Den common law eller common law er, i mangel af regulering ved lov, og uden religiøs eller civile anerkendelse, en forening af to mennesker, hvis kærlighed er frit udveksles.
Udtrykket bruges siden slutningen af XIX th århundrede til at beskrive åbningen af en fri forhold kærlighed delte der betragter en form for slaveri, ideen om et ægteskab ideel for mennesker.
Trofast mod forestillingen om trældom og genoprettelsen af ægteskabet, der tjente til ideens fødsel, er fri forening ikke for alt det, der mangler hensyntagen til ægteskabet. Et forhold, der tillader voksne at forene sig, er legitimt en relationel berigelse, der er i overensstemmelse med dette koncept respekteret.
Meget af traditionen med borgerlig anarkisme , der søger ikke-indblanding fra den religiøse institution eller civile stat i menneskelige relationer, har gjort det muligt at åbne begrebet fri union.
I henhold til gældende fransk lov er samliv underlagt en restriktivt relativ definition og drager fordel af et juridisk, socialt og skattemæssigt regime (dog begrænset).
Retten til samliv meddeles ikke i øjeblikket: den er ikke genstand for en tekst, hverken for at forbyde den eller godkende den eller definere den.
Stadig ifølge dette koncept i Frankrig kan enhver voksen, der ikke er forenet eller forenet af en PaCS-kontrakt eller ved ægteskab, opbygge sit liv i den frihed, som han betragter det, med lige frihed i forholdet. og antallet af personer, der skal deles. Seksuelle forhold er inkluderet, så længe de er genstand for gensidig tilladelse. Denne kendsgerning kan, som den er, kvalificeres som en "fri kærlig forening". Dette fundament er beskedent og kan ikke hævde at tilføre værdi.
I modsætning til almindelig opfattelse bliver en fraskilt katolsk person, der bor i en fællesretlig union , ikke ekskommunikeret . Imidlertid kan hun ikke modtage sakramenterne, hvilket de facto indfører et forbud mod at tage kommunion . Den kirke ikke "[indrømme] til sakramenterne giftet sig igen fraskilte personer, fordi deres tilstand og deres livsvilkår objektivt modsiger foreningen af kærlighed mellem Kristus og Kirken, der er tilkendegivet og gennemføres i Kirken. 'Eukaristien. Imidlertid er giftede skilsmisse på trods af deres situation fortsat tilhørende kirken ”.
I September 1787, “ Ægteskabskontrakt af natur ” er titlen på en fortælling adresseret af Sylvain Maréchal til Lucile Duplessis (den fremtidige kone til Camille Desmoulins ), dengang sytten år gammel, og som han er forelsket i: “Der uden præster og uden advokat , / På et alter med frisk græs. / Midt i et ensomt træ, / De kom billigt sammen ». Lucile vil kopiere det i sin notesbog.
Den walisiske utopist og socialist Robert Owen (1771-1858) foreslår en forventning om samliv og bruger også Sylvain Marechals skrifter " ægteskabskontrakt af natur ", fordi han betragter det eksklusive ægteskabskoncept som et menneskeligt angreb på mennesket. ejendomsret.
For feministen og filosofen fra England , Mary Wollstonecraft (1759-1797): "Ægteskab er en bekræftelse af mandens overherredømme over kvinden [...] hvis jeg elsker en mand, vil jeg have ham. Kærlighed, mens jeg holder al min frihed" .
| fri union | |
|
"Jeg tror, at din bror E. tog fejl, da han svarede dig, at" blandt vores kammerater er spørgsmålet om samliv af ringe betydning ". Tværtimod er mening fremover fast, og hovedvægten af kvindens fuldstændige, absolutte frihed foran den maskuline anerkendes blandt alle anarkister [...] Jeg kan sige, at revolutionen efter min mening er gennemført, det officielle ægteskab har næsten levet. Det eneste, der er tilbage, er at rydde vejen. " |
Ved slutningen af det XIX th århundrede , Europa og Nordamerika, bevægelsen for frihed kærlige mejetærskerens ideer fra anarkisme af feminisme og utopi af socialisme , således at angribe hykleriet den moralske køn i klunketiden og institutioner ægteskab og familie , som på det tidspunkt blev betragtet som en måde at trælle mænd og kvinder på.
Forsvarerne af romantisk frihed mener, at de fremmer frivillige seksuelle fagforeninger uden statslig indblanding og foreslår retten til seksuel nydelse for både mænd og kvinder. De støtter også rettighederne for sexarbejdere og mennesker, der kan være homoseksuelle.
En af arkitekterne for unionsfriheden forener den libertarianske geograf Élisée Reclus i Maj 1870, med sin anden følgesvend, Fanny, i et " bryllup under solen ".
Efter Fannys død blev den 10. oktober 1875i Zürich forener han sig uden civil eller religiøs formalitet frit med kærligheden til sin sidste ledsager, Ermance Gonini. Ifølge skrifterne er en erklæring underskrevet af de to "ægtefæller" og deres seksten vidner. De vil tilbringe de sidste tredive år af deres liv sammen.
Det 14. oktober 1882, "Uden at tillade religiøs og civilret at håndtere det", "under sandhedsbetingelser, hvor de forlovede par ikke var nødt til at udføre civile eller religiøse ceremonier til ære for en lov, som de anså for uretfærdig, eller af en kult, som de ikke praktiserer ”Deltager han i den frie forening af sine to døtre med venner af sin nevø Paul : Magali med Paul Régnier og Jeannie med Léon Cuisinier. Ved denne lejlighed holdt han en tale, hvor hans hovedideer om ægteskab og uddannelse af børn blev detaljeret: ”Det er ikke i faderlig autoritets navn, at jeg henvender dig, mine døtre, og til jer unge mænd, der tillader mig at Giv dig navnet søn. Vores titel af forældre gør os på ingen måde til dine overordnede, og vi har ingen andre rettigheder over dig end vores dybe kærlighed ”.
I 1905, da Alfred Naquet offentliggjorde Towards the free union , fik tilhængerne af bevarelse af mening, som var ugunstige for den amorøse union uden for ægteskabens bånd, nogle af deres argumenter til at skinne igennem. Ifølge pennen fra filosofen George Fonsegrive : "At reducere ægteskabet til sansernes indfald og at forkynde legitimiteten for den frie union er at ødelægge familien, det er at autorisere de mest alvorlige moralske lidelser, det er at bringe tilbage 'menneskeheden med barbarisk promiskuitet [...] er at vende tilbage til animalitet'.
I 1907 udgav Léon Blum et essay med titlen Du mariage , hvor han roste en slags fri union inden ægteskabet blandt unge mennesker. Han bemærker, at "ægteskab ikke var en dårlig institution, men en institution, der var dårligt reguleret, og hvorfra man drager en dårlig brug, en institution [...] generaliseret til det overskydende, passende i visse tilfælde, på bestemte øjeblikke af ægteskabet. , men ikke for alle ”. Det engagement udgør netop en prøveperiode, mindre bindende, før ægteskabet.