I 1840, i anarkismens historie , er Pierre-Joseph Proudhon den første teoretiker, der udtrykkeligt hævder kvaliteten af "anarkist". I 1841 dukkede den første libertariske kommunistiske avis , L'Humanitaire , op i Frankrig . I 1850 udgav Anselme Bellegarrigue L'Anarchie, ordens tidsskrift . I 1857 oprettede Joseph Déjacque den libertariske neologisme for at bekræfte den egalitære og sociale karakter af den spirende anarkisme.
International bevægelse, anarkisme er den første halvdel af det XX th århundrede i nogle lande, en social bevægelse af masse gennem anarkosyndikalismen og libertære socialisme .
Den anarkisme defineres ofte som en politisk filosofi i modsætning til organiseringen af samfundet som stat , betragtes som en ubrugelig eller skadelig institution.
Anarkisme er radikalt imod enhver form for autoritet eller hierarki i alle sociale organisationer . Anarkisterne går ind for et statsløst samfund baseret på den frie forening af enkeltpersoner og deres frivillige samarbejde gennem føderativ selvledelse .
Moderne anarkisme stammer fra den sekulære eller religiøse tanke om oplysningstiden . Det er en flertalsbevægelse, der omfatter alle samfundssektorer. Anarkisme er et filosofisk begreb, men det er også ”en praktisk og materiel idé, en livsform og af relationer mellem væsener, der opstår lige så meget fra praksis som fra filosofi; eller for at være mere præcis, som altid stammer fra praksis, idet filosofien kun er en praksis, vigtig men blandt andre ”.
I 1928 definerer Sébastien Faure i The Anarchist Synthesis fire store tendenser, der eksisterer sammen gennem bevægelsens historie: libertarisk individualisme, der insisterer på individuel autonomi mod al autoritet; den libertariske socialisme, der tilbyder et kollektiv ledelse egalitært samfund; den libertarianske kommunisme , at aforismen " fra hver efter hans midler, til hver efter hans behov " skabt af Louis Blanc , økonomisk ønsker fra individers behov og derefter producerer de krævede svar; og anarkosyndikalisme , der foreslår en metode, syndikalisme , som et middel til kamp og organisering af samfundet. Siden da er der opstået nye følsomheder, såsom anarkafeminisme eller social økologi .
For Vivien Garcia i Anarchism Today (2007) kan anarkisme “ikke opfattes som et afsluttet teoretisk monument. Anarkistisk refleksion har intet af systemet. [...] Anarkisme udgøres som en tågetåge, der kan henvise på en betinget måde til hinanden snarere end som en lukket doktrin ”
For mange teoretikere af anarkisme , den anarkistiske ånd går tilbage til oprindelsen af menneskeheden . Ligesom Inuit , pygmæer , Guaranis , Santals , Tivs , Piaroas eller Mérinas , har mange samfund drevet, nogle gange i årtusinder, uden politisk myndighed ( stat eller politiet ) eller i henhold til praksis hævdet af den anarkisme såsom autonomi , frivillig forening , selv- organisation , gensidig hjælp eller direkte demokrati .
De første udtryk for en libertarisk filosofi findes i taoismen og buddhismen . Fra taoismen låner anarkismen princippet om ikke-indblanding i strømmen af ting og natur, et kollektivistisk ideal og en kritik af staten ; til buddhisme, libertarisk individualisme , søgen efter personlig opfyldelse og afvisning af privat ejendom .
En form for libertarisk individualisme kan også identificeres i visse filosofiske strømme i det antikke Grækenland , især i de epikuriske , kyniske og stoiske skrifter .
Visse libertariske elementer i kristendommen påvirkede udviklingen af anarkismen . Fra middelalderen afventer visse kætterier og bondeoprørelser en ny frihedstid på jorden . Religiøse bevægelser, som husitterne eller anabaptisterne, blev ofte inspireret af libertariske principper.
I 1534, i Gargantua , François Rabelais beskrev Abbey of Theleme , en imaginær utopi hvis motto er "Gør hvad du vil", og hvor munkene er befriet fra lydighed til en disciplin og et hierarki: "Alle deres liv blev styret ikke ved love , vedtægter eller regler, men i henhold til deres vilje og frie vilje. De kom ud af sengen, når de ville, drak, spiste, arbejdede, sov, når de ville. Ingen vækkede dem, ingen tvang dem til at spise eller drikke eller gøre noget. Så Gargantua havde besluttet. Og hele deres regel var i denne klausul: Gør hvad du vil ”.
Et par år senere, i 1550'erne, skrev advokatstuderende Étienne de La Boétie sin diskurs om frivillig trældom , hvori han bekræftede, at tyranni skyldtes frivillig underkastelse, og hvor han rejste spørgsmålet om legitimitet for al autoritet: "Vær besluttet ikke at tjene mere, og du er fri ".
At gå så langt tilbage i historien er ikke uden risiko for anakronisme eller ideologi . Det er at give en yderst vag definition af anarkisme uden at tage hensyn til de historiske og sociale forhold på tidspunktet for fakta. Det var først i den franske revolution, at vi åbent opdagede libertariske forhåbninger hos forfattere som Jean-François Varlet , Jacques Roux , Sylvain Maréchal eller William Godwin .
Flere libertariske ideer og tendenser dukker op i de franske og engelske utopier under renæssancen og oplysningstiden . I Frankrig , Tyskland , England eller USA spredte anarkistiske ideer sig gennem forsvaret af individuel frihed , angreb mod staten og religionen , kritik af liberalisme og socialisme . Nogle amerikanske libertarian-tænkere som Henry David Thoreau , Ralph Waldo Emerson og Walt Whitman foregriber moderne anarkisme af modkultur , økologi eller civil ulydighed .
Under den franske revolution , flytning af enrages er imod princippet jakobinsk magt staten og foreslår en form for kommunisme . En af dens talsmænd, Jacques Roux , med tilnavnet "den røde præst", kritiserer forestillingen om ejendom, multiplicerer angrebene mod de rige, retfærdiggør plyndring af butikker og kvalificerer dem som restitution.
I 1793 skrev han i sin tale til National Convention , også kendt som Manifesto des Enragés : ”Frihed er kun et forgæves fantom, når den ene klasse af mænd kan sulte den anden ustraffet. Lighed er kun et fantom, når den rige mand gennem monopolet udøver sin medmands ret til liv og død. Republikken er kun et forgæves fantom, når kontrarevolutionen opererer fra dag til dag med prisen på fødevarer, som tre fjerdedele af borgerne ikke kan nå uden at fælde tårer. "Og han fortsætter:" Despotismen, der formeres under regeringen for mange, den senatoriske despotisme er lige så forfærdelig som kongernes septer, da den har tendens til at kæde folket, uden at de har mistanke om det, da han befinder sig nedslagt og underlagt love, han skal diktere selv. "
I 1794 skrev Jean-François Varlet , imperativmandatets teoretiker , i brochuren Eksplosion : “[...] omkommer den revolutionære regering snarere end et princip! Og jeg går bestemt frem og slår med forkortede arme mod dominatorerne. Hvilken social uhyrlighed, hvilket mesterværk i Machiavellianism, denne revolutionære regering! For ethvert væsen, der begrunder, er regering og revolution uforenelige, medmindre folket permanent vil udgøre deres autoriserede repræsentanter for oprør mod sig selv, hvilket det er absurd at tro. ".
En tanke, der blev taget op i 1885 af Kropotkin i ord af en oprør , regering og revolution er uforenelig, den første er synonymt med undertrykkelse, og den anden består i at undertrykke staten, "en regering kan derfor ikke være revolutionær". Og i 1951 gentog Albert Camus i L'Homme revolté : ”Anarkisterne, ledet af Varlet, har tydeligt set, at regering og revolution er uforenelige i direkte forstand. Det indebærer en modsigelse, siger Proudhon , at regeringen aldrig kan være revolutionær, og det af den meget enkle grund, at den er en regering ”.
For Henri Arvon og Jean Maitron er den første "anti-statist" reaktion utvivlsomt " Conjuration of Equals " i 1796, ledet af Gracchus Babeuf og Sylvain Maréchal , og har til formål at erstatte politisk lighed med reel reel lighed. ”Forsvinder,” læser vi i hans manifest, “oprørende skelnen mellem rige og fattige, store og små, herrer og tjenere, regering og regeret. "
I løbet af sommeren 1841 dukkede L'Humanitaire op , en kommunistisk og materialistisk avis, der hævdede at være Sylvain Maréchal . Det er ifølge Max Nettlau " det første libertariske kommunistiske organ og det eneste i Frankrig i fyrre år ".
I 1793 offentliggør William Godwin Forespørgsel angående politisk retfærdighed og dens indflydelse på generel dyd og lykke ( undersøgelse af politisk retfærdighed og dens indflydelse på dyd og lykke generelt ). Han skriver: ”Enhver regering, selv den bedste, er ond […] Det er kun afskaffelse af vores egen dom og vores samvittighed”. For ham hindrer ejendom den frie udvikling af enkeltpersoner, den skal derfor erstattes af en retfærdig fordeling af varer. Loven skal baseres på "den fornuftige regeringstid".
Selvom William Godwin ikke bruger udtrykket, er det en gradualist snarere end en revolutionær. Ikke-voldelig , traumatiseret af udskejelser af terror i løbet af franske revolution som er hans egen, mener han, at hver moralsk individ er involveret i udviklingen af kollektiv lykke. Realiseringen af hans ideal om universel retfærdighed er en progressiv proces, der kombinerer både sociale reformer og den personlige udvikling af hvert individ.
For Pierre Kropotkine i moderne videnskab og anarki er William Godwin ”den første teoretiker af socialisme uden regering, det vil sige om anarki”.
I 1845 udgav Max Stirner The Unique and Its Property ( Der Einzige und sein Eigentum ), som blev den grundlæggende teoretiske reference for den individualistiske anarkisme .
Undskyldning fra det individuelle selv som en højeste værdi, han dræber alt, hvad der kan fremmedgøre hans tørst efter frihed og det absolutte: Stat, religion, parti og endda revolution: "Staten har altid kun et mål: at begrænse, at binde, at underordne sig individet for at underkaste ham det generelle; det varer kun så længe individet ikke har sin fylde og kun er det begrænsede udtryk for mig selv, min begrænsning, min slaveri. For Stirner er mennesket unikt, det vil sige oprørsk mod al politisk og social integration.
Stirner ønsker at give mennesket sin frihed tilbage og genoprette suverænitet og autonomi for den ene. Han går ind for total egoisme, gør alt til sin ejendom og placerer sig selv over alt: "For mig er der intet over mig". For ham er "mennesket" en abstrakt generalitet, der ikke udtømmer hver enkelt individualitet, fordi hver enkelt er unik, og derfor er han "mere end et menneske". Stirner bekræfter, "Jeg er unik og usigelig": Det Unikke er for hver enkelt, sig selv, som det levende og unikke individ, som han er.
Den ene er suveræn, han fremmedgør sig ikke fra nogen person eller fra nogen idé og betragter hele verden som sin ejendom i den forstand, at han tilegner sig alt, hvad hans magt tillader ham at passe. I modsætning til samfundets autoritetsforhold, relationer, der er tvunget og underlagt tegnet for underkastelse af loven, til staten, forestiller Stirner sig, for at genopbygge det sociale liv, en fri og frivillig associationisme, som ingen holdes til, en sammenslutning af egoister, hvor årsagen ikke er foreningen, men den, der er en del af den. Denne tilknytning er ikke for den ene et underkastelse, men en multiplikation af hans magt.
Vi kan læse i den anarkistiske encyklopædi (1925-1934): "Individualisme er [...] et system baseret på individet, som har individet for sin afslutning og individet for dets agent. Sæt denne sætning i flertal, og lad os argumentere. Vi ønsker menneskehedens lykke. Men menneskeheden er ikke en reel enhed; kun de personer, der komponerer det, er virkelige enheder. Så når jeg siger: Jeg vil have menneskehedens lykke, siger jeg implicit: Jeg vil have enkeltpersoners lykke. ". Gennem hele sin historie er den libertariske bevægelse blevet præget af individualister, især i Frankrig under Belle Époque . Vi kan citere: Han Ryner , Anselme Bellegarrigue , Émile Armand .
Pierre-Joseph Proudhon er den første, der udtrykkeligt kvalificerer sig selv som en " anarkist ": "Frihed er anarki , fordi den ikke indrømmer viljestyrelsen , men kun lovens autoritet, det vil sige af nødvendighed ”.
I 1840 offentliggjorde han Hvad er ejendom? eller forskning på princippet om lov og regering, hvor han forsvarer ideen om, at "ejendom er tyveri" . For Proudhon kan der ikke være nogen ejendom uden et forbedret statssystem. Således er ejendom langt fra at være et naturligt bevis for individet en social relation, som ikke kan retfærdiggøres i dets princip eller oprindelse. Der er derfor ingen forskel i natur mellem den begrænsning, der udøves af en "ejer" eller en arbejdsgiver, og den, der udøves af en "tyv", kun en forskel i form. For ham er det brugen af en vare, der skaber ejendomsretten og ikke dens ejendom. Desto mere som sociale forskelle naturligt forstærkes gennem generationer, især gennem arvsprocessen.
I 1866, i Theory of Property , bekræftede han, at "ejendom er frihed", idet han specificerede, at når han skriver "ejendom er tyveri", forstås han på den forkerte måde: han udpegede gjort dem, der har indkomst fra andres arbejde. uden at arbejde selv. For ham er "ejendom den eneste styrke, der kan tjene som en modvægt til staten". Således kunne "Proudhon fastholde ideen om ejendom som tyveri og samtidig tilbyde en ny definition af den som frihed. Der er en evig mulighed for misbrug, udnyttelse, der producerer tyveri. Men samtidig er ejendom en spontan skabelse af samfundet og et forsvar mod statens umættelige magt. "
For Proudhon er den eneste legitime kilde til ejendom arbejdskraft. Hvad hver producerer er hans ejendom og ingen andres. Proudhon betragtes som en libertarisk socialist og nægter kapitalistisk besiddelse af produktionsmidlerne. Ligeledes afviser han samfundets besiddelse af arbejdskraftens produkter og mener, at ”ejerskab af produktet, selvom det tildeles, ikke medfører ejerskab af instrumentet [...]. Retten til produktet er eksklusiv, jus in re ; retten til instrumentet er fælles, jus ad rem . ".
For Proudhon tillader kun kooperativ ejendom, der forvaltes i selvadministration af frit associerede producenter, udvikling af individualiteter. Han vedtager ordet mutualisme for at beskrive sin vision om en økonomi, der består af enkeltpersoner og demokratiske fagforeninger, der udveksler deres produkter under begrænsning af lighed.
Proudhon opfatter det nye samfund som et sæt føderative sammenslutninger af frie grupperinger: "Workshoppen vil erstatte regeringen". Han ønsker "at smelte, fordybe og forsvinde det politiske eller regeringssystem i det økonomiske system ved at reducere, forenkle, decentralisere, fjerne den ene efter den anden alle tandhjulene i denne store maskine, der kaldes regeringen" (Voice People,3. december 1849).
Mikhail Bakunin lægger grundlaget for den libertariske socialisme ved at gå ind for kollektivisering af produktionsmidler, der styres af arbejdernes samfund, en løn baseret på det arbejde, de udfører hver, fjendtlighed over for religion, udskiftning af staten og regeringen med selvledelsen og føderalisme.
I 1873, i Statisme og Anarki , opsummerer han sin holdning: ”Jeg hader kommunisme, fordi det er negationen af frihed, og jeg kan ikke forestille mig noget menneske uden frihed. Jeg er ikke kommunist, fordi kommunismen koncentrerer og absorberer alle samfundets kræfter i staten, fordi det nødvendigvis resulterer i centralisering af ejendom i statens hænder, mens jeg ønsker, at det skal ske. 'Afskaffelse af staten ... Jeg vil have organiseringen af samfundet og den kollektive eller sociale ejendom nedenfra og op ved hjælp af fri forening og ikke fra top til bund ved hjælp af hvilken autoritet det end måtte være. Sådan er jeg kollektivist og slet ikke kommunist. "
En delt frihedDen centrale idé i Bakunin er frihed, det yderste gode, som den revolutionære skal søge for enhver pris. For ham, i modsætning til tænkerne fra oplysningstiden og den franske revolution , er frihed ikke et individuelt spørgsmål, men et socialt spørgsmål. Således afviser han i Gud og staten i 1882 Jean-Jacques Rousseau : den gode vildmand, der fremmedgør sin frihed fra det øjeblik, han lever i samfundet, har aldrig eksisteret. Tværtimod er det den sociale kendsgerning, der skaber frihed: ”Jeg er kun virkelig fri, når alle mennesker omkring mig, mænd og kvinder, er lige så frie. Andres frihed, langt fra at være en grænse eller negation af min frihed, er tværtimod dens nødvendige tilstand og bekræftelse. Jeg bliver kun virkelig fri gennem andres frihed, så jo mere frie mænd omkring mig og jo dybere og bredere deres frihed, og jo mere omfattende, dybere og bredere bliver min frihed. Sand frihed er ikke mulig uden de facto lighed (økonomisk, politisk og social). Frihed og lighed kan kun findes uden for en Gud uden for verden eller en stat uden for folket. Staten, kapitalen og Gud er hindringerne for at blive nedbrudt.
Modstand mod statenBakunins fjendtlighed (og selvfølgelig af alle anarkisterne ) over for staten er endelig. Han mener ikke, at det er muligt at bruge staten til at gennemføre revolutionen og afskaffe sociale klasser. Staten, herunder om det er en arbejderstat , herunder om det er regeringen af lærde eller "mænd af geni, der er kronet med dyd", som han skriver under sin polemik mod Mazzini, er et dominanssystem, der permanent skaber sine eliter og dets privilegier. Statsmagt anvendes nødvendigvis mod proletariatet, for så vidt som sidstnævnte ikke fuldt ud kan administrere statsinfrastrukturen og skal delegere denne ledelse til et bureaukrati . Dannelsen af et "rødt bureaukrati" syntes derfor uundgåelig.
Radikal ateismeDen ateisme Bakunin er også base på jagt efter frihed for menneskeheden, "Gud er, så mennesket er en slave. Mennesket er frit, derfor er der ingen Gud. Jeg udfordrer enhver til at træde ud af denne cirkel, og lad os nu vælge. ". Det er baseret på en materialistisk opfattelse af verden. Ifølge ham er mennesket en del af et univers styret af naturlove. Menneskelige samfund og ideer - inklusive idéen om gud - afhænger derfor af de materielle betingelser for menneskelig eksistens. Ifølge Bakunin kan der derfor ikke eksistere en metafysisk verden adskilt fra den materielle verden: religion, dens moral, dets paradis og dens Gud "det universelle, evige, uforanderlige væsen skabt af den dobbelte handling fra den religiøse fantasi og fakultetet. abstrakt af mennesket ”er rene spekulationer, hvis oprindelse ligger i afhængighed og frygt for uforklarlige naturlige fænomener. Idéen om gud er en manifestation af menneskets evne til abstraktion, men den forbliver ikke desto mindre en afskaffelse af fornuften og et middel, der anvendes af den dominerende til at udnytte de dominerede.
Den første sande form for organisering af arbejdernes internationalisme , International Association of Workers blev grundlagt i 1864 i London. Den første internationale samler de britiske fagforeninger Kongresser , franske Proudhonian mutualists , arbejdstager aktivister som Eugène Varlin , små socialistiske partier og landflygtige, som Karl Marx , der har udfærdiget indsættelsestale og foreløbige vedtægter, og til sidst en protestbevægelse. Republikansk-inspirerede international kampagne mod russisk undertrykkelse i Polen .
Dens hovedmål er proletariatets frigørelse , det vil sige dets forsvinden (inden for rammerne af et klasseløst samfund ): ”arbejderklassens frigørelse skal være arbejdernes arbejde [...] Kampen for frigørelsen af arbejderklassen er ikke en kamp for klasseprivilegier og monopoler, men for etablering af lige rettigheder og pligter og for afskaffelse af al klassedominering ”.
I September 1866, den første AIT-kongres arrangeres i Genève. 60 delegerede repræsenterer 25 sektioner og 11 medlemsforeninger fra Frankrig, Schweiz, Tyskland og England. Domineret af de franske Proudhonians indflydelse vedtog kongressen kravet om begrænsning af den daglige arbejdstid til maksimalt 8 timer. AIT understøtter arbejdernes strejker, kampe for den nedsættelse af arbejdstiden timer , mod børnearbejde .
Fra den anden kongres i Lausanne i September 1867, vises forskelle mellem "mutualister" og " kollektivister ". Førstnævnte, inspireret af Proudhons teorier, er mindre involveret i strejker end i opførelsen af et alternativt projekt til lønarbejde . De går ind for arbejdernes egenorganisation i form af kooperativer eller produktionsforeninger. Debatten besluttes til fordel for kollektivistiske antistatsprincipper, der går ind for socialisering af produktionsmidlerne.
Den III rd kongres, iSeptember 1868i Bruxelles samler delegerede fra Belgien, Frankrig, Storbritannien, Tyskland, Italien, Schweiz, Spanien og markerer overvejelsen af fagforenings- og kollektivistiske ideer . Den internationale arbejderforening erklærer, at hun ”hverken er datter af en sekte eller en teori. Det er det spontane produkt af den proletariske bevægelse ”(tekst skrevet af Karl Marx).
Modstanden mellem Bakunin og MarxI 1868 sluttede Bakunin sig til den schweiziske afdeling af AIT, og i 1869 sluttede AIT sig til medlemmerne af dens socialdemokratiske alliance . Det22. december 1868, Bakunin skrev til Marx: "Jeg er din discipel, og jeg er stolt af det". AIT, der derefter samlede de forskellige tendenser i socialismen , befandt sig gradvist opdelt mellem " marxister " og " anarkister " med en Bakuninistisk tendens mellem statssocialister, der var tilhængere af en organisation ovenfra, staten samler og organiserer produktionen og partisans af kollektivisme nedenfra, de produktive kræfter går direkte i hænderne på arbejderne med ideen om, at staten nødvendigvis er redskabet til dominans, endog dominans i sig selv, et instrument til slaveri og despotisme.
På IV th kongressen iSeptember 1869i Basel kan vi sætte pris på den respektive vægt af hver følsomhed. Fra afstemninger om beslutningsforslag eller ændringsforslag fra disse forskellige "strømme" kan vi etablere "magtbalancen" som følger : 63% af delegaterne forener sig på såkaldte "anti-autoritære" kollektivistiske tekster (" Bakuninister "), 31% på såkaldte "marxistiske" kollektivistpositioner og 6% opretholder deres gensidige overbevisning (Proudhonists). De første to følsomheder findes på et forslag, der vedrører socialisering af jorden. Endelig og enstemmigt beslutter kongressen at organisere arbejderne i modstandssamfund, fagforeninger.
Krigen i 1870 og kommunen ville kun forsinke resultatet af denne opposition. Faktisk forhindrer begivenheder afholdelsen af den femte kongres, som skulle åbne i Paris iSeptember 1870. I Frankrig deltager de internationale militanter aktivt i kommunen , og mange af dem henrettes eller dømmes til eksil .
OpdelingenI April 1870, under den fransktalende føderations regionale kongres, er delegaterne delte i holdningen til at indtage over for regeringer og politiske partier. For Bakuninisterne kan ”enhver deltagelse fra arbejderklassen i den borgerlige regeringspolitik ikke have noget andet resultat end konsolidering af den nuværende tingorden, der vil lamme proletariatets revolutionære socialistiske handling. Den fransktalende kongres beordrer alle sektioner af AIT til at give afkald på enhver handling, der har til formål at gennemføre social transformation ved hjælp af nationale politiske reformer, og at fokusere al deres aktivitet på den føderative forfatning af erhverv, det eneste middel til at sikre succes for det sociale revolution. Denne føderation er den sande repræsentation af arbejde, som skal finde sted uden for politiske regeringer ”.
Generalrådet i London forsøger at undgå konfrontationen. Men hurtigt vil denne konflikt gå ud over schweiziske grænser. "Bakuninisterne", fremover kaldet "Jura", vil møde aktive sympatier i Frankrig, Spanien og Belgien. Forsøg på forlig inden for de fransktalende sektioner, derefter på London-konferencen i 1871, mislykkedes. Generalrådet i London beordrede derefter Jura at fusionere i det godkendte forbund i Genève. I navnet på det lovbestemte princip om autonomi nægter Jura-folket at have en enkelt schweizisk sektion af Internationalen.
Siden den 6. september 1871, Jura er på sidelinjen af AIT ved at vedtage nye vedtægter og ved at bestride det generelle råd, som de kvalificerer som "hierarkiske og autoritære".
I The So-called Scissions in the International , der blev skrevet blandt andet af Karl Marx i 1872, fordømmer Generalrådet metoderne fra ”Jurassianerne”, medlemmer af den socialdemokratiske alliance: ”Alle socialister forstår ved anarki dette: målet med bevægelsesproletar, afskaffelse af klasser, når den først er opnået, forsvinder statens magt, der tjener til at opretholde det store producerende flertal under åget af et lille udnyttende mindretal, og de statslige funktioner omdannes til enkle administrative funktioner. Alliancen tager det omvendt. Det proklamerer anarki blandt de proletariske rækker som det mest ufejlbarlige middel til at bryde den magtfulde koncentration af sociale og politiske kræfter i udbytterne. Under dette påskud beder den internationalen, på et tidspunkt hvor den gamle verden prøver at knuse den, om at erstatte sin organisation med anarki. "
Opdelingen finder sted i September 1872Haag, under den VIII th kongressen. Jura-folket pålægger bydende James Guillaume og Adhémar Schwitzguébel at fremlægge deres "anti-autoritære" bevægelse og trække sig tilbage i tilfælde af negativ afstemning. Kongressen samler 65 delegerede fra ti lande. På grund af opretholdelsen af deres autonome internationale struktur er den socialdemokratiske alliance, Bakounine og Guillaume ekskluderet. Generalrådet overføres til New York. Aktivister og føderationer viser solidaritet med de ekskluderede og forlader derefter AIT.
Efter svækkelsen på grund af undertrykkelsen, der følger efter La Communes fiasko, vil denne splittelse være fatal for den første international, som gradvist vil dø ud.
Den Pariserkommunen er en patriotisk og revolutionerende oprør mod andet kejserdømme efter nederlaget i den fransk-preussiske krig i 1870 og overgivelse af Paris . Det varer lidt over to måneder fra18. marts 1871til " Bloody Week " fra 21 til28. maj 1871.
Spontan folkelig oprør samler kommunen alle socialistiske og republikanske politiske tendenser: Jacobiner , radikale tilhængere af kommunal autonomi og en demokratisk og social republik, blanquister , men også internationalister , stolthonere som Gustave Courbet , Charles Longuet , Auguste-Jean-Marie Vermorel og anarkister, herunder blandt andre Louise Michel , Nathalie Lemel , Élie og Élisée Reclus , Eugène Varlin , Gustave Lefrançais , Jean-Louis Pindy , Charles Ledroit , Jules Montels , François-Charles Ostyn , Jean-Louis Pindy .
Hvis det er åbenlyst, at årsagerne til kommunen er flere, er det i en ånd af autonomi og føderalisme, at regeringen i Paris udråber sig til en fri kommune og opfordrer til afskaffelse af staten og dens erstatning for en fri sammenslutning af " anarkiske "kommuner. Denne idé om en fri sammenslutning af kommuner administreret af delegerede valgt på baggrund af det tvingende mandat og til enhver tid tilbagekaldt gentager Proudhons forslag under revolutionen i 1848 og Bakunins handling , et par måneder tidligere under kommunen fra Lyon .
Det er især gennem sine præstationer, at kommunen omsætter libertariske ideer: undertrykkelse af den stående hær og værnepligt; valg af embedsmænd ved almindelig valgret på grundlag af det tvingende mandat (valgte repræsentanter kan til enhver tid tilbagekaldes af deres vælgere og modtager nøjagtigt den samme løn som arbejdere); ledelse af nationale workshops af arbejderforeninger i form af kooperativer : fri union , absolut ligestilling mellem mænd og kvinder og indledning af lige løn; proklamering af sekulær uddannelse, religiøse symboler fjernet fra klasselokaler; etc.
Til kommunen Paris slutte sig til kommunerne Saint-Étienne, Limoges, Narbonne, Marseille, Toulouse. Hurtigt knust af undertrykkelse skitserer disse gratis kommuner kun kort teorien om statens udtørring. Hurtigt genoprettet i al sin sværhedsgrad og animeret af hævnånd lavede staten tyve tusind ofre i Paris og halshugget hele arbejderbevægelsen .
For Normand Baillargeon : Bakounine ser i dette spontane oprør, der etablerer en fri kommune, der søger at fremme føderalisme og går ind for kontraktmæssige forbindelser "den første strålende og praktiske manifestation" af anarkisme. [...] For anarkister indeholder kommunens fiasko rige og værdifulde lektioner. Kommunen, hævder de, er ikke gået langt nok i decentralisering; den har ikke afsluttet processen med at ødelægge staten indeni den; det skubbede ikke de gennemførte reformer på det økonomiske plan til selvledelse; den har ikke afsluttet sin bevægelse mod et autentisk og fuldstændigt deltagelsesdemokrati; endelig har den ikke afsluttet sine politiske og økonomiske revolutioner med en social revolution . Kropotkin vil skrive i den forstand, at kommunerne først forsøgte at konsolidere kommunen ved at udsætte den sociale revolution , "mens den eneste måde at gå videre var at konsolidere kommunen ved den sociale revolution".
Louise MichelEmblematisk skikkelse af Pariserkommunen og læreren Louise Michel , dengang Blanquist , fyret i uniformen af Nationalgarden på Hôtel-de-Ville den22. januar 1871. Propagandist, holder 61 th bataljon af Montmartre, ambulance og kampene, det også fører klubben revolutionens samtidig være meget bekymret over spørgsmål om uddannelse og pædagogik.
Arresteret efter den blodige uge deltager hun i henrettelserne og ser sine kammerater dø, inklusive hendes ven Théophile Ferré . Hun kræver døden i retten: ”Jeg skal afskæres fra samfundet; vi beder dig om at gøre det, godt! vi har ret. Da det ser ud til, at ethvert hjerte, der slår for frihed, kun har ret til lidt bly, beder jeg om en del. Hvis du lader mig leve, holder jeg ikke op med at råbe på hævn. [...] Hvis du ikke er kujon, dræb mig ”. Det var på dette tidspunkt, at Victor Hugo dedikerede sit digt Viro Major til ham . I slutningen af 1871 blev hun dømt til udvisning. Ankom til Ny Kaledonien i 1873 arbejdede hun på instruktioner fra Canaques og støttede dem i deres oprør mod kolonisterne. Louise Michel stammer fra denne gang hendes adhæsion til anarki .
Amnestied i 1880 var hendes tilbagevenden til Paris triumferende. ”Den, som de kapitalistiske tidsskrifter kaldte den røde jomfru, den gode Louise” efter Laurent Tailhade , den legendariske skikkelse af arbejderbevægelsen , anarkismens bærer, fortrænger folkemængderne. En utrættelig aktivist, hendes konferencer i Frankrig, England, Belgien og Holland tæller i tusinder. I 1881 deltog hun i den internationale anarkistkongres i London. I 1883 blev hun efter demonstrationen mod arbejdsløshed i Paris dømt til seks års fængsel for plyndring, men benådet. Fra 1890 til 1895 var Louise Michel i London, hvor hun ledede en libertarisk skole. Tilbage i Frankrig genoptager hun sine propagandature. Hun døde under en af dem i Marseille. Hans begravelse giver anledning til en kæmpe demonstration, og hvert år indtil 1916 går en procession i graven.
Fra hans engagement husker vi dette citat: "Hvis nogen magt kunne gøre noget, var det kommunen, der bestod af mænd med intelligens, mod, utrolig ærlighed, og som havde givet ubestridelige bevis for dedikation og energi. Kraften tilintetgjorde dem og efterlod dem ikke mere uforsonlig vilje end for ofringen. Det er, at magten er forbandet, og det er derfor, jeg er anarkist ”.
I Frankrig var det fra 1881, at direkte handling blev fremsat og begunstiget inden for den anarkistiske bevægelse. Den anarkistiske presse opfordrer regelmæssigt til direkte handling mod systemet og dets repræsentanter. IMaj 1885, en udkast til social lov, opfordrer således "til at sætte ild til overalt, til hjem, til foder [...] til at brænde eller sprænge kirker, at forgifte grøntsager og frugter for at give dem til præster [... til] ejere [ ...] Lad bonden dræbe gartneren [...] Borgmestre og kommunalrådsmedlemmer kan udsættes for den samme skæbne ”. Bortset fra nogle få isolerede kendsgerninger, såsom Black Band- angrebene mellem 1882 og 1885, var det i 1892, at den virkelige periode med angreb begyndte, som havde til formål at destabilisere magten ved direkte at angribe dens indehavere. Det er en række bomber, der udføres af Ravachol fra11. marts 1892der udløser bølgen af anarkistisk terrorisme. Det9. december 1893, Kaster Auguste Vaillant en bombe fra talerstolen til deputeretkammeret, derefter24. juni 1894Republikkens præsident Marie François Sadi Carnot er myrdet i Lyon af en ung italiensk anarkist Sante Geronimo Caserio .
11 og 15. december 1893 og 28. juli 1894En række love, der undertrykker den anarkistiske bevægelse og forbyder enhver form for propaganda , vedtages straks . Anarkisterne griber derefter ordet libertarian - neologisme oprettet i 1857 af Joseph Déjacque - for at identificere sig selv og fortsætte deres redaktionelle aktiviteter. Disse "anti-anarkistiske" love blev først ophævet i 1992 . Hævende mening mod den anarkistiske bevægelse resulterede bølgen af angreb i sidste ende i at styrke den etablerede orden.
Pierre Kropotkine er teoretikeren for den libertariske kommunisme . Det centrale tema i dets arbejde vedrører afskaffelsen af alle former for stat og regering erstattet af den frie sammenslutning af producent- og forbrugergrupper, der er organiseret efter principperne om gensidig hjælp , fri forståelse og samarbejde .
I 1902 hævdede Kropotkin i The Mutual Aid, a Factor of Evolution , at gensidig hjælp , samarbejde og gensidig hjælp var almindelig og væsentlig praksis i "menneskelig natur". Hvis vi afstår fra solidaritet af grådighed, falder vi ind i socialt hierarki og despotisme. For ham er kun en moral og en etik baseret på frihed, solidaritet og retfærdighed i stand til at overvinde de destruktive instinkter, som også er en del af den menneskelige natur. Til dette formål skal videnskaben følge etiske fundamenter og ikke overnaturlige eller økonomiske principper. Søgningen efter sociale strukturer er nøglen til forståelse af menneskelige behov, som er grundlaget for udviklingen af et frit samfund. Hans tænkning på socialt samarbejde er baseret på en naturalistisk, omvendt symmetrisk fortolkning af social darwinisme .
For "borgerlig individualisme" modsætter han sig begrebet "individuering", og i modsætning til individualistisk anarkisme strukturerer Kropotkin kollektiviseringen af økonomien omkring oprettelsen af små selvforsynende kommuner . Det sporer konturerne af, hvad der kunne være organisering af produktion og forbrug i et libertarsamfund gennem ekspropriation og derefter kollektivisering af produktionsmidlerne og de opnåede varer. I modsætning til kapitalismen afsætter den princippet om maksimal individuel fordel til fordel for en anden mere retfærdig og mere egalitær: " Fra hver efter hans midler, til hver efter hans behov " formuleret af Louis Blanc i 1851.
I 1892, i erobringen af brød , modsatte han sig gensidighed og arbejdernes kooperativisme og foreslog afskaffelse af lønarbejde og penge erstattet af dynger . Det tilbyder at planlægge produktionen efter behov. Det organiserer forbrug ved hjælp af formlen "taget i bunken for hvad der er i overflod og rationering for det sjældne". Hver uafhængig kommune skal have som prioriteret mål selvforsyning og overflod for at gøre livet behageligt og tilfredsstille behovene, fra det mest basale til det mest raffinerede.
Han kritiserer også relativiteten af begrebet "retfærdighed" såvel som fængselssystemet og de fængsler, hvor han tilbragte flere år i Frankrig og i Rusland, og bekræftede i 1887: "Vi kan ikke forbedre fængslerne": "privilegeret sted fra uddannelse til kriminalitet [...] reelle reformer er umulige [fordi] systemet er dårligt fra fundament til tag ”.
Endelig i 1914 i L'Esprit de Révolte undrede Kropotkine sig over måderne til at flytte et folk fra en situation med generel indignation til en oprørs, om midlerne til at udløse det, han kaldte en " social revolution ". Selvom det historiske tilbagetog giver følelsen af et oprør bestemt af åbenlyse årsager (fattigdom, afvisning af det politiske system ...), udløses den generelle drivkraft af et mindretal og usikker handling. Han kalder deres forfattere de "Lost Sentinels": "Midt i klager forekommer samtaler, teoretiske diskussioner, en oprørshandling, individuel eller kollektiv, der opsummerer de dominerende ambitioner. "
I FrankrigI sit opslagsværk taler Jean Maitron om libertarisk kommunisme eller anarkistisk kommunisme, og den franske arbejderbevægelses biografiske ordbog tilbyder nogle biografier: Christiaan Cornelissen , Daniel Guérin , Georges Fontenis , René Furth , Serge Ninn , Léandre Valéro , Roger Caron , Christian Lagant , Pierre Morain .
Fra sin ungdom kæmpede Emma Goldman aktivt for prævention ("et stadium af den sociale kamp" i hendes øjne), fri kærlighed, retten til fri moderskab, homoseksualitet eller økonomisk ligestilling for mænd. Hun definerer sig ikke eksplicit som "feminist", men mener, at kun anarki kan give kvinder frihed og lighed.
Selvom hun er fjendtlig over for suffragistenes mål for kvinders stemmeret , kæmper Emma Goldman lidenskabeligt for kvinders rettigheder og for ligestilling. Hun betragtes i dag som en af grundlæggerne af den libertariske feminisme (selvom denne strøm først dukkede op godt efter hendes død), hvilket sætter spørgsmålstegn ved patriarkatet analyseret som et hierarki parallelt med det for staten og det kapitalistiske system. Hun nægter dog mærket feminist, fordi hun mener, at feminisme fører til en blindgyde, fordi dens aktivister forsømmer eller nægter klassekampen, hvilket tilskynder dem til at udvikle en interklassistisk lobby til at påvirke regeringen snarere end en revolutionær bevægelse til at vælte den.
Hun var uddannet sygeplejerske og var en af de første til at forsvare uddannelse af kvinder i prævention. Hun analyserer abort som en tragisk konsekvens af den sociale situation og prævention som et positivt alternativ: ”Autoritetsforkæmpere frygter fremkomsten af frit moderskab, for ikke at stjæle deres bytte. Hvem ville skabe krige? Hvem ville producere velstanden? Hvem ville være politimanden, fængsleren, hvis kvinden begyndte at nægte at få børn tilfældigt? Løbet ! Løbet ! råber kongen, præsidenten, kapitalisten, præsten. Løbet skal bevares på bekostning af nedbrydning af kvinden reduceret til tilstanden med enkel maskine, og ægteskabsinstitutionen er vores eneste sikkerhedsventil mod kvindens skadelige seksuelle opvågnen. "
I FrankrigFor sociologen Anne Steiner , ”I de første år af det tyvende århundrede kæmper kvinder for retten til fri seksualitet, formidler råd og metoder til frivillig prævention, tænker på nye uddannelsesmetoder, nægter ægteskab og monogami, oplever samfundsliv . Individualistiske anarkistiske aktivister, de tror ikke på, at revolutionen eller det oprørske strejke kan sejre i den nærmeste fremtid og afvise en ofret generation. For dem er individuel frigørelse en forudsætning for kollektiv frigørelse, og kampen mod fordomme er en presserende sag. Dette er grunden til, at de sætter spørgsmålstegn ved alle normer, alle skikke, alle vaner og ivrige efter kun at adlyde den eneste grund. ". Hun nævner som eksempler: Rirette Maîtrejean , Anna Mahé , Émilie Lamotte og Jeanne Morand .
Under deres 1884-kongres gav de amerikanske fagforeninger sig to år til at pålægge arbejdsgivere en grænse på arbejdsdagen til otte timer . De vælger at starte deres arbejde med en st maj Den generalstrejke af1 st maj 1886, drevet af anarkisterne, følges bredt. De er omkring 340.000 over hele landet.
I Chicago er strejken forlænget i nogle virksomheder, og i 3. maj 1886, en demonstration dræber tre angribere fra McCormick- firmaet . Den næste dag var der en protestmarsch, og om aftenen, da demonstrationen spredte sig på Haymarket Square , forblev kun 200 demonstranter foran lige så mange politibetjente. Det var dengang, at en bombe eksploderede foran politiet. Hun dræber en i politiets rækker. Syv andre politibetjente dræbes i det efterfølgende slagsmål. Efter dette angreb blev fem anarkistiske fagforeningsdommere dømt til døden ( Albert Parsons , Adolph Fischer , George Engel , August Spies og Louis Lingg ); fire vil blive hængt på fredag11. november 1887(kendt siden Black Friday eller "Black Friday") på trods af manglende bevismateriale, den sidste (Louis Lingg), der har begået selvmord i sin celle. Tre andre dømmes til livsvarigt fængsel.
I 1889, den II th International Socialist mødes i Paris og under ledelse af Guesde og Raymond Lavigne , Kongressen beslutter sig for at gøre hver 1 st maj 1 aktionsdag og demonstrationer med det formål at reducere den dag i arbejde på otte timer (48 timer pr. uge, søndag kun ikke-arbejdende).
Siden den 1 st maj 1890, International Workers 'Day fejres således i de fleste lande med forskellige deltagelser.
I FrankrigI Frankrig, hvor individualistiske tendenser har været mest markante, hvor undertrykkelse er intens, især under retssagen mod 66 , og hvor de skurkagtige love er gået så langt, at de bringer selve bevægelsens eksistens i fare, vender anarkisterne sig mod masseaktion, hovedsageligt i de spirende fagforeninger og gennem oprettelsen af Bourses du Travail . I 1892 blev National Confederation of Labor Exchanges grundlagt . Fernand Pelloutier blev generalsekretær i 1895. Med andre som Paul Delesalle (assisterende sekretær) eller Émile Pouget udviklede de, hvad der ville være de teoretiske og praktiske baser for revolutionær syndikalisme og anarkosyndikalisme .
Anarkosyndikalister forsvarer ideen om, at fagforeninger ud over det øjeblikkelige forsvar af arbejdere (lønninger og arbejdsvilkår) skal kæmpe for afskaffelse af kapitalismen og staten. De skal tage kontrol over fabrikker og offentlige tjenester, som derefter drives af arbejderne selv. For dem har fagforeningen en dobbelt funktion: at kæmpe inden for det kapitalistiske system og forberede sig på at administrere samfundet efter den sociale revolution .
I Oktober 1906Den 9. th kongres CGT defineret i chartret om Amiens denne teori om revolutionerende syndikalisme "i arbejdet daglige sagsøger, unionisme fortsætter med at koordinere indsatsen for arbejderne; øge arbejdstagernes trivsel ved øjeblikkelige forbedringer [...] Men denne opgave er kun den ene side af fagunionismens arbejde: på den ene side forbereder den sig på fuld frigørelse, som kun kan opnås gennem kapitalistisk ekspropriation, og på den anden side fortaler den generalstrejken som et middel og mener, at foreningen, i dag en modstandsgruppe, i fremtiden vil være produktions- og distributionsgruppen, grundlaget for social omorganisering. "
I 1926 blev General Confederation of Labor - Revolutionary Syndicalist grundlagt . Dens konføderalsekretær er Pierre Besnard . I dets konstituerende charter kendt som Charter of Lyon går det ud over begrebet apolitisme i Amiens Charter for at formulere en militant antipolitisme . Det bekræfter “at proletariatets bestræbelser ikke kun skal sigte mod at vælte det nuværende regime, men også at gøre det umuligt at overtage magt og udøve det af alle de politiske partier, der bittert kæmper for dets besiddelse. Sådan må fagforeningen vide, hvordan man kan udnytte alle parternes forsøg på at gribe magten, til sig selv at spille sin afgørende rolle, der består i at ødelægge denne magt og erstatte den med en social orden baseret på organisering af produktionen af udveksling og distribution, hvis funktion vil blive sikret ved spillet af unionstandhjul på alle niveauer. "
NyhederI dag hævder fagforeninger stadig at være en del af denne strøm, herunder National Confederation of Labour in France, General Confederation of Labour in Spain, Confederazione di Base Unicobas i Italy, Freie Arbeiter-Union i Germany eller Sveriges Arbetares Central Organization in Sverige.
Udbruddet af første verdenskrig forårsagede store spændinger inden for den libertariske bevægelse, der var delt mellem "defensister" og " anti-militarister ".
I 1916 skrev Pierre Kropotkine sammen med Jean Grave , " Manifeste des Seize ". Teksten er underskrevet af især Christiaan Cornelissen , Charles-Ange Laisant , François Le Levé eller Charles Malato . De går således offentligt sammen med de allierede og mod tysk aggression. Cirka hundrede andre anarkistiske personligheder støtter manifestet, der baserer sin analyse af situationen på overbevisningen om, at Tyskland var angriberen, og at dens sejr i den nuværende krig desuden ville repræsentere militarismens og autoritarismens sejr i Europa. Ifølge dette perspektiv var Tyskland "bastionen for statisme", Frankrig - hjemlandet for revolutionen 89 og kommunen - det er derfor, at Tysklands sejr ville hæmme udviklingen af libertariske ideer og marchen mod en føderalistisk og decentraliseret samfund i Europa. ".
” Anti-militaristerne ”, flertallet i bevægelsen, herunder Errico Malatesta , Emma Goldman , Alexandre Berkman , Rudolf Rocker , Voline og Ferdinand Domela Nieuwenhuis er imod denne holdning og betragter ”krigen som det uundgåelige resultat af det kapitalistiske regime og af eksistensen af stater som sådan ”. Nogle latterliggør Kropotkin for kaldenavnet "regeringsanarkist".
I USAI 1916, Emma Goldman og Alexander Berkman grundlagde Ingen Værnepligt League (i) , en forening militarisme fordømte krige som konflikter mellem stater på vegne af kapitalistiske interesser og taler imod værnepligt obligatorisk, "en af de værste former for statslige tvang”. I 1917 blev de fængslet og tilbragte to år i fængsel, før de blev deporteret til Rusland iDecember 1919, forvist og frataget deres amerikanske statsborgerskab sammen med to hundrede og syvogfyrre andre revolutionære.
For Emma Goldman : ”Militarisme ødelægger de nationers sundeste og mest produktive elementer. Det spilder det meste af nationalindkomsten. Staten bruger næsten intet på uddannelse, kunst, litteratur og videnskab sammenlignet med de betydelige summer, den bruger på rustning i fredstid. Og i krigstid er alt andet irrelevant; livet stagnerer, al indsats er blokeret; massernes sved og blod tjener til at fodre militarismens umættelige monster. Derefter bliver han mere og mere arrogant, aggressiv, gennemsyret af hans betydning. For at holde sig i live har militarisme konstant brug for ekstra energi; derfor vil han altid lede efter en fjende, eller hvis der mangler en, vil han skabe en kunstigt. I sine civiliserede formål og metoder understøttes den af staten, beskyttet af love, næret af forældre og lærere og herliggjort af den offentlige mening. Med andre ord er militarismens funktion at dræbe. Han kan kun leve af mord. "
I 1918 blev Mollie Steimer arresteret sammen med fire af sine kammerater fra Frayhayt- gruppen for at have distribueret en opfordring til en generalstrejke mod den amerikanske militære intervention i Rusland. For denne enkle distribution af foldere blev hun dømt til femten års fængsel og hendes ledsagere til tyve år. Hvad der er " Abrams-sagen (i) " er kendt som en milepæl i historien om undertrykkelse af borgerlige frihedsrettigheder i De Forenede Stater.
Volin beskriver i sin trilogi Den ukendte revolution hele processen med den russiske revolution : fra begivenhederne i 1905 til knusningen af bolsjevikkerne i Kronstadt-oprøret og den ukrainske oprørske revolutionære hær ledet af Nestor Makhno .
Voline levede oktoberrevolutionen i 1917, hvor han aktivt deltog. Han beskriver, hvordan, fra begyndelsen af 1918, den bolsjevikkerne engageret i undertrykkelse af anarkisterne, fordrev de selv - ledelse prærogativer i Sovjet og oprette en totalitær magt : ” Stalin 'faldt ikke ned fra månen'. Stalin og "stalinisme" er kun de logiske konsekvenser af en indledende og forberedende udvikling, i sig selv resultatet af et forfærdeligt resultat, af en skadelig afvigelse fra revolutionen. Det var Lenin og Trotsky - det vil sige deres system - der forberedte jorden og producerede Stalin. Læg mærke til alle dem, der, efter at have støttet Lenin, Trotsky og andre, nu raser mod Stalin: de høster det, de har sået! ".
Opstanden fra sømændene i KronstadtKronstadt er en flådebase tredive kilometer fra Petrograd , befolket af sejlere og flere tusinde arsenalarbejdere. Sejlerne fra Kronstadt spillede en banebrydende rolle i oktoberrevolutionen i 1917.
I 1921 var den russiske borgerkrig i fuld gang, og i byerne brød der spontane strejker ud, især i Petrograd . Arbejderne lider både af mangel på mad, brændstof, transportmidler og undertrykkelse af et stadig mere diktatorisk bolsjevikregime , der knuser den mindste manifestation af protest i blod.
I slutningen af februar sender søfolkene en delegation til Petrograd i strejke. Den 1 st marts på en generalforsamling, de samledes de strejkendes krav og stemte en liste over 15 resolutioner, her er de første tre: "Jeg arrangerer straks re-valg til sovjetterne med hemmelig afstemning, der tager sig at holde en fri valg propaganda for alle arbejdere og bønder, da de nuværende sovjeter ikke udtrykker arbejdernes og bøndernes vilje; II. Giv ytrings- og pressefrihed til arbejdere og bønder, til anarkister og venstreorienterede socialistiske partier; III. Giv forsamlingsfrihed og foreningsfrihed til fagforeninger og bondeorganisationer ”.
De kræver også afskaffelse af "politiske officerer", intet politisk parti, der har lov til at have privilegier, samt afskaffelse af kommunistiske chokfrigørelser i hæren og "kommunistisk garde" på fabrikkerne. Det er det monopol, det kommunistiske parti er målrettet mod. Efter at have taget magten, har bolsjevikkerne ifølge dem kun én bekymring: at beholde den på alle måder trods tabet af tillid hos befolkningen. De sovjetiske frataget deres magt er greb og manipuleret, staten fagforeninger. En allmægtig bureaukratisk politimaskine dikterer sin lov gennem skyderier og terror. På det økonomiske niveau, i stedet for den annoncerede socialisme, der er baseret på gratis arbejdskraft, regerer en statskapitalisme, hvor arbejderne er enkle medarbejdere, udnyttet ligesom før.
Den revolutionære komité i Kronstadt beder om intervention fra Efim Yartchouk og Volin, der derefter blev fængslet, og på trods af Emma Goldmans og Alexander Berkmans formidlingsforslag reagerer den bolsjevikiske magt med et ultimatum. Under Trotskijs ledelse begyndte den røde hærs offensiv videre7. martsog efter 10 dages overfald blev Kronstdat Kommune ødelagt. Ifølge Paul Avrich "vil de angribende tropper hævne sig for deres kammerater, der er faldet i en blodorgie".
Som Ida Mett , historikeren af Kronstadt-oprøret , bemærker , udøves der anarkistisk indflydelse der "kun for så vidt som anarkismen også udbreder ideen om arbejdernes demokrati". Volin hævder, at ”Kronstadt var det første fuldstændigt uafhængige populære forsøg på at befri sig fra alt åg og udføre den sociale revolution: et forsøg, der blev gjort direkte, resolut og dristigt af de arbejdende masser selv uden 'politiske hyrder', uden 'ledere' eller værger. Det var det første skridt i retning af den tredje sociale revolution ”og Alexander Berkman konkluderede:” Kronstadt knuste myten om den proletariske stat; han fremlagde bevis for, at der var uforenelighed mellem kommunistpartiets diktatur og revolutionen ”.
Nestor Makhno og den ukrainske oprørsrevolutionære hærEfter underskrivelsen af Lenin af traktaten Brest-Litovsk, der leverede Ukraine til Tyskland, organiserede Nestor Makhno en væbnet modstandsbevægelse, der først nægtede underkastelse af det tyske imperium , derefter kæmpede med de hvide hære af Denikine og Wrangel , men til sidst besejres af den røde hær .
I 1918 oprettede han den ukrainske oprørsrevolutionære hær , med tilnavnet Makhnovchtchina , som hovedsageligt bestod af bønder, der ønskede at eje deres jord og ikke længere var livegne i tjeneste hos en ejer. Organiseret på libertariske baser vælges alle officerer især af soldater-bønder. Dens medieudløb, Vejen til frihed , insisterer på, at ingen militærstyrke kan befri folket, men at folket kun kan befri sig selv.
Parallelt med kampene skabte Nestor Makhno og hans kammerater et embryo i et selvstyret landdistriktssamfund baseret på libertariske principper, især ved at organisere gratis kommuner på en stribe jord næsten tre hundrede kilometer i diameter. Makhnovisterne er partisaner af modellen for gratis arbejdskraft i Sovjet og modsat de bolsjevikiske sovjeter , kontrolleret af den centrale magt.
Volin , Makhnos kammerat og bevægelseshistoriker, analyserer i Den ukendte revolution , undertrykkelsen af de anarkister, der blev oprettet af bolsjevikkerne, så snart de kom til magten efter oktoberrevolutionen i 1917. Han ser i knusningen af Makhnovchtchina af efter den fælles sejr mod de hvide, den røde hær , forudskyggelsen af den fremtidige stalinistiske totalitarisme .
Den populære sang Makhnovchtchina , skrevet af Étienne Roda-Gil og især dækket af Bérurier noir , hylder denne revolutionære bevægelse.
Fra før Første Verdenskrig og især fraJanuar 1918, arbejdernes verden, præget af inflationen forårsaget af blokaden af det tyske imperium, er meget aktiv, og mange strejker finder sted. Fødslen af et tysk arbejderråd i Stuttgart den4. november 1918, er en af de vigtigste faktorer i den tyske revolution den 9. november . Den tyske venstrefløj var derefter meget stærkt delt mellem det socialdemokratiske parti i Tyskland (SPD) officielt marxistisk, men vendte sig mod reformisme, det uafhængige socialdemokratiske parti i Tyskland (USPD) for en mere ortodoks marxisme, de spartacister, der er tilhængere af en øjeblikkelig revolution efter modellen for den russiske revolution og anarkistiske militanter, der stadig er meget i mindretal.
Efter knusning af Spartacist oprør, præget af mordet på Karl Liebknecht og Rosa Luxemburg den15. januar 1919, forsøger de venstreorienterede styrker et oprør i Bayern ved at proklamere republikken de bayerske råd . Det er Ernst Toller , 25-årig digter og dramatiker, der leder bevægelsen. Selv hvis han i vid udstrækning stoler på marxistiske kræfter, forstår vi hurtigt, at han er mere anarkistisk end marxistisk. Han stolede især på den anarkistiske teoretiker Gustav Landauer , som han udnævnte til kommissær for uddannelse og kultur. Toller-regeringen annoncerer bruddet på de diplomatiske forbindelser med Riget og proklamerer "gratis penge" for at sejre over kapitalismen . Almindelige lovovertrædere løslades fra fængsel, hvilket resulterede i en kraftig stigning i usikkerhed i byen; regeringen arrogerer for sig selv den højeste økonomiske myndighed, der forårsager øjeblikkelig lukning af alle små virksomheder og overrasker herskerne selv. Disse hastige foranstaltninger, når anarkisterne ikke forventede at tage magten, passer ikke til Tysklands kommunistiske parti og Lenin, der i stedet vælger Eugen Leviné og Max Levien , to kommunistiske aktivister af jødisk oprindelse. Russisk, der tager lederen af den nye regering, fordi de støttes af en ung rød hær fra Tyskland. Ernst Toller og Gustav Landauer kan kun acceptere deres udnævnelse. Rådsrepublikken bliver derefter totalt bolsjevikisk, Eugen Leviné beder konstant Lenin om hans råd til at lede sin regering, og hans republik går ind i den enorme proces af verdensrevolution, som den sovjetiske leder ønsker, i overensstemmelse med marxistiske teser.
Når oprøret knuses af den unge Weimar-republikk , beslutter anarkisterne Ernst Toller og Gustav Landauer på trods af omdannelsen af deres republik til et bolsjevikisk system at blive ved et revolutionært ideal. Det2. maj, Bliver Gustav Landauer slået ihjel af soldater fra det frankiske korps, og hans lig er åben i åbenhed i flere dage. Ernst Toller sættes i fængsel, hvor han skriver de fleste af sine værker.
I ItalienI 1925, der er præget af fiasko af revolutionære forsøg i Rusland, Tyskland og Italien, teoretiserer Errico Malatesta begrebet revolutionær gradualisme, der postulerer, at anarki kan opnås ved en kumulativ proces med tilføjede trin. Malatesta mener, at der mellem nutidens virkelighed og realiseringen af idealet eksisterer et frivilligt og konstruktivt skridt af progressivitet : "Det er ikke et spørgsmål om at skabe anarki i dag, i morgen eller om ti år. Århundreder, men at gå videre mod anarki i dag, i morgen, altid. ".
Revolutionær gradualisme ser sig selv som en mellemvej mellem reformisme og social revolution . Det adskiller sig imidlertid fra reformistisk gradualisme ved, at kortsigtede mål ved kvalitative spring uundgåeligt fører til kapitalismens og statens forsvinden samt ved øjeblikkelig omsætning af de libertariske principper om autonomi, føderalisme og selv -administration .
Den spanske sociale revolution i 1936 ( revolución social española de 1936 ), almindeligvis betegnet som den spanske revolution ( revolución española ), omfattede alle begivenhederne af en revolutionær type frigivet i Spanien under borgerkrigen som svar på den forsøgte kupstat Militær den 17. og 18. juli 1936 .
De vigtigste repræsentanter for disse bevægelser var National Confederation of Labour (CNT), Iberian Anarchist Federation (FAI), Marxist Unification Workers Party (POUM) samt de radikale vinger fra det spanske socialistiske arbejderparti (PSOE) og General Union of Workers (UGT). De ideologiske baser for denne revolution er meget tydeligt knyttet til anarkosyndikalisme og libertarisk kommunisme , ekstremt magtfuld i Spanien i 1930'erne, men også delvis til revolutionær marxisme .
Idéerne var stort set baseret på: en meget stærk decentralisering , kaldet "kantonalisme" i Spanien på det administrative område; den kollektiviseringen og selvforvaltning på det økonomiske område; den liberalisme i de moralske og sociale område; en antiklerikalisme, der er virulent i religionen; den rationalisme i uddannelse.
Mujeres LibresI April 1936, Lucía Sánchez Saornil , Mercedes Comaposada og Amparo Poch y Gascón grundlagde den libertarianske kvindelige organisation Mujeres Libres ( frie kvinder ), den første proletariske autonome feministiske organisation i Spanien. Målet er at sætte en stopper for ”kvindernes tredobbelte slaveri: uvidenhed, kapital og mænd”. Mens nogle af grundlæggere udøver liberale erhverv, er langt størstedelen af dets medlemmer (omkring 20.000 iJuli 1937) kommer fra arbejderklasserne. Kvinderne i Mujeres Libres sigte både at overvinde hindringerne for uvidenhed og manglende erfaring, der forhindrer dem i at deltage som ligemænd i kampen for et bedre samfund, og at bekæmpe den dominans af mænd inden for sig selv. Af den libertære bevægelse .
Organisationen kæmper på to fronter: for befrielsen af kvinder og for den sociale revolution . I det revolutionære Spanien i årene 1936-1937 er Mujeres Libres imod deres militante kameraters sexisme, og de ønsker at frigøre sig fra den marginale status, der er forbeholdt dem inden for en libertarisk bevægelse, der hævder at afskaffe dominans og hierarki. For hende er frigørelsen af kvinder uadskillelig fra den sociale frigørelse. Hvis midlerne, der er implementeret i den revolutionære kamp, inspirerer det fremtidige samfund for anarkisterne, bekræfter de, at kvindernes ligestilling ikke automatisk følger den sociale revolution, hvis den ikke omsættes i praksis med det samme. Mujeres Libres forbereder kvinder til lederroller i den anarkistiske bevægelse, hun organiserer skoler, kvindegrupper, alt dette, så kvinder kan få selvtillid og tillid til deres evner.
Mujeres Libres udgiver en eponym tidsskrift, der beskæftiger sig med seksualundervisning, defineret i tidens termer, som "kendskabet til vores organismes fysiologiske funktion, især det eugeniske og sexologiske aspekt". I Barcelona står foreningen bag oprettelsen af Casa de la dona treballadora og kampagnen for reintegration af prostituerede i Liberatorios de prostitution . Prostitution er stærkt imod. Deres mål er ikke at organisere det, men at udrydde det ved at gøre kvinder økonomisk uafhængige og ved at gennemføre en dybtgående social og moralsk revolution . De er også kede af at se mange af deres mandlige kammerater hyppige bordeller.
Efter Anden Verdenskrig blev grupperne og føderationerne genskabt i alle de lande, hvor de var til stede, med de bemærkelsesværdige undtagelser fra det frankistiske Spanien og det sovjetiske Rusland , men uden nogensinde at genvinde deres tidligere betydning. Bemærk, at indflydelsen fra libertariske ideer altid har overskredet den organiserede bevægelses virkelighed.
I 1950'erne dukkede anarkistiske ideer op igen inden for en større referenceramme, især inden for den amerikanske borgerrettighedsbevægelse, som havde til formål at modstå uretfærdighed gennem udøvelse af civil ulydighed .
I 1960'erne-1970'erne slog en ny radikalisme rod blandt studerende og venstrefløjen generelt i USA, Europa og Japan og omfavnede en generel kritik af "elitistiske" magtstrukturer og de materialistiske værdier i moderne industrisamfund. er kapitalistiske eller kommunistiske. For disse nye militante, der afviser de traditionelle venstrepartier, lægges der vægt på spontanitet i handling og organisering, teoretisk opfindsomhed og enkelhed i livet.
Pioner inden for politisk økologi i årene 1950-1960 teoretiserer Murray Bookchin begrebet social økologi, der postulerer, at økologiske problemer hovedsageligt stammer fra økonomiske og sociale problemer, især af de forskellige former for hierarkier og dominanser. For ham involverer oprettelsen af et økologisk samfund derfor nødvendigvis løsningen af sociale problemer ved at opfinde en samfundsmodel tilpasset menneskelig udvikling og biosfæren. Det er en teori om radikal politisk økologi, der modsætter sig det nuværende kapitalistiske system for produktion og forbrug. Det sigter mod at etablere et moralsk, decentraliseret, forenet samfund, styret af fornuften. nøgleordene er: indbyrdes afhængighed, enhed i mangfoldighed, decentralisering , direkte demokrati , fornyelse af statsborgerskab, befriende teknologi, social vision om arbejde og dialektisk naturalisme.
Inspireret af de føderale kommuner-projektet forestillet af Kropotkin , Bookchin udviklet begrebet libertære municipalism eller libertære communalism, et politisk system, hvor institutioner, der består af lokale forsamlinger af borgere, i en ånd af direkte demokrati , udskifte tilstand med en konføderation. Af kommuner ( byer ) gratis. Disse forslag fremkalder yderst kontrasterende reaktioner inden for den libertariske bevægelse.
Ifølge historikeren Nicolas Inghels dukker der nye strømme op: “fra grøn anarkisme lige fra den enkle afvisning af antropocentrisme til anarko-primitivisme, som afviser al industriel civilisation, fra teknologisk anarkisme, der finder, at it er et effektivt middel til at bekæmpe hierarkiet ( gratis software verden , alternative medier ...) til transhumanistiske anarkisme , som fremmer visse teknologier til forbedring af de menneskelige forhold. Uden at glemme anarko-punk heller . Alle disse forskellige tendenser har som fælles punkter afvisning af autoritet og kampen for frihed. "
Den alter-globalisering bevægelse omfatter et stort flertal af de politiske orienteringer, blandt hvilke anarkisterne tager deres plads. Denne bevægelse blev kendt under demonstrationerne i 1999 i Seattle , før et topmøde i Verdenshandelsorganisationen , derefter under anti-G8-optøjerne i Genova i 2001 , hvor anarkister deltog, hvoraf nogle var organiseret i den sorte blok .
Anarkisterne er en del af alter-globaliseringen, idet de kritiserer det kapitalistiske system, der udvides til verdens skala under globaliseringen, og dermed opretholder uligheder mellem klasser, men også mellem folk. De er således modstandere af oprettelsen af verdensmarkedet, den stigende ulighed, internationale organisationer ledet af stormagterne til skade for de små (såsom WTO eller IMF) såvel som for store virksomheder. Alterglobalists økologiske bekymringer kan også slutte sig til grøn anarkisme .
Udtrykket postanarkisme bruges til at henvise til anarkistiske filosofier udviklet i lyset af poststrukturalistisk og postmodernistisk tanke .
Postanarkisme er baseret på de temmelig forskellige bidrag fra poststrukturalister som Gilles Deleuze og Michel Foucault , postfeminister som Judith Butler og postmarxister som Ernesto Laclau , Jean Baudrillard og Chantal Mouffe , "klassiske" anarkister som Emma Goldman og Max Stirner og af psykoanalyse . Han bestræber sig også på at genlæse forfattere som Proudhon , Bakunin og Kropotkine uden at drage de samme konklusioner som klassiske anarkister.
Præfikset indlæg signalerer en afvigelse fra klassiske opfattelser af anarkisme. Postanarkisterne mener faktisk, at staten og kapitalismen ikke er de samme fjender som før, og derfor må nye tilgange opdages og anvendes til at bekæmpe dem. For at gøre dette forsøger postanarkismen at integrere elementer i tanken om Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida , Jacques Lacan og Jean-François Lyotard . Ganske vist var disse tænkere ikke anarkister, men de begreber, de udviklede, er relevante for at reflektere over visse centrale spørgsmål om postanarkisme, såsom:
I Frankrig er Daniel Colson og Michel Onfrays arbejde eksplicit relateret til denne bevægelse.
Den første handling ville være utopi Libertalia en koloni libertære grundlagt af pirater på øen Madagaskar , som har eksisteret i omkring femogtyve år at slutningen af det XVII th århundrede , uden egentlig at vide, om det s er en legende. Disse mænds motto, organiseret som en republik , var "Generøsitet, anerkendelse, retfærdighed, troskab".
Ved slutningen af det XIX th århundrede, ved siden af den faglige aktioner, en brøkdel af den anarkistiske bevægelse tager den alternative mulighed: det vil være den bølge af libertære samfund eller "frie medier" eksperiment med nye former for kollektive opholdsstuer. De teoretiske rødder findes i Robert Owens og Charles Fouriers skrifter .
Forsætlige samfund , centreret omkring selvledelse, beherskelse af socialt arbejde, personlig udvikling, moralske værdier, er målet primært at eksperimentere, i mere eller mindre store grupper, sociale relationer frigjort fra autoritetens og kapitalismens begrænsninger. Nogle samfund ønsker at være virkelige laboratorier for utopi, andre er tilflugt i tider med undertrykkelse eller social krise.
Ifølge historikeren Ronald Creagh var der to faser i udviklingen af libertariske samfund, den ene før 1860, den anden efter 1960. Mellem de to: "socialistiske kooperativer" og tilbagetrækningsgrundlaget skabt af indvandrere, gensidige, forfulgte anarkister. Mellem 1892 og første verdenskrig vil der dukke op snesevis af initiativer, mere eller mindre holdbare, mere eller mindre organiserede, såsom i Frankrig, Libertarian Colony of Ciorfoli eller Libertarian Colony of Aiglemont .
En forløber for libertarisk uddannelse, Leo Tolstoy ledede en skole fra 1859 til 1862 i hans domæne Yasnaya Polyana i Rusland. Tolstoj ønsker at befri individet fra fysisk, men også mental slaveri. Hans uddannelsesprojekt opsummeres i fravær af vold i barnets sind og karakter, så han kun lærer, hvad der interesserer ham, og hvad han anser for vigtigt for sig selv. Essensen af hans metode er praksis, "det virkelige liv", ikke "det døde bogstav". Denne korte oplevelse, undertrykt af det tsaristiske politi , inspirerede mange undervisere som Célestin Freinet eller Alexander Sutherland Neill .
Fra 1880 til 1894 instruerede Paul Robin børnehjemmet i Cempuis, hvor han omsatte et stort antal børn i praksis for integreret uddannelse baseret på lighed for alle i adgang til uddannelse, herunder børn fra fattige familier. Blandt, er denne "kønsundervisning", der samler piger og drenge side om side som i naturlige familier, lige så meget rettet mod deres krop og deres sanser (praksis med sport og manuel læring) som på deres intelligens og deres følsomhed. (især musikøvelse). Det er yderligere præget af dets ateistiske og a-patriotiske karakter.
I 1901, efter et eksil i Paris, hvor han mødte hovedpersonerne i den europæiske libertariske bevægelse (inklusive Charles Malato og Jean Grave ), skabte Francisco Ferrer den første Escuela moderna i Barcelona. Grundskolen er blandet, rationalistisk og videnskabelig, sekulær og ikke-religiøs, centreret om barnets frihed, fravær af konkurrence og eksamener, fysisk og seksuel uddannelse. Forældre finansierer det i forhold til deres indkomst. Det vil inspirere Célestin Freinet . I 1908 var der ti sådanne skoler i Barcelona og hundrede i hele Spanien.
Samme år grundlagde han også et populært forlag dedikeret til udgivelse af undervisningsværker, hvoraf nogle blev skrevet i samarbejde med geografen Élisée Reclus . I Bruxelles lancerede han The Renovated School , der blev tidsskriftet for European League for Integral Education, som samlede både libertarianske socialister og propagandisterne for ny uddannelse inden for det pædagogiske og pædagogiske område.
I 1904 grundlagde Sébastien Faure nær Rambouillet, La Ruche , en libertarisk skole, som han opretholdt indtil 1914. Han mente, at ”uddannelse skal bevise ved, at individet kun er refleksion,” image og resultat af det miljø, hvori det udvikler sig, så meget er miljøet, så meget er individet.
I 1911 blev en Francisco Ferrer- sammenslutning dannet i USA, der skabte den første af de moderne skoler , den i New York, almindeligvis kaldet Ferrer Center . Det ledes af en gruppe anarkister, herunder Leonard Abbott , Harry Kelly , Alexandre Berkman , Voltairine de Cleyre , Emma Goldman og Margaret Sanger . Filosofen Will Durant var skoleleder fra 1912. Malerne fra Ashcan-skolen (kunstnerisk bevægelse), Robert Henri og George Bellows , var instruktører og aktivistforfattere som Margaret Sanger , Jack London og Upton Sinclair aflæser der. Kunstnerne Man Ray og Alfred Levitt studerer der. Ifølge Emma Goldman hjalp disse klasser “med at skabe en ånd af frihed i kunstklasserne, der sandsynligvis ikke eksisterede nogen steder i New York på det tidspunkt. ".
Fra 1919 til 1930 i Tyskland bød de libertære skoler i Hamborg tusinder af studerende velkommen i samfund med uddannelsesliv. Indholdet af læring afhænger helt af, hvad børn vil lære. Disse offentlige skoler med en radikal modus operandi udfordrer afstanden mellem barnet og læreren, der bliver en "lærerkammerat". Den sidste skole blev lukket, da nazistregimet kom til magten .
Siden 1922 i England har Summerhill School grundlagt af Alexander Sutherland Neill været et projekt med uddannelse for frihed gennem frihed, selvstyret af børn og voksne gennem direkte demokrati baseret på lighed. For grundlæggeren, "Alle har frihed til at gøre, hvad de vil, så længe de ikke griber ind i andres frihed" og dens pædagogiske transkription er enkel: "I spørgsmål om mental sundhed må vi ikke pålægge noget, og mht. læring, spørg ingenting ”. Takket være Summerhils bog Libres enfants (1960), der blev udgivet på fransk i 1971, blev den uddannelsesmæssige oplevelse symbol på anti-autoritær pædagogik og påvirket hele New Education-bevægelsen .
Om kristen anarkisme, se