At gå længere op på det fylogenetiske træ bringer os ideelt tilbage til LUCA .
De forfædre, der var fælles for hele den nuværende menneskehed, ville alle tilhøre den del af menneskeheden, der overlevede en stor kvælning, der for 70.000 år siden reducerede antallet af mennesker til et par tusinde og kvinder til mindre end 500.
Den bibelske kronologi, der accepteres af protestantiske fundamentalister, der ønsker at tage Første Mosebog, estimerer bogstaveligt, at Gud skabte Adam i 5.562 f.Kr. og endog 4.026 for Jehovas Vidner ( Vagttårnet , 1/8/1989).
For den katolske kirke er hovedlæren i skabelseshistorien, at mennesket er en guddommelig skabning. Den måde, hvorpå Gud fungerede for at skabe mennesket, er sekundær, og dets præsentation i Bibelen kunne kun være allegorisk.
I sagen er den måde, hvorpå Gud gik frem, genstand for videnskab , at skabelsen af mennesket er frugten af en guddommelig vilje er troens .
Den katolske kirke afviser den anden mulige mulighed, nemlig "prioriteten for det irrationelle, hvorved alt, hvad der fungerer på jorden og i vores liv, kun er lejlighedsvis og et produkt af det irrationelle og hævder, at" hver af os er frugten af en tanke om Gud ” ; den afviser også som umoralsk enhver udvidelse til en social darwinisme , idet den betragter "rigtigt og nyttigt at undervise i Darwins videnskab, men ikke ideologisk darwinisme" : Darwinisme udgør en beskrivende og forklarende bygning, ikke et moralsk og normativt påbud. Forvirringen blev lettet af en tvetydighed, der blev observeret på både engelsk og fransk: Darwin forklarer utvivlsomt, at de mest egnede linjer skal ( burde ) eliminere dem, der er mindre egnede på lang sigt, men dette er et spørgsmål om et skøn over det sandsynlige, og slet ikke hvad moralske mål han vil anbefale.
Den katolske kirke ikke specifikt modsætning til de teorier om evolution , idet denne optaget som simpel hypotese siden begyndelsen af XX th århundrede (den jesuitiske Teilhard de Chardin arbejdede i denne sammenhæng) og derefter som mere end en hypotese i 1996. Hans position er at Gud er den eneste skaber, at han skabte verden af kærlighed , og at ånden ikke kan være frugten af en simpel udvikling af stof.
Pave Benedikt XVI sammenfattede synspunktet for den katolske kirke i april 2007: Katolicismen tror på "kreativ grund i begyndelsen af alt og princippet om alt" , en erklæring, der ikke kan tilbagevises i betydningen Karl Popper, og som videnskab kan derfor ikke tage stilling på den ene eller anden måde.
Adams cyklus er fortsat et mindre tema i ikonografien for den tidlige kristne kunst .
Adam og Eva. Romerske katakomber , 4. århundrede.
Maleri af Adam og Eva, VI-XIV ° c., I Abreha og Atsbeha Rock Church , Etiopien .
Vægmaleri , c. 1100, St Botolph Church, Hardham, Sussex , Storbritannien.
“Gud skaber Adam”, 15. århundrede, Vittskövle kirke , Sverige .
Adam og Eva , belysning fra det 15. århundrede.
"Adam og Eva udvist fra paradiset", Fal-nameh manuskript, XVI ° s., Topkapi Palace Museum , Tyrkiet .
Ægteskabet mellem Adam og Eva , J. Duvet , c. 1540-55.
Church of St Mary, Ponteland, Northumberland , UK .
Adam og Eva , olie på træ, Martin van Heemskerck, ca. 1550, Strasbourg Museum of Fine Arts
Adam og Eva, bronze af Oscar Stonorov , Hopkinson House , Washington Square, Philadelphia , Pennsylvania ( USA ), 1962.
Adam og Eva i himlen , 2009. Seraphyn .