Shōbōgenzō

Den Shōbōgenzō (正法眼蔵 ) Er en litterær monument, der udgør en af toppene af japansk (selv universel) troede. Dette er det store og ufærdige værk af Master Dogen (1200 - 1253), grundlæggeren af Zen Sôto i Japan, skrevet fra 1231 indtil hans død. Den Shôbôgenzô er en samling af tekster, som alle er slående for deres originalitet og deres poetiske karakter, men som også ofte forvirrende. Flere af dem er kommentarer og udviklinger af Dogen omkring kinesiske koans af den buddhistiske tradition. Dette rige og polysemiske arbejde, hvis betydning ikke kan omskrives i den vestlige hermeneutiske tradition, kræver læserens engagement langt ud over en rent akademisk og universitetsmæssig tilgang.

Generel præsentation af arbejdet

Titel

Shôbôgenzô (正法 眼 蔵, japansk : Shôbôgenzô, kinesisk : Zhènfă-yuǎncáng), er den generiske titel, som Dôgen selv gav til sin samling, og som kan oversættes som (Den) sande lov, øjenkat (Yoko Orimo, der laver en semantisk analyse af dette ord) eller Skatten i øjet med den sande lov (Bernard Faure) eller Skatten i øjet i den autentiske lov (Pierre Nakimovitch). Eller af "Øjens skat, af ægte Dharma" (Gudo Nishijima)

Denne titel henviser til en sandsynligvis uautentisk episode i Buddhas liv på "Gribbjerget", når den ærede betyder, at han overfører loven til Mahakâsyapa og begynder sin adresse med disse få ord "Jeg har skatten. Med øje med den autentiske lov ... ”. Dogen henviser ofte til denne episode, og valget af denne titel markerer faktisk ønsket om at vende tilbage til kilderne til buddhismen ud over skolernes sekterisme. Under disse betingelser kunne denne titel Shôbôgenzô betragtes som en forkortelse af det komplette ord af Buddha (se boksen overfor), Dôgen udgør således som direkte arving til Buddha og Mahâkâsyapa for Japan. Charles Vacher foreslår derefter at oversætte Shôbôgenzô ved Treasure for den rigtige vision , som et resumé af ordet om transmission af Buddha på Gribben.

Arbejdets art og historie

Shôbôgenzô er en samling af 92 (eller 95 ifølge kompileringerne) tekster fra den japanske Zen- mester Dôgen Zenji , komponeret mellem 1231 og 1253 (år med Dogens død). Det er et originalt og vanskeligt værk, et varieret og poetisk sæt tekster skrevet i barokstil, viet til eksegesen, fortolkningen og oversættelsen af ​​gamle sutraer og det eksisterende kinesiske Zen-korpus.

Dogen betragter sig selv som arvingen til en buddhistisk tradition, ifølge hvilken naturen vækkes, og for hvem det absolutte bliver aktualiseret gennem praksis. Hovedtemaerne er derfor natur og opvågnen. I dette er han imod andre traditioner, naturalistiske eller synkretiske, hvorfra nogle af hans disciple kom, og det er først og fremmest til dem, at de henvender sig til disse filosofiske og religiøse tekster og udvikler en til tider kontroversiel argumentation.

Shôbôgenzô er et værk, der samtidig er retorisk, dialogisk og performativt .

”Direkte tale, der råber ud og udfordrer, ryster tankegang, det lette bevis på sund fornuft, tale i anspor, i fragmenter, der chokerer og tvinger en til at stille spørgsmål til sig selv. Svarene ville være faste, ville fryse i et system ”  : læsning af Shôbôgenzô tillader derfor ikke en at erhverve formel viden om buddhismen. Dogen foreslår en tilbagevenden til kilderne til buddhismen og afviser enhver forestilling om Zen-skolen. "Hans tanke, for at udtrykke sig, trodser selve princippet om en systematisk, lineær, dialektisk eller cirkulær sammenhæng, som den har udviklet sig i Vesten" .

De første kommentarer var de af hans direkte disciple, men ikke før XVIII th  århundrede og post-Anden Verdenskrig til andre vigtige kommentarer i Japan. I Vesten var det først i 1970'erne, at forskernes interesse dukkede op først i de angelsaksiske lande.

Ifølge mester Nishijima kommer et af problemerne med fortolkningen af ​​Dogen fra hans brug af en struktur, der findes over hele kontinenter og århundreder, og som specialister inden for uddannelsesvidenskab har observeret . Ifølge Philippe Cornu, “Gudo Wafu Nishijima bemærker, at for at dechiffrere Shôbôgenzô er det nødvendigt at tage højde for, at den buddhistiske tanke, som han udtrykker, ligger ud over modsætningerne mellem subjektivisme / idealisme og objektivisme / materialisme og ikke kun overskrider disse to former for repræsentationer af den menneskelige ånd, men går ud over dem i en handlingsfilosofi i selve livet ” .

Dogen hengiver sig til meget spekulative tanker om temaer, som uundgåeligt minder om den vestlige filosofi og "man har indtryk af, at af alle japanske religiøse har Dogen alene kapacitet til straks at resonere de filosofiske fibre hos japanske forskere og vesterlændinge, mere eller mindre godt" . For overfladisk komparativisme har undertiden været i stand til at bringe Dogen tættere på vestlige filosofiske og religiøse traditioner (Augustin, Boehme, Eckhart, Berkeley, Schelling, Kierkegaard, Nietzsche, Whitehead, Sartre, Merleau-Ponty, Heidegger ...).

Uddannelse

På tidspunktet for skrivningen af ​​Shobogenzo troede mange, at buddhismen var kommet ind i en progressiv dekadence ved det successive tab af dens tre søjler: først opvågnen, så praksis, endelig undervisningen. Men for Dogen er disse tre søjler "altid allerede der". Han insisterer på vigtigheden af ​​at kombinere studiet af tekster, som Tendai kun gør for en mere raffineret undervisning i overensstemmelse med Zen-ånden med den praksis, der involverer yogisk meditation og ritualer.

For Dogen, der således slutter sig til klassisk Chan, har sandheden ingen essens, den eksisterer kun gennem dens virkninger, især gennem tale, den er "koan i aktion" (Genjo koan). Han forkynder en tilbagevenden til den oprindelige lære af Buddha på samme måde som Nagarjuna .

At se korrekt er simpelthen at ophøre med at se falsk, uden dualitet, og øjet er ikke længere syn, men let "Hemmeligheden er, at der ikke er nogen (...) Synet tænker bare ikke". Nagarjuna, som Dogen ofte citerer, præsenterer princippet om to sandheder, den ene verdslig (konventionel, begivenhedsbaseret) og den anden ultimativ (hvor alt er udifferentieret, "velsignet blidgørelse"). Ifølge Dogen er disse to sandheder to sider af den samme sandhed, og denne dyadiske karakter udgør det teoretiske fundament, der skal tages i betragtning for at forstå Shôbôgenzô, både substans og form, i sin stil og sin rytmiske vibration.

Betydningen af ​​teksten er af rækkefølgen af ​​produktionen gennem metaforer og realiseres som tilstedeværelse ved et møde med teksten, omstændig. At forklare, endog definere betydningen af ​​ord, ville derefter gå imod Dogens tænkning. Virkeligheden af ​​det, der skrives, afhænger af skrivningen: et dynamisk link forener skrivning, skrivethandlingen og deres soteriologiske og ontologiske implikationer.

Læseren kan derfor nogle gange finde modstridende elementer i teksten. For en vestlig læser, der gerne vil overvinde denne vanskelighed, er der blevet foreslået en tilgang, der stammer fra uddannelsesvidenskaberne: der ville være fire hovedformer for forståelse hos mennesker, som er subjektive / idealistiske, objektive / materialistiske, kinæstetiske / i aktion og poetik. Undersøgelsen af ​​Genjô Kôan af mester Nishijima viser anvendelsen af ​​denne analyse til Genjô Kôan.

Litterære aspekter

Dogen er forfatter til stor kultur, men Shôbôgenzô modstår en udelukkende akademisk tilgang, især på grund af dens litterære og sproglige egenskaber.

Shôbôgenzô er et værk af sammensat struktur, kompilering af tekster i en kontrapunktal organisation, hvor Dôgen trituriserer betydningen af ​​ord og tekster fra forskellige buddhistiske traditioner, som han kommenterer, i en logik, hvor skrivning ikke kun er i stand til at forme det, siges, men også at transformere det, der er. Dogen bruger en gammel japansk-kinesisk tosprogethed, hvis grammatiske egenskaber (hyppige udeladelser af emnet eller af det komplement, der betragtes som åbenlyst, upræcis tid, fravær af flertalsmærke ...) gør det muligt for læseren at formulere flere hypoteser, producere en tekst uden gyldig fast teoretisk hvilket betyder overalt og på alle tidspunkter, og tillade en evolutionær og leve betydningen ifølge den omstændelige relationer hvert øjeblik:. "en af de vigtigste budskaber i Shôbôgenzô består i at sige, at der ikke er nogen sandhed eller vision uden for opfatte emnet" .

Sproget i Zen generelt og stilistikken i Shôbôgenzo i særdeleshed er kendetegnet både ved den ekstreme konkretitet på formniveauet og ved den ekstreme abstraktion på stoffets niveau. Den sproglige subtilitet af det kinesisk-japanske, som Dogen bruger, er permanent knyttet til den spekulative dimension af hans tale. Dette arbejde beder derfor læseren og oversætteren om at tilbringe lang tid der for at udvikle en dyb intimitet, indtil det bliver en oplevelse: alt sker som om denne skriveaktivitet knuser, inverterer, undergraver mening., Deltog i en praksis med Zen, såsom siddende meditation: ”Det er takket være refleksionen af ​​disse to sprog og disse to civilisationer, på samme tid så tæt og så forskellige, at det lykkes os at se og høre det, vi aldrig har set eller hørt før. Så hvad vi formår at se og høre nu, for første gang, eksisterede ikke før og begynder kun at eksistere nu? "

Shôbôgenzô er intet andet end et oversættelsesværk og kommentarer, derfor fortolkning, af kôans fra den kinesiske zenskole (chan): "at fortolke kôanen ved at male den og lege med den og derefter transformere den ved at gå så langt som fødslen af ​​en ny betydning, en grundlæggende relationel betydning, flertal og ikke fast, er intet andet end at genlæse vores liv som en lignelse, ikke efter et abstrakt princip, men gennem praktiske studier udført på en ubegrænset skriftlig og filologisk grund ” . Dette arbejde har på grund af sin rigdom og tvetydighed, selv meningens ubeslutsomhed, således et overskud af mening, der gør det muligt at undslippe historiske begrænsninger og har været i stand til at give anledning til en diskursiv, endda filosofisk spredning i sammenhænge, ​​der er radikalt forskellige fra dets oprindelige miljø.

Pjecerne

De moderne udgaver af Shôbôgenzô indeholder femoghalvfems fascikler (Kôzen og Honzan-udgaver), ofte opdelt i tre serier. Tidligere versioner havde imidlertid et andet antal kapitler: Femoghalvfjerds (Kyuso-udgave), tres (Sôgo-udgave) eller otteogtyve (Himitsu-udgave). Dogen mente selv, at kun tolv af disse papirer var komplette. Nogle kapitler blev skrevet af Dogen selv, mens andre sandsynligvis skyldes hans disciples pen. Rækkefølgen af ​​de givne papirer er den i de moderne versioner; det varierede alt efter udgaverne og tidspunkterne.

For hvert nummer angives skrivningsåret og en henvisning til de oversættelser, der er nævnt i bibliografien. Oversættelsen af ​​titlen, der præsenteres nedenfor, er kun vejledende. Oversættere tilbyder meget forskellige franske versioner afhængigt af det aspekt, som hver foretrækker.

De femoghalvfjerds kapitler med gamle manuskripter ( kyūsô )

  1. Genjô kôan (現成 公案), "Kôans realisering som tilstedeværelse", 1233 ( Orimo - Faure - Deshimaru - Okumura - Girard ).
  2. Maka hannya haramitsu (摩訶 般若 波羅蜜), "Dyden ved stor visdom", 1233 ( Orimo - Deshimaru - Girard - Okumura ).
  3. Busshô (佛性), "Buddhas natur", 1241 ( Orimo - Vacher - Nakimovitch ).
  4. Shinjin gakudô (身心 學 道.), "Studiet af vejen af ​​kroppen og af ånden", 1242 ( Orimo - Deshimaru - Coursin ).
  5. Sokushin zebutsu (即 心 是 仏), "Selve ånden er Buddha", 1239 ( Orimo - Faure - Girard ).
  6. Gyôbutsu igi (行 佛 威儀), "Buddhaernes majestætiske holdning i deres praksis", 1241 ( Orimo ).
  7. Ikka myôju (顆 明珠), "En skinnende perle", 1238 ( Orimo - Deshimaru ).
  8. Shin fukatoku (心 不可 得), "Sindet er undvigende", 1241 ( Orimo ).
  9. Kobusshin (古佛 心), "De gamle Buddhas ånd", 1243 ( Orimo ).
  10. Daigo (大悟), "Den store opvågnen", 1242 ( Orimo ).
  11. Zazengi (坐禪 儀), "Reglerne for siddende meditation", 1243 ( Orimo ).
  12. Zazenshin (坐禪 箴), "Præcis af siddende meditation", 124, ( Orimo ).
  13. Kaiin zanmai (海印 三昧), "Samadhi af havets segl", 1242 ( Orimo ).
  14. Kûge (空 華), "Tomrumets blomster", 1243 ( Orimo ).
  15. Kômyô (光明), "Den lysende udstråling", 1242 ( Orimo ).
  16. Gyôji (行 持), "Den ihærdige praksis", 1242 og 1243 ( Orimo ).
  17. Inmo (恁 麼), "Tel", 1242 ( Orimo - Vacher ).
  18. Kannon (觀音), "Avalokitesvara", 1242 ( Orimo - Deshimaru ).
  19. Kokyô (古 鏡), "Det gamle spejl", 1241 ( Orimo ).
  20. Uji (有時), "Being-time", 1240 ( Orimo - Vacher - Linhartova - Girard ).
  21. Juki (授 記), "Forudsigelsen", 1242 ( Orimo ).
  22. Zenki (全 機), "Total aktivitet", 1242 ( Orimo - Vacher ).
  23. Tsuki (都 機), "Fuld aktivitet", 1243 ( Orimo ).
  24. Gabyô 畫餅, "Billedet af en riskage", 1242 ( Orimo - Linhartova ).
  25. Keisei sanshoku谿 聲 山色, "Lyden af ​​dalen og bjergets form", 1240, ( Orimo - Faure ).
  26. Bukkôjôji 佛 向上 事, "Passing the Buddha", 1242 ( Orimo ).
  27. Muchû setsumu 夢中 説 夢, "At forklare en drøm i en drøm", 1242, ( Orimo ).
  28. Raihai tokuzui 禮拜 得 髓, "At bøje sig og få marven", 1240 ( Orimo - Coursin ).
  29. Sansuikyô 山水 經, "Bjerge og floders sutra", 1240, ( Orimo - Faure ).
  30. Kankin 看 經, "Reading the Sutra", 1241 ( Orimo ).
  31. Shoaku makusa 諸 悪 莫 作, "Gør ikke noget forkert", 1240, ( Orimo ).
  32. Den'e 傳 衣, "Overførslen af ​​kappen", 1240 ( Orimo ).
  33. Dôtoku 道 得, "Know-how", 1242 ( Orimo ).
  34. Bukkyô 佛教, "Buddhas lære", 1241 ( Orimo ).
  35. Jinzû 神通, "De vidunderlige kræfter", 1241 ( Orimo ).
  36. Arakan 阿羅漢, "Arhat", 1242 ( Orimo ).
  37. Shunjû 春秋, "Forår og efterår", 1244 ( Orimo ).
  38. Kattô 葛藤, "The tangles", 1243 ( Orimo ).
  39. Shisho 嗣 書, " Arvebeviset ", 1241 ( Orimo ).
  40. Hakujushi 柏樹子, "Cypressen", 1242 ( Orimo ).
  41. Sangai yuishin 三界 唯心, "De tre verdener er kun ånd", 1243 ( Orimo ).
  42. Sesshin sesshô 説 心 説 性, "At forklare ånden og forklare naturen", 1243 ( Orimo ).
  43. Shohô jissô 諸法實相, "Det sande aspekt af dharmas", 1243 ( Orimo ).
  44. Butsudô 佛道, "Buddhas vej", 1243 ( Orimo ).
  45. Mitsugo 密 語, "Det hemmelige ord", 1243 ( Orimo - Rocher ).
  46. Mujô seppô 無情 説法, "Prædikningen om de livløse", 1243, ( Orimo - Linhartova ).
  47. Bukkyô 佛經, "Buddhistiske skrifter", 1243 ( Orimo ).
  48. Hosshô 法 性, "Dharma's natur", 1243 ( Orimo ).
  49. Darani 陀羅尼, "Dhârani", 1243 ( Orimo ).
  50. Semmen 洗面, "Ansigtets toilet", 1239 ( Orimo ).
  51. Menju 面授, "direkte overførsel", 1243 ( Orimo ).
  52. Busso 佛祖, "Buddhaerne og patriarkerne", 1241 ( Orimo ).
  53. Baika 梅 華, "Ferskenblomster", 1243 ( Orimo - Linhartova ).
  54. Senjô 洗淨, "Oprensningen", 1239.
  55. Jippô 十 方, "De ti retninger", 1243 ( Orimo ).
  56. Kembutsu 見佛, "At se Buddha", 1243 ( Orimo ).
  57. Henzan 徧 參, "Konsultationerne", 1243 ( Orimo ).
  58. Ganzei 眼睛, "Øjenæblet", 1243 ( Orimo ).
  59. Kajô 家常, "Husstandens almindelige", 1243 ( Orimo ).
  60. Sanjûshichihon bodaibumpô 三 十七 的 分 法, "De syvogtredive rubrikker i opvågnen", 1244 ( Orimo ).
  61. Ryûgin 龍吟, "The Lowing of the Dragon", 1243 ( Orimo ).
  62. Soshi seirai i 祖師 西 来意, "Idéen om mester-patriarken fra vest", 1244 ( Orimo ).
  63. Hotsu mujôshin 發 菩提 心, "Produktionen af ​​den uovertrufne ånd", 1244, ( Orimo ).
  64. Udonge 優 曇華, "Udumbara-blomsten", 1244, ( Orimo ).
  65. Nyorai zenshin 如 來 全身, "hele kroppen af ​​tathâgata", 1244 ( Orimo ).
  66. Sammai ô zammai 三昧 王 三昧, "Samâdhi-kongen af ​​samâdhi", 1244 ( Orimo ).
  67. Tembôrin 轉法輪, "Indstillingen i bevægelse af dharma-hjulet", 1244 ( Orimo ).
  68. Daishugyô 大 修行, "Den store praksis", 1244.
  69. Jishô zammai 自 證 三昧, "Selvrealiseringens samadhi", 1244 ( Orimo ).
  70. Kokû 虚空, "Tom plads", 1245 ( Orimo ).
  71. Hatsuu 鉢盂, "Skålen", 1245 ( Orimo ).
  72. Ango 安 子, "Tilbagetoget", 1245 ( Orimo ).
  73. Tashintsû 佗 心 通, "Andres indtrængen", 1245 ( Orimo ).
  74. Osaku sendaba 王 索 仙 陀婆, "Kongen, der bad om saindhava", 1245 ( Orimo ).
  75. Shukke 出家, "Afkald på ham", 1246 ( Orimo ).

De tolv kapitler i de nye manuskripter ( shinsô )

  1. Shukke kudoku 出家 功 徳, "Fordelene ved at give afkald" ( Orimo ).
  2. Jukai 受戒, "Modtagelse af forskrifter" ( Orimo ).
  3. Kesa kudoku 袈裟 功 徳, "fortjeneste ved kasâya", 1240 ( Orimo ).
  4. Hotsu bodaishin 發 心 菩提, "Produktionen af ​​den vækkede ånd" ( Orimo ).
  5. Kuyô shobutsu 供養 諸佛, "tilbedelsen af ​​Buddhaerne" ( Orimo ).
  6. Kie Buppôsôbô 歸依 佛法 僧寶, "Find tilflugt i de tre skatte" ( Orimo ).
  7. Jinshin inga 深信 因果, "Dyb tro på kausalitet" ( Orimo - Girard ).
  8. Sanjigô 三 時 業, "De tre perioder med karma" ( Orimo ).
  9. Shime 四 馬, "De fire heste" ( Orimo ).
  10. Shizen biku 四禪 比丘, "Munk i fjerde dhyâna" ( Orimo ).
  11. Ippyaku hachi hômyômon 一 百八 法 明 門, "De hundrede og otte porte af opvågnen" ( Orimo ).
  12. Hachi dainin gaku 八大 人 覺, "Den store mands otte anbefalinger" ( Orimo - Deshimaru ).

Fem yderligere kapitler

  1. Bendôwa辨 道 話, "Bemærkninger om forhandlingerne om vejen", 1231 ( Orimo - Faure - Deshimaru ).
  2. Hokke ten hokke 法 華 轉 法 華, "Lotusblomsten vender lotusblomsten", 1241 ( Orimo ).
  3. Bodaisatta shishôbô 菩提 薩 埵 四 摂 法, "De fire fangster af bodhisattva", 1243 ( Orimo ).
  4. Shôji生死, "Fødslerne og dødsfaldene" ( Orimo - Vacher ).
  5. Yuibutsu yobutsu唯佛 與 佛, "Kun en Buddha med en Buddha" ( Orimo - Cowher ).

Ved at tilføje til disse 92 tekster de tre kapitler nedenfor får vi versionen i 95 dele:

  1. Jûundôshiki 重 雲堂 式, "Regler for det andet skyrum", 1239.
  2. Jikuimmon 示 庫 院 文, "Undervisninger til kontoret", 1246.
  3. Dôshin 佛道, "The Spirit of the Way".

Oversættelser

Dette arbejde er skrevet i XIII th  århundrede Japan, en kinesisk-japanske sprog sanskrit nærkamp, kommenterer koan af den buddhistiske tradition i en stil selv elliptisk. Philippe Cornu understreger således, at "hans sprog ikke er det letteste selv for en japansk lærd: poetiske vendinger, neologismer og ordspil er overflod" og Y. Orimo, at Dôgens skrivning består i "at fortolke kôanen ved at male den og ved at lege med den og derefter transformere det ved at gå så langt som fødslen af ​​en ny betydning, en grundlæggende relationel betydning, flertal og ikke fast, er intet andet end at genlæse vores liv som en lignelse ” .

Bernard Faure taler om en ubeslutsomhed af betydningen af ​​Shôbôgenzô. Yoko Orimo understreger derefter, at især for dette arbejde, "Der er ingen sandhed eller vision uden for det opfattende emne" , og Philippe Cornu, at "enhver oversættelse er foreløbig, og der er intet forgæves i at oversætte en allerede oversat tekst, fordi vi kan giv således at se en betydning indtil da ubemærket eller i det mindste åbne for læseren nye vinduer til fortolkning ” . Yoko Orimo angiver også, at Shôbôgenzô er et værk, der rejser spørgsmålet om transmissionens karakter, og at ifølge Dôgen “er oversættelsen i størrelsesordenen mere, ikke mindst i forhold til originalteksten. Jo mere teksten tritureres, kommenteres, fortolkes og oversættes, jo mere stiger dens værdi ” .

Stillet over for et sådant arbejde befinder nutidige vestlige oversættere sig i et personligt kompromis mellem to positioner: oversæt ved at tilbyde en bestemt betydning, den som han (oversætteren) privilegerer og ønsker at formidle eller oversætte ved at give læseren en vision om det polysemiske aspekt af arbejdet. I dette andet tilfælde suppleres oversættelsen med mere eller mindre rigelige filologiske, semantiske og filosofiske kommentarer og undertiden ledsaget af den originale version på japansk og andre mulige oversættelser.

De præsenterede oversættelser træffer forskellige valg svarende til specifikke kulturelle, litterære eller åndelige motiver.

Fuld oversættelse af de 92 eller 95 pjecer

De to fulde franske oversættelser, der er foreslået nedenfor, er placeret på de to mulige poler (forslag til en mening / præsentation af polysemi):

Gudo Nishijima mener, at "læsning af Shôbôgenzo er den bedste måde at nå frem til en nøjagtig forståelse af buddhistteori, fordi mester Dôgen var uforlignelig med at forstå og forklare buddhismen på en rationel måde" . Han præsenterer sin forståelse af arbejdet. De 95 tekster er samlet i 4 bind.


Yoko Orimo specificerer sine valg som følger: "Det er altid den bogstavelige oversættelse, der forbliver i flugt med teksten, og som beskytter" billedet "af talen, og ikke den litterære oversættelse eller anden niveau oversættelse, der afslører tætheden og det virkelige spørgsmål om teksten. Ved dette valg håber vi at være i stand til altid at være enig med forfatteren, væk fra fortolkende eller formodede vendinger, der gør det muligt for oversætterne at undvige eller skjule opgavens vanskelighed. " . Den oversætter 92 tekster i en tosproget version (original japansk vs fransk udgave) ledsaget af rigelige noter og suppleret med en læseguide, der for hver af teksterne samler en introduktion og rigelige filologiske og filosofiske kommentarer.

En tidligere version præsenterede oversættelserne i 8 bind, der grupperede de 92 tekster efter emne suppleret med essays om disse emner:

  1. Shobogenzo , t.  1,2005, 286  s. ( ISBN  978-2-35432-073-7 )
    • Yoko Orimo, Introduktion til Shôbôgenzô , s.  9-21
    • Dôgen, introduktion - oversættelse og efterord for: Zazenshin - Keisei sanshoku - Muchû setsumu - Sansuikyô- Shoaku makusa- Mujô seppô- Hotsu mujôshin - Udonge: Yuibutsu yobutsu
    • Yoko Orimo, Awakening and the Birth of Meaning in Master Dogen's Shobogenzo , s.  211-238
  2. Shobogenzo , t.  2,2006, 349  s. ( ISBN  978-2-911074-88-2 )
    • Dôgen, introduktion og oversættelse til: Kûge - Kômyô - Kattô - Mitsugo - Kan.non - Zenki - Tsuki - Dyoku - Baika - Ganzei - Ryûgin: Ôsaku sendaba
    • Yoko Orimo, Le "Jadis intime" nu til stede , s.  239-297
  3. Shôbôgenzô: den sande lov, øjenskatten ( oversat  fra japansk), t.  3, Vannes, Sully,2007, 443  s. ( ISBN  978-2-35432-003-4 )
    • Dôgen, introduktion og oversættelse til: Genjô kôan - Busshô- Ikka myôju - Kai.in zanmai- Kokyô - Uji - Juki - Shunjû - Hakujushi- Jippô - Henzan - Kajô - Soshi seirai.i - Kokû: Shôji
    • Yoko Orimo, Meditations on Time and Space , s.  355-410
  4. Shôbôgenzô: den sande lov, øjenskatten ( oversat  fra japansk), t.  4, Vannes, Sully,2009, 441  s. ( ISBN  978-2-35432-033-1 )
    • Dôgen, introduktion og oversættelse til: Gabyô - Kankin - Bukkyô - Shohô jissô - Butsudô - Hosshô - Kenbustu - Nyorai zenshin - Sanmai ô zanmai - Tenbôrin: Hokke ten hokke
    • Yoko Orimo, den "sande lov" er " øjets skat" , s.  281-380
    • Michel Hulin , Begrebet Dharma i det klassiske Indien , s.  381-388
    • Genshû Imamura, From Zen Master Dôgen to Zen Master Keizan: The Foundation of the Japanese Sôtô School , s.  389-400
  5. Shôbôgenzô: den sande lov, øjenskatten ( oversat  fra japansk), t.  5, Vannes, Sully,2011, 431  s. ( ISBN  978-2-35432-048-5 )
    • Dôgen, introduktion og oversættelse til: Maka hannya haramitsu - Sokushin zebutsu - Gyôbutsu igi - Shin fukatoku - Kubutsushin - Daigo - Inmo - Butsukôjôji - Raihai tokuzui - Jinzu - Arakan - Sangai yuishin - Sesshin sesshûintshô - Dô
    • Yoko Orimo, Evigheden, der siges som tilstedeværelse , s.  299-343
    • Michel Bitbol , Kvanteteori og tingens overflade , s.  344-362
    • Emmanuel Cattin, Johannes Eckhart, mod sindsro , s.  363-376
  6. Shôbôgenzô: "Den sande lov, øjenskatten" ( oversat  fra japansk), t.  6, Vannes, Sully,2012, 374  s. ( ISBN  978-2-35432-080-5 )
    • Dôgen, introduktion og oversættelse til: Zazengi - Gyôji - Busso - Sanjûshichibon bodai bunpô - Hatsu.u - Bendôwa: Bodaisatta shishôbô
    • Yoko Orimo, Shôbôgenzô, kunsten at tolke , s.  253-316
  7. Shôbôgenzô: "Den sande lov, øjets skat" ( oversat  fra japansk), t.  7, Vannes, Sully,2013, 373  s. ( ISBN  978-2-35432-110-9 )
    • Dôgen, introduktion og oversættelse til: Shinjin-gakudô - Den.e - Shisho - Darani - Senmen - Menju - Senjô - Ango: Shukke
    • Yoko Orimo, Shôbôgenzô som undskyldning for det "andet" , s.  231-312
  8. Shôbôgenzô: "Den sande lov, øjets skat" ( oversat  fra japansk), t.  8, Vannes, Sully,2016, 479  s. ( ISBN  978-2-35432-153-6 )
    • Dôgen, introduktion og oversættelse til: Shukke-kudoku - Jukai - Kesai-kudoku - Hotsu-bodaishin - Kuyô-shobutsu - Kie-buppôsô-bô - Jinshin-inga - Sanjigô - Shime - Shizen-biku - Ippyakuhachi-hômyôainingakachi Hô
    • Yoko Orimo, Shôbôgenzô passende overført til hjertet af den japanske kultur , s.  295-392
    • Catherine Despeux , transmission i Chan buddhisme , s.  393-419
    • Yoko Orimo, Historie om oprettelsen af ​​Sôtô Zen-skolen i Japan , s.  420-432

Delvise oversættelser

Charles Vacher

I sine værker oversætter Ch. Vacher i samarbejde med Eidô Shimano Rôshi fem tekster, som han præsenterer og ledsager af etymologiske og filologiske kommentarer:

Frédéric Girard

F. Girard præsenterer og oversætter fire tekster fra Shôbôgenzô i forbindelse med Dôgens rejse til Kina:

Bernard Faure

B. Faure introducerer, oversætter og kommenterer i et enkelt værk om oversættelsen af ​​de fem tekster, han anser for grundlæggende:

Pierre Nakimovich

I tidsskriftet Ebisu , redigeret af det franske institut for forskning i Japan i det fransk-japanske hus i Tokyo:

Andre kommenterede oversættelser

Dybtgående filologisk og filosofisk undersøgelse af hver del af teksten, gengivelse af den originale japanske tekstI dette arbejde oversætter og kommenterer S. Okumura to relaterede tekster (Genjôkôan og Maka Hannya haramitsu) som en introduktion til Dôgens undervisning.E. de Smedt oversætter og kommenterer Taisen Deshimarus kommentarer til hans læsning af visse tekster af Dôgen: Genjô kôan - Ikka no myoju - Bendowa - Hachi dainin kaku - Shin jin gakudo - Kannon gyo - Maka hanna haramita shingyo - Gakudo yojin dhu.

Forskellige oversættelser

I dette arbejde viet til japansk filosofi illustrerer Dogens liv og oversættelsen af ​​Mitsugo ( hemmelige ord ) arkæologien i japansk tanke.

Engelsk oversættelser

Der er en fuld oversættelse af Kazuaki Tanahashi, Treasury of the True Dharma Eye: Zen Master Dogens Shobo Genzo , udgivet af Shambala-udgaver sammen med Nishijima / Cross Master Dogens Shôbôgenzô, som giver dig mulighed for at læse de 95 kapitler. Den Stanford University har udviklet et ambitiøst projekt at oversætte teksten til Dogen og andre tekster til Soto skole. Flere brochurer fra Shobogenzo er blevet oversat, og forskellige tekster er tilgængelige på engelsk.

Diverse bøger

Bemærkninger

  1. I denne artikel bruges udtrykkene 'tekst' og 'pjece' om hverandre for at betegne disse 92 tekster eller pjecer, der udgør samlingen.
  2. Bemærk, at webstedet Soto Zen tekstprojekt er lukket, siden projektmedlemmer reviderer deres oversættelser i forventning om projektets kommende publikationer på Denkō roku (2017) og Shōbōgenzō (2020). [Adgang til 17.06.2019]. På denne side finder du dog links til de allerede eksisterende oversættelser af projektet.

Referencer

  1. Y. Orimo , introduktion af bind 1, s.  9
  2. Y. Orimo , Introduktion til læseguiden , s.  51
  3. Y. Orimo , læsevejledning, s.  32 note 21
  4. Buddhas ord , Ch. Vacher-oversættelse, s.  24
  5. P. Nakimovitch , Dogens undersøgelse, s.  15-16
  6. Ch. Vacher , Introduktion til In-mo , s.  17
  7. B. Faure , introduktion, s.  70
  8. B. Faure , introduktion, s.  51-53
  9. P. Nakimovitch , Historiske indledende, s.  18
  10. Ch Vacher. , Bushhô - note 93, s.  266
  11. Y. Orimo , Introduktion til læseguiden , s.  23
  12. Y. Orimo , kommentar til Genjô-kôan, s.  62
  13. Y. Orimo , Introduktion til læseguiden , s.  37
  14. "  Understanding the Shôbôgenzô- Genjokôan  " , på zenmontpellier.net (adgang 19. november 2019 )
  15. Nishijima citeret af Cornu , Forord, s.  7
  16. Jean-Noël Robert , citeret af Y. Orimo i sin læsevejledning, s.  22 note 6
  17. B. Faure , introduktion, s.  30-31
  18. Ch. Vacher , In-mo, s.  18
  19. Ch. Vacher , In-mo, s.  28
  20. Y. Orimo , Introduktion til læseguiden , s.  50
  21. Nakimovich , Historiske indledende, s.  16
  22. Ch. Vacher , In-mo, s.  20
  23. Ch. Vacher , In-mo, s.  22-23
  24. Y. Orimo , Introduktion til læseguiden , s.  43-46
  25. Y. Orimo , Forord, s.  12
  26. Dogen , Mûchu setsumu, s.  370-371
  27. Y Orimo , Introduktion til Busshô, s.  33
  28. Y Orimo , Forord, s.  13
  29. Y Orimo , Introduktion til læsevejledningen, s.  22
  30. Y. Orimo , Månen midt i vandet, s.  18
  31. Y Orimo , Variations sur le Shôbôgenzô - Kunsten at tolke, s.  253-255
  32. B. Faure , introduktion, s.  31
  33. Ph. Cornu , Forord til oversættelsen af ​​Nishijima, s.  8-9
  34. Y. Orimo , Postface, s.  233
  35. Nishijima , s.  7
  36. Y. Orimo , Forord til Shôbôgenzô - bind 1, s.  14

Se også

Relaterede artikler

Tekster fra Shôbôgenzô

eksterne links