Koder - Q | QC51 |
---|
Begrebet vold mod kvinder omfatter al voldelig adfærd, hovedsagelig begået af mænd, individuelt eller kollektivt, rettet mod kvinder . Disse overgreb inkluderer tvangsægteskab , tvangsgraviditet og tvangsaborter, kønslemlæstelse , stenning , vanskud på syre og andre æresdrab , slaveri , seksuelle overgreb og vold i hjemmet , voldtægt af etnisk udrensning , handel med kvinder , seksuel slaveri , traditionel eller politisk tolereret afsavn af grundlæggende menneskerettigheder og friheder i kvinders tilstand .
Ud over kriminel handel og vold, der er specifik for visse samfund, er alkohol en væsentlig årsag til vold mod kvinder, især vold i hjemmet .
Det er frem for alt velgørenhedsorganisationer og humanitære foreninger, der i dag mobiliserer til anerkendelse og beskyttelse af ofre for forfølgelse, der er specifikke for kvinder.
Mange mennesker, samfund, humanitære eller politiske organisationer har bestræbt sig på at fordømme eksisterende eller groft misbrug udelukkende på grund af en persons tilhørsforhold til et køn. Generelt er det kvinder, der er ofre for det, der præsenteres som en kollektiv eller kulturel tendens til at autorisere eller tilskynde til denne type aggression, tilbagevendende aggression.
De forskellige undersøgelser og publikationer, der har til formål at afsløre dette emne til offentligheden er særligt optaget af at skelne og fremhæve fænomenet sexistisk diskrimination , uforenelig med principperne for menneskerettigheder .
Det Europarådets konvention om forebyggelse og bekæmpelse af vold mod kvinder og vold i hjemmet , at begrebet ”vold mod kvinder” skal forstås som en krænkelse af menneskerettighederne. Mand og en form for diskrimination af kvinder, og henviser til de handlinger af køn -baseret vold, der forårsager eller sandsynligvis forårsager kvinder, skade eller lidelse af en fysisk, seksuel, psykologisk eller økonomisk, herunder trussel om at engagere sig i sådanne handlinger, tvang eller vilkårlig frihedsberøvelse, hvad enten det er i det offentlige eller private liv .
Sondring mellem vold og forfølgelseDen vold kan være lejlighedsvis, marginal og afvigende mens forfølgelser er tilbagevendende, inducerer en vedvarende trussel, potentielt forankret i de sociale mekanismer. Begrebet forfølgelse, mere end volden, gør det muligt at forbinde fænomenet med eksisterende juridiske kategorier både med hensyn til forsvar af grundlæggende menneskerettigheder , international humanitær og strafferet og retten til asyl . Imidlertid kan vold og forfølgelse lige så godt understøttes af magtkampe. Et tilbagevendende eksempel er det, der sigter mod at etablere mænds dominans over kvinder , som kønsstudier har til formål at bringe i lyset.
Følgende er de sammenhænge, der kan ligge til grund for kønsrelateret forfølgelse, og især det kvindelige køn:
Amnesty International foreslår at skelne mellem typer vold mod kvinder i henhold til deres sociale placering og de involverede forfølgelsesagenter:
Det, der identificeres som kønsrelateret forfølgelse, skyldes ikke isoleret og atypisk eller endda "afvigende" individuel adfærd, men afspejler dybt ulige strukturer og sociale normer. De kan afsløres gennem sædvanlig praksis eller eksplicit lovgivning.
En stor del af vold mod kvinder er knyttet til seksualitet og reproduktion i samfund, der søger at kontrollere både deres seksualitet, repræsenteret som "truende", og deres evne til at reproducere, repræsenteret som en funktion, der er til rådighed for dem. Samfund eller nation. Disse kontroller kan være en del af en traditionel social organisation eller et nationalistisk projekt om identitet (etnisk, kulturelt). De påvirker kvinder forskelligt efter deres sociale klasser, deres aldersgrupper eller deres etniske grupper, men alle er afhængige af det mandlige / kvindelige dominansforhold, der hersker i samfundet.
Det foreslås, at kulturisme , som en filosofi, der vurderer enhver institution, der er karakteristisk for en kultur af respekt for enhver kultur i sig selv, udgør en stor ideologisk hindring både for analytisk undersøgelse og for at stille spørgsmålstegn ved kønsforfølgelse.
Hvad der for eksempel betragtes som forfølgelse udefra af internationale humanitære organisationer betragtes oftest i selve landet, men også i udlandet, som "traditionel praksis" eller "karakteristika". Kulturel ": kvindelig kønslemlæstelse ( udskæring , infibulation) , etc.), tvangsægteskab, æresdrab fortsætter i navnet på disse kriterier, mens andre kvinder udsættes for abort, sterilisation eller tvungen graviditet , samt vold i hjemmet. Atter andre forfølges på grund af deres seksuelle orientering eller deres for "moderne" livsstilsvalg.
Ifølge RC Carpenter kan denne kulturisme, som normaliserer disse forfølgelser ved at præsentere dem som attributterne for en kultur eller en tradition, som begge ville være respektabel i sig selv, således svare til forskellige former. Konservatismer: dominerende aktørers blandt mænd men også kvinder, der drager fordel af den etablerede orden og dens fortsættelse; det for aktører, der har internaliseret egenskaberne ved denne rækkefølge til det punkt, at de ikke forestiller sig andre mulige; det fra eksterne observatører eller lejlighedsvise intervenienter, hvad enten det er i internationale institutioner, humanitære aktører, men også samfundsvidenskab, der beskæftiger sig med denne orden uden at anerkende disse forfølgelser.
Det fordømmes derefter, at kvinder, der lider under kønsforfølgelse, påvirkes af en tredobbelt socialt konstrueret illegitimitet, der opretholder et tæppe af stilhed og opretholder benægtelse af fænomenet:
I mange lande er feministiske organisationer og mere generelt sociale bevægelser, der sandsynligvis får denne vold anerkendt som et offentligt problem, og som inkluderer dette problem på landets politiske dagsorden, svage eller ikke-eksisterende. De offentlige myndigheder deltager oftest i denne standardisering, enten ved eksplicitte love eller ved tolerance med hensyn til såkaldt "traditionel" praksis eller ved manglende evne til at gennemføre de reformintentioner eller tendenser, der vises især på den internationale scene. Af alle disse grunde styrker fraværet, i det offentlige rum, af taler og institutioner, der effektivt kan undergrave den dominerende kultur, det meningsfulde klima, der vejer opvågningen af samvittigheden, herunder ofrenes forfølgelse.
SelvforsvarI lande, der har været i krig i lang tid (f.eks. Congo DRC , Colombia ...), er denne vold hyppig. For at undslippe det tvinges kvinder til at forlade deres landsby eller til at stoppe enhver aktivitet eller adfærd, der kan betragtes som en trussel mod den ordre, der er pålagt af den dominerende væbnede skuespiller. I Colombia, for eksempel, på trods af klima af vold, som hersker i det pågældende land, kan vi observere, at der findes særlige tilfælde, hvor ofrene styre, på trods af den fare, som dette udgør for deres liv, for at udvikle en færdighed til at modstå som er smedet i haster med at bevare livet på trods af begrænsninger. I Indien tilskynder seksuel vold kvinder til at forblive under beskyttelse af familiehjemmet og begrænse deres plads i samfundet; Den Røde Brigade arbejder især for at begrænse mænds farlige opførsel, mens de træner kvinder i deres personlige beskyttelse.
VærtsinstitutionerInstitutioner for kvinder, der er ofre for forfølgelse, især familiens ofre, fordi de repræsenterer en anden myndighed end maskulinitet, hjælper med at reducere denne form for vold. Forskere i Brasilien har fundet ud af at lytte til og registrere vold i hjemmet hjælper ofre med at udvikle deres tænkning og fortælling. At disse kvinder kan få adgang til en specialiseret tjeneste og opretholde et kontinuerligt forhold til den, ser ud til at gøre ægteskabsforholdet mere tåleligt for kvindelige ofre, men frem for alt bidrager til at reducere social tolerance over for denne type forfølgelse.
Internationale kampagnerKampagner ledet af internationale institutioner og / eller ikke-statslige organisationer (NGO'er) mod sådan vold kæmper for at reducere det globale fænomen med forfølgelse af kvinder. Inden for bekæmpelsen af excision er disse kampagner ganget i mange lande, men forbliver ofte begrænset i deres virkninger til effekter i de herskende eliter og byhovedstæder. Konvertering af traditionelle myndigheder til afskaffelsesårsager hæmmes ofte af meningsklima, der er relativt lukket fra det nationale og internationale offentlige rum.
På tværs af Latinamerika er der efter adskillige tilfælde af femicide organiseret nationale og internationale kampagner, såsom Ni Una Menos , der findes i Argentina og Peru.
Nogle ofre for kønsforfølgelse formår at flygte fra deres familie, deres land ... Hvis vi imidlertid sammenligner de anslåede tal for kvinder, der er berørt i verden af hver type kønsforfølgelse med dem, der svarer til de tilsvarende asylanmodninger, er forholdet lavt. Der er faktisk flere psykologiske, sociale og økonomiske faktorer, der, hvilket forhindrer en mulig flyvning til udlandet af disse kvinder, gør denne flyvning i det mindste usandsynlig.
Normalisering, fremmedgørelseDen første af disse forhindringer og måske den sværeste at overvinde er den kulturelle normalisering, som disse forfølgelser er underlagt. Denne normalisering, som vi har set, konstruerer dominansforholdene som "naturlige" og utvivlsomt de virkninger, de frembringer for hver person. Det er ikke udelukket, at denne normalisering undertiden ledsages af former for fremmedgørelse, hvor ofrene for forfølgelse ikke tænker på sig selv som sådan, men tværtimod frembringer og internaliserer retfærdiggørelserne for deres egen sociale situation.
Vanskeligheder ved afgangFor dem, der frigør sig gennem og i eksil, er vægten af kønsrelationer vigtig for flugtmulighederne. Forlader dit hjem, indsamle rejse penge, fastsættelse af en destination, der rejser alene, selv med dine børn, uden beskyttelse af en mand eller en mandlig slægtning, er alle udfordringer, i mange lande, for alle grunde. Frigørende . At forlade dit samfund, din familie, dit kvarter eller din landsby for at foretage en lang rejse til et fjernt land eller endda for at søge asyl kan virke som en skør idé. Dette er så meget mere, da kønsrelationer ved forfølgelsens oprindelse også resulterer i økonomisk afhængighed, som forværrer problemet med finansieringen af rejsen: på grund af manglende evne til at arbejde, arve, have familieindkomst eller være i stand til at bede om følget ., disse ofre kæmper mere end andre for at passere eksilens vejafgifter.
Fare ved rejserFor dem, der alligevel forlader, markerer kønsrelationer fortsat betingelserne for rejsen: kvinder alene er mere udsatte end mænd for deres vold, seksuelle overgreb og seksuel udnyttelse. At finde en rejsekammerat er ofte den eneste måde at rejse sikkert på, men for mange kvinder på hemmelige rejser er prostitution den eneste passage, når det ikke også er slutpunktet. Stående over for sådanne farer, let forudsigelige, både i afgangslandet, under rejsen og i ankomstlandet, må mange kvinder beslutte at udholde forfølgelse hjemme snarere end at overveje en eksilrejse.
Begrebet borger blev bygget på en mandlig model, og kvinder havde ikke adgang til det før sent. Denne forestilling opdeler effektivt det sociale rum i det offentlige rum og det private rum på en måde, der ikke er ligelig for kønnene. Hvis kvinden kommer ind i det offentlige rum, er det først og fremmest gennem hendes køn, en krop, der normalt er en forestilling om privat orden. Således udøver enhver vold mod kvinder, uanset om de er private eller offentlige, deres udøvelse af statsborgerskab. Imidlertid tages vold mod kvinder ofte for givet, og det bør være op til dem at være forsigtige. En slags social kontrol pålægges hende, hvilket bremser deres indgreb som borgere, vold opretholder en følelse af usikkerhed og minder dem konstant om deres status som kvinder.
Juridiske ordninger, der sanktionerer vold mod kvinder, har udviklet sig gennem internationale institutioner. De kommer fra nylige tilpasninger af tidligere juridiske regimer, der generelt er designet uden hensyntagen til kønsspørgsmål: humanitær og international straffelov, menneskerettighedserklæringer og asylret. Denne historiske skjulning af vold mod kvinder bidrager yderligere til kulturelle normaliseringer og sociale benægtelser af fænomenet. Under presset fra sociale mobiliseringer vises ændringer, men de forbliver begrænsede.
Gamle erklæringer om menneskerettigheder, såsom erklæringen om menneskerettigheder fra 1789 i Frankrig, nævner ikke disse spørgsmål. Det er de nylige tekster i kølvandet på Den Europæiske Menneskerettighedskonvention om menneskerettigheder (1948, Den Europæiske Menneskerettighedskonvention (artikel 3 og 5), som inkorporerer disse spørgsmål: Konventionen om afskaffelse af alle menneskerettigheder. Former for diskrimination mod kvinder (1979) er et af de vigtigste internationale instrumenter til forsvar for kvinders rettigheder. Den Børnekonventionen (CRC) i sin artikel 34 beskytter barnet ”mod alle former for seksuel udnyttelse og seksuel vold”.
International strafferet og humanitær retI forhold til krig indeholder folkeretten i konfliktsituationer og postkonfliktperioder visse beskyttelsesforanstaltninger for kvindelige ofre for vold, uden at disse generelt er knyttet til deres antropologiske grundlag for kønsrelationer. Den krigsforbrydelse, forbrydelse mod menneskeheden, folkedrab og krænkelse af den humanitære folkeret blev udtænkt i forhold til den væbnede konflikt, men kan genkendes uden det: dog, seksuel vold er ofte ikke udtrykkeligt er nævnt, og indtil midten XX th århundrede , kunne ikke straffes indirekte med henvisning til generelle kategorier: "umenneskelig og nedværdigende behandling", "tortur" handlinger, der forårsager "bevidst stor lidelse" "Alvorlig skade på krop eller helbred". Konventionen om folkedrabsforbrydelse siger, at "foranstaltninger, der er beregnet til at forhindre fødsler inden for gruppen", er en folkedrabshandling. Den internationale humanitære lov , der er bedre egnet til konfliktsituationer, hvor erklæringer om menneskerettigheder (stadig til stede i straffesystemerne), har et system med individuelt strafferetligt ansvar for overtrædelse af dens bestemmelser: Artikel 27 § 2 i fjerde Genève-konvention bestemmer, at " Kvinder vil blive specielt beskyttet mod ethvert angreb på deres ære og især mod voldtægt, tvang til prostitution og ethvert angreb på deres beskedenhed ". Imidlertid reducerer denne artikel disse fakta til et "angreb på ære" og nævner dem kun implicit som modtagelige for strafferetlige sanktioner. De nyere supplerende protokoller har lidt avanceret loven. Således udvider artikel 76 i protokol I beskyttelsen til "tilfælde af gravide kvinder og mødre til små børn, der er afhængige af dem, der arresteres, tilbageholdes eller interneres af årsager i forbindelse med den væbnede konflikt". Humanitær lovgivning minimerer imidlertid, ligesom international straffelov, seksuel vold sammenlignet med andre former for tortur eller slaveri, og internationale straffedomstole spiller en vigtig rolle gennem fremskridt i retspraksis.
Asyl lovDet konventionen af 28. juli 1951 om flygtninges retsstilling , ligesom andre tekster om menneskerettigheder, blev udarbejdet ud fra et rent mandlig synsvinkel . Under forhandlingerne blev muligheden for et kønskriterium kun drøftet, da den jugoslaviske delegation foreslog, at udtrykket “eller køn” blev inkluderet i artikel 3, hvor det hedder, at konventionen skal medtages. Anvendt "uden forskelsbehandling med hensyn til race, religion eller oprindelsesland". Dette forslag blev afvist som underlagt national lov. Den daværende højkommissær for flygtninge, Van Heuven Goedhart, bemærkede, at han tvivlede på, at "der var tilfælde af forfølgelse begået på baggrund af ofrenes køn".
Således udelukkede den "nedsættende ret til asyl", der indebar et valg af kriterier, i mangel af officiel anerkendelse af denne i et halvt århundrede al forfølgelse mod kvinderne, grundene til den internationale beskyttelse og anerkendelsen af flygtninge. Det er først siden midten af 1980'erne, at internationale organisationer har taget beslutninger og offentliggjort tekster, der tilskynder til anerkendelse af vold mod kvinder og deres beskyttelse inden for rammerne af retten til asyl.
Således vedtog Europa-Parlamentet i 1984 en beslutning, der bad staterne om at fortolke Genève-konventionen om flygtninge (1951) ved at betragte ofrene for sådanne forfølgelser som værende inden for begrebet "social gruppe", der er registreret i artikel 1A2 i den nævnte konvention og berettiget til flygtningestatus. Denne beslutning blev efterfulgt af et initiativ fra UNHCR, der vedtog det følgende år, og en lignende beslutning, der fra 1991 producerede en række direktiver ("retningslinjer") vedrørende beskyttelse af kvindelige asylansøgere og flygtningekvinder. Disse ændringer er i vid udstrækning resultatet af handlingen fra transnationale feministiske netværk, især "arbejdsgruppen om flygtningekvinder" (WGRW), der samler flere ngo'er, der har lagt pres på UNHCR for at få det at tage hensyn til situationen for kvindelige asylansøgere og flygtninge.
I bibliografien og de offentlige debatter siden 1990'erne er de fremherskende tilgange for ofre for forfølgelse af kvinder lovlige og henvist til konventionen af 28. juli 1951 om flygtninges status .
Det centrale spørgsmål er den nationale retspraksis for anvendelse af denne konvention af administrationer og specialiserede domstole. I dette perspektiv af nedsættende asyl kommenterer de fleste af bidragene beslutningerne om anerkendelse af kønsforfølgelse af kvinder, afslører for hvert land historien om disse beslutninger og sammenligner den ene relative fremgang i forhold til den anden. Denne generelle orientering, meget lovlig og fokuseret på konventionen om28. juli 1951 vedrørende flygtninges status har bidraget til fremkomsten af de første og sjældne retsbeskyttelsesafgørelser såvel som til dannelsen af en række doktriner og retspraksis, ganske vist begrænset, men med til at skabe legitimiteten af argumenter til forsvar for ofre .
Denne orientering stammer imidlertid fra en tro, en form for legalisme, der forudsætter, at tildelingen af flygtningestatus i det væsentlige afhænger af regler, lovgivning eller retspraksis, og at ved at bøje disse regler ved lobbyvirksomhed kan vi forbedre antallet af mennesker. Kvinder, der flygter disse forfølgelser. Dominant på grund af det store antal advokater (foreninger, embedsmænd eller akademikere), der arbejder i asylsektoren, stemmer denne tro ikke godt med observationen af de konkrete betingelser for at yde beskyttelse.
Internationale mobiliseringer har haft indflydelse på internationale organisationer, især UNHCR , og har været genstand for en relativ konsensus på internationalt niveau. Imidlertid er staternes transskription af disse nye standarder i national ret fortsat meget begrænset: få regeringer eller parlamenter har indarbejdet disse standarder i nationale juridiske regimer; få nationale administrative eller retlige organer er enige om at tage dette i betragtning. Canada er en pioner med specifik lovgivning vedtaget i 1993 efterfulgt af USA og Australien. Den forventede virkning af diffusion i andre lande realiserede imidlertid ikke. Andre stater har reageret med mindre begejstring eller endog ignoreret disse internationale standarder.
De lande i Europa, der har vedtaget specifikke regler, er i 2009 Sverige og Det Forenede Kongerige. Mange lande, såsom Frankrig, bremser anerkendelsen af denne type forfølgelse eller klassificerer dem som grundene til at yde subsidiær beskyttelse (midlertidig og usikker), som ikke tillader folk at starte et nyt liv i værtslandet. Tværtimod denne type forfølgelse kræver en stabil status, da kulturelle ændringer i kønsrelationer kun kan finde sted over lange perioder.
Solidaritetsforeninger, især siden den globale kampagne, der blev lanceret i 2004 af Amnesty International, har skabt specifikke modtagelsesstrukturer for eksil ofre for vold. I visse tilfælde ser det ikke ud til, at modtagelse af flygtninge på grund af forfølgelse i forbindelse med sex, gentog autoriteterne i oprindelseslandene som en diskvalifikation udtrykt af værtslandets diplomater, der tilbageholdende med at se en tilstrømning af flygtninge. påberåbe sig nye grunde til asyl. På den anden side kan disse associerende, administrative og juridiske anerkendelser have den virkning, at de inden for diasporaen støtter legitimiteten af talerne, der er gunstige for frigørelsen af kvinder, og i oprindelseslandene legitimiteten af bevægelserne til fordel af kvinder, når de formår at træne.
Temaet for vold mod kvinder opstår i populære sange, såsom Dommage ved Bigflo og Oli (2017), Tout va bien af Orelsan (2017) eller endda en st tid ved Imen Es (2020).