Tephillin | |
Tephillin af arm og hoved | |
Halachiske kilder | |
---|---|
Tekster i jødisk lov vedrørende denne artikel | |
bibel | 2 Mosebog 13: 9 & 13:16, 5 Mosebog 6: 8 & 11:18 |
Mishnah | Menahot 3: 7 |
Babylonisk Talmud | Erouvin 95b , Sanhédrin 4b, Menahot 34a-37b |
Sefer Hamitzvot | Assin n o 12 & n o 13 |
Sefer HaHinoukh | mitzvot n o 421 & n o 422 |
Mishne Torah | Sefer Ahava, Hilkhot tefillin oumzouza vèsefer Torah , kap. 5-6 |
Choulhan Aroukh | Orah Hayim kap. 25 til 48 |
Den tephillin ( jødisk-aramæisk : תפילין , tefillin , hebraisk ental: tefilla ), også kaldet bederemme ( oldgræsk : φυλακτήριον phylacterion , ”amuletter”) i kristne kilder, er objekter for tilbedelse specifikt til rabbinsk jødedom . Består af to små kubiske kasser med fire bibelske passager og fastgjort til armen og hovedet af læderremme, bliver de slidt under læsning af Shema og morgen bøn om profane dage af mænd, der har nået deres religiøse flertal .
Hovedhenvisningen til tephillin findes i 5. Mosebog (6: 8) inden for Shema Israel- sektionen ; der er ordineret der, kort før du krydser Jordan, at ”binde disse ting, som jeg ordinerer dig] som et tegn på din hånd, og at de skal være i alt [foran] mellem dine øjne”. Denne befaling, gentaget i 5 Mosebog 11:18 i afsnittet Vehaya im shamoa , er allerede nævnt med henvisning til ritualerne til minde om udgangen fra Egypten, i Anden Mosebog 13:16 i afsnittet Vehaya ki yavièkha og i en lidt anden form, i 2 Mosebog 13: 9, i afsnittet Kadesh li kol bekhor .
Den skriftlige Torah giver imidlertid ingen instruktioner om at rette eller placere disse tegn (i modsætning til den præstelige tiara). Faktisk er der skrevet "du vil binde dem, som jeg antydede dig" (underforstået angivet til Moses). Det er derfor transmissionen af den mundtlige Torah fra Moses, der forklarer, hvordan de er, og hvordan de skal placeres.
Fortolkningen af ordet totafot , der ikke findes andetsteds i Bibelen end i disse vers , for at betegne, hvad litteraturen fra farisæerne fra farisæerne vil kalde "tephillin", den kubiske form af kasser ( batim ) både øverst og øverst. ved basen blev den sorte farve på deres tanga ( retzouot ) og mange andre beslægtede love ifølge rabbinsk tradition givet til Moses på Sinai (det vil sige en del af den mundtlige Torah) uden skriftlig kilde eller eksegese; ingen jødisk institution hviler på denne form for transmission, der er baseret på den eneste anvendelse og krediteret med den højeste antikvitet. Den første kilde, der eksplicit nævner tephillin, er brevet fra pseudo-Aristaeus , der taler om dem som fra gammel brug.
For rabbinsk jødedom er det en mitzvah , en tidsmæssig positiv befaling at påføre tephillin. Mænd har en forpligtelse til at underkaste sig dem, kvinder er undtaget fra de timelige positive befalinger, og det er forbudt at lægge tephillin.
Armens tephillin (bøn) indeholder et enkelt pergament, hvorpå en skriftlærde skrev de fire stykker Torah, der fremkalder denne mitzvah. Hovedtephillin indeholder fire ruller (en til hvert af citaterne), placeret i fire separate rum. Der eksisterer to udtalelser med hensyn til rækkefølgen af indsættelse af disse fire pergamenter: at af Rashi og hans barnebarn Rabbenou Tam . Deres diskussion findes i kommentarerne til den Talmudiske afhandling om Menahhot. Den halacha kræver brugen af Rashi s tephillin, og foreslår, at de, der er mest omhyggelige også bør bære de Rabbeinu Tam. Der er andre meninger, såsom Shimousha Rabbas tephillin, men de to foregående er de vigtigste.
Her er måden at sætte dem på (stilhed kræves under installationen, hvilket gøres uden nedetid):
Den rabbinere lærer, at en mand, der er blevet skabt med mange dimensioner konstant skal stræbe efter at dyrke sammenhæng i ham. De grundlæggende elementer, der komponerer manden, og som artikulerer hans holdninger og handlinger, er: hans tanke, hans følelser (eller følelser) og hans handlinger. Når mennesket vil handle, overvejer han et projekt i sit sind, så tager det form gennem det ønske, som mennesket føler for at opnå det, og til sidst omsætter det det til praksis .
Ifølge opfattelsen af rabbinsk jødedom er disse tre elementer uadskillelige eller i det mindste sigter mod at blive sådan. Med andre ord skal det, der reflekteres, mærkes og derefter omsættes i praksis. Hvis der ikke er nogen konkret realisering af hans gode intentioner, opnås målet ikke. Ligeledes bør det, der ikke skal omsættes (f.eks. Af umoralitet eller sløvhed), hverken betragtes eller indeholde i dets hjerte .
Det er i denne forstand, at tephillin placeret både på hovedet (tankens sæde), orienteret mod hjertet (følelsessæde) og placeret på armen (symbol på konkret handling) er et kald til sammenhæng mellem alle de levende kræfter, som make up man .
I liberal jødedom bæres tephillin i samfundet. Kvinder bærer dem, hvis de ønsker det, fordi man ifølge shemas vers skal ordinere dem til sine børn og ikke kun til hans søn. Det skal bemærkes, at kvinder i den ortodokse jødedom ikke har ret til at tage tephillin på, men i modsætning til mænd er dette ikke en forpligtelse.
Den Karaites , ligesom saddukæerne før dem, anerkender ikke brugen af tephillin, og derfor ikke bære en, fordi den bibelske befaling, at rabbinerne tolke som en henvisning til den tephillin tages som en metafor, der understreger vigtigheden af at huske og værner om Torahen.
For karaitterne har det hebraiske ord לְטֹטָפֹת , totafot , i shema , oversat som "phylactère / bandeau", en anden betydning: de oversætter det som et synonym for ordet זכרון , zikarone , der betyder "hukommelse / hukommelse", hvilket giver en anden dimension af lov og praksis.
De samaritanere , ligesom saddukæerne og Karaites , ikke bære tephillin .
Den Beta Israel , etiopiske jøder, også ikke bære tephillin før deres ankomst i Israel , da de ikke havde kendskab til Talmud og rabbinske instruktioner .
På tephillin, der bæres på panden, er der en firgrenet skinneben på den ene side og den standard tregrenede skinneben på den anden.
Den firgrenede skinneben til venstre.
Den tre-grenede skinneben på højre side.