Alfred North Whitehead

Alfred North Whitehead Foto af Alfred North Whitehead.

Fødsel	15. februar 1861 Ramsgate , Storbritannien
Død	30. december 1947 Cambridge , USA
Begravelse	Trinity College Chapel ( in )
Nationalitet	Britisk
Uddannelse	Trinity College Sherborne School University of Cambridge
Hovedinteresser	Metafysik , teologi , epistemologi , logik , matematik , fysik
Bemærkelsesværdige ideer	procesfilosofi
Primære værker	Principia Mathematica • Prøve og virkelighed • Naturbegrebet
Påvirket af	Aristoteles , Platon , Locke , Spinoza , Leibniz , James , Frege , Bergson
Påvirket	Russell , Ruyer , Deleuze , Bruno Latour , Isabelle Stengers , John B. Cobb, Jr.
Søskende	Henry Whitehead ( i )
Ægtefælle	Evelyn Ada Maud Rice Willoughby-Wade ( d )
Barn	Thomas North Whitehead ( i )
Priser

Underskrift

Alfred North Whitehead , født den15. februar 1861i Ramsgate og døde den30. december 1947i Cambridge (Massachusetts) , er en filosof , logiker og matematiker britisk . Han er grundlægger af den filosofiske skole kendt som Philosophy of Process , en indflydelsesrig strøm i en hel række discipliner: økologi , teologi , uddannelse , fysik , biologi , økonomi og psykologi .

Tidligt i sin karriere skrev Whitehead primært om matematik , logik og fysik . Hans første store værk A Treatise of Universal Algebra (1898) beskæftiger sig med algebra, som han har til hensigt at forene, ligesom David Hilbert gjorde med ikke-euklidiske geometrier . Hans mest bemærkelsesværdige arbejde inden for disse områder forbliver Principia Mathematica (1910-1913) i tre bind, et større værk skrevet i samarbejde med sin tidligere studerende Bertrand Russell . Den Principia Mathematica betragtes som en af de vigtigste værker af XX th  århundrede matematisk logik .

I perioden fra slutningen af ​​1910'erne til begyndelsen af ​​1920'erne vendte Whitehead sig gradvist til videnskabsfilosofi og metafysik . Gradvist flyttede han væk fra logicism og vendt mod filosofien om naturen i sine værker en undersøgelse vedrørende principperne for Natural Viden (1919) og begrebet Nature (1920). I The Principles of Relativity (1922), diskuterer han og kritikker Einsteins teori om relativitet . Hans tanke, en del af matematik, er orienteret mod en metafysik, hvor ideen om "  proces  " , undertiden oversat til fransk med "prøve", har en overvejende plads. Han udviklede et komplet system af metafysik, radikalt nyt for vestlig filosofi . I dag, den filosofiske værk Whitehead - herunder Proces og virkelighed ( Proces og virkelighed , 1929) - der betragtes som de stiftende tekster filosofi proces .

Hans metafysik koncentrerer sig om forestillingerne om præhension (et ord, han skaber for at indikere, at en bevidst eller ubevidst opfattelse indeholder visse aspekter af den opfattede ting) og relationer. Det faktum, at han ikke søger betingelserne for muligheden for viden, men hvordan man skal tage højde for oplevelsen, udgør en stærk forskel mellem metafysikken i Kant og Whitehead. Sammenlignet med Aristoteles og Leibniz er harmonien med verdensorden ikke givet en gang for alle, men den skal udvikle sig for at reagere på ændringer i verden. Fra dette perspektiv indtager forestillingen om kreativitet et nøglested. Med hensyn til hans teologi er det centreret om en dobbelt natur af Gud: hans oprindelige natur og hans deraf følgende natur. Den første er uforanderlig, mens den anden i forbindelse med verden kan ændres. Verdensordenen er baseret på forholdet mellem disse to naturer og den verden, der på en bestemt måde samarbejder med Gud.

Den filosofi proces Whitehead insisterer på, at "det haster med at se verden som et netværk af indbyrdes afhængige processer, som vi er en del, og alle vores valg og vores handlinger har konsekvenser for verden, der omgiver os" . Af denne grund, en af de mest lovende anvendelser af hans tanker i 2000'erne vedrørende økologi , herunder miljømæssige etik af John B. Cobb, Jr .

Biografi

Alfred North Whitehead blev født i Ramsgate , Kent , England , i 1861, ifølge hans biograf Victor Lowe. Hans far, Alfred Whitehead, var både præst og lærer ved Chatham House Grammar School , en drengeskole grundlagt af Thomas Whitehead, Alfred Norths bedstefar. Whitehead er tilsyneladende ikke særlig tæt på sin mor, Maria Sarah Whitehead, født Buckmaster, som han ikke nævner i nogen af ​​sine bøger, og som han synes at have haft en lav opfattelse af.

Whitehead studerede på Sherborne School i Dorset , da betragtes som en af ​​de bedste private skoler i landet. Hans barndom var meget beskyttet. I skolen udmærkede han sig i sport og matematik .

I 1880 trådte han ind i Trinity College, Cambridge og blev medlem af Cambridge Apostles , et hemmeligt samfund af studerende. På dette universitet studerede han matematik under tilsyn af Edward Routh og opnåede sin Bachelor of Arts-grad fra Trinity i 1884 med hædersbevisning (fjerde wrangler ). Valgt en Fellow af Trinity i 1884, Whitehead lærte matematik og fysik der indtil 1910. Fra 1890 til 1898 skrev han sin afhandling om Universal Algebra (1898). I 1900-tallet, skrev han med sin tidligere elev, Bertrand Russell , den Principia Mathematica , hovedværk i historien om matematik i XX th  århundrede.

I 1890 giftede Whitehead sig med Evelyn Wade, en irsk opvokset i Frankrig, med hvem han havde en datter, Jessie Whitehead, og to sønner, Thomas North Whitehead og Eric Whitehead. Sidstnævnte døde under tjeneste i Royal Flying Corps under første verdenskrig i en alder af 19 år.

I 1910 trak Whitehead sig tilbage fra Trinity College og flyttede til London . Da han trådte tilbage uden først at finde et andet job, oplevede han et års ledighed, inden han fik stilling som lektor i matematik og anvendt mekanik ved University College London .

I 1914 blev Whitehead udnævnt til professor i anvendt matematik ved Imperial College London , hvor hans gamle ven Andrew Forsyth netop var blevet udnævnt til leder af matematikafdelingen. I slutningen af ​​1918 blev Whitehead valgt til dekan for Det Naturvidenskabelige Fakultet ved University of London (en stilling som han havde i fire år) og blev derefter medlem af universitetets Senat i 1919, hvoraf han blev præsident et år senere, en stilling han havde indtil sin afgang til Amerika i 1924. Whitehead brugte sin indflydelse på at gøre universitetet mere tilgængeligt for fattige studerende.

Fra slutningen af ​​1910'erne vendte han sig til filosofi . Selvom han ikke havde nogen avanceret træning på dette område, blev hans filosofiske arbejde hurtigt værdsat. I 1920 udgav han The Concept of Nature og blev præsident for Aristotelian Society fra 1922 til 1923. I 1924 inviterede Henry Osborn Taylor Whitehead, dengang 63, til at slutte sig til fakultetet ved Harvard University i USA som professor. af filosofi.

Det var under hans tid på Harvard, at Whitehead producerede sine vigtigste filosofiske bidrag. I 1925 skrev han Science and the Modern World , som straks blev hyldet som et alternativ til dualisme , og især kartesisk dualisme . Et par år senere udgav han sin bog, Process and Reality , som blev sammenlignet med Kritik af den rene fornuft af Kant . Whitehead-familien tilbragte resten af ​​deres liv i USA. Alfred North trak sig tilbage fra Harvard i 1937 og forblev i Cambridge, Massachusetts , indtil hans død den30. december 1947.

Mens den to-bindede biografi om Whitehead af Victor Lowe udgør den mest nøjagtige præsentation af filosof-matematikerens liv, forbliver mange detaljer i hans liv alligevel uklare. Faktisk på hans anmodning ødelagde hans familie alle hans personlige papirer efter hans død. Yderligere var Whitehead kendt for sin "næsten fanatiske tro på retten til privatlivets fred" og også for at skrive meget få personlige breve, der ville give indsigt i hans liv, ifølge hans biograf.

På nuværende tidspunkt er der ingen kritisk udgave af Whiteheads skrifter, skønt Center for Process Studies "Whitehead" -projekt arbejder på en sådan udgave.

Arbejder inden for matematik og logik

Ud over adskillige artikler om matematik har Whitehead skrevet tre store bøger om emnet i denne disciplin: En afhandling om universel algebra (1898), Principia Mathematica (medforfatter med Bertrand Russell og udgivet i tre bind mellem 1910 og 1913) og En introduktion til matematik (1911). De to første bøger er udelukkende beregnet til professionelle matematikere, mens den sidste bog, der dækker matematikens historie og dens filosofiske fundamenter , er beregnet til et bredere publikum. Den Principia Mathematica , især betragtes som en af de vigtigste værker i matematisk logik af XX th  århundrede.

Ud over sin arv som medforfatter af Principia Mathematica betragtes Whiteheads teori om "omfattende abstraktion" som grundlæggende for grenen af datalogi og ontologi kendt som "mereotopologi". En teori, der beskriver de rumlige forhold mellem sæt, dele, dele af dele og grænserne mellem disse dele, ifølge Gary L. Herstein.

En afhandling om universel algebra

I en afhandling om universel algebra (1898) har udtrykket "  universel algebra  " stort set den samme betydning som det har i dag. Det refererer til undersøgelsen af ​​selve algebraiske strukturer , snarere end eksempler ( "modeller" ) af algebraiske strukturer, ifølge George Grätzer. Whitehead krediterer William Rowan Hamilton og Auguste De Morgan som skaberne af disciplinen.

Den Lie algebra , vektorrum udstyret med en intern sammensætning lov bilinear , og kvaternion hyperbolske , algebra virkelige af størrelse har 4, gjort opmærksom på behovet for at udvide algebraiske strukturer ud over den multiplikative associative gruppe . I tidsskriftet Science skrev Alexander Macfarlane: ”Hovedidéen med dette arbejde er ikke foreningen af ​​de forskellige metoder eller generaliseringen af ​​almindelig algebra for at inkludere dem, men snarere en komparativ undersøgelse af deres strukturer” . I en anden fagdagbog, Nature , skriver GB Mathews om denne bog, at "Den har en enhed af design, som virkelig er bemærkelsesværdig i betragtning af mangfoldigheden af ​​dens temaer" .

Den Principia Mathematica

Den Principia Mathematica (1910-1913) er Whiteheads mest berømte værk i matematik . Co-skrevet med sin tidligere elev Bertrand Russell , er de betragtes som en af de vigtigste værker af XX th  århundrede matematisk logik. I 1999 er denne bog placeret 23 th på en liste over de 100 bedste engelske fiction bøger af XX th  århundrede af forlaget Modern Library .

Formålet med Principia Mathematica er at beskrive et sæt aksiomer og slutningsregler i symbolsk logik, hvorfra alle matematiske sandheder i princippet kan bevises. Whitehead og Russell arbejdede på et så grundlæggende niveau af matematik og logik, at de kun viser 1 + 1 = 2 på side 86 i bind II. De bemærker derefter humoristisk, at "ovenstående forslag undertiden er nyttigt" .

Whitehead og Russell troede oprindeligt, at Principia Mathematica ville tage et år at gennemføre; dette projekt tager dem faktisk 10 år. På offentliggørelsestidspunktet er arbejdet i tre bind så langt (over 2.000 sider), og publikum så lille (professionelle matematikere), at dets publikation resulterer i et tab på £ 600  , hvoraf 300 betales af Cambridge University Press og 200 af Royal Society . Whitehead og Russell lægger hver £ 50 ud  af lommen. På trods af det oprindelige tab er det sandsynligt, at der i dag ikke er noget større universitetsbibliotek , der ikke har en kopi af Principia Mathematica .

Arven fra Principia Mathematica diskuteres. Det er generelt accepteret, at Gödel's ufuldstændighedssætninger fra 1931 definitivt viste, at der ikke kunne eksistere et sæt aksiomer og slutningsregler, der kunne redegøre for al matematik, og at Principia Mathematicas mål derfor ikke kan nås, ifølge matematiker Stephen Cole Kleene . Imidlertid kunne Kurt Gödel kun komme til denne konklusion takket være Whitehead og Russells bog. Principia Mathematicas vigtigste arv er derfor paradoksalt nok at have tilladt afvisning af muligheden for at nå sine mål. Men ud over denne noget ironiske arv hjalp denne bog med at popularisere moderne matematisk logik og smedede vigtige forbindelser mellem logik, epistemologi og metafysik .

En introduktion til matematik

I modsætning til de to foregående bøger er Whiteheads An Introduction to Mathematics (1911) ikke udelukkende beregnet til professionelle matematikere. Det er rettet mod et bredere publikum og ønsker at forklare, hvad matematik er , dets enhed, dets interne struktur og dets anvendelighed på naturen . Whitehead skrev ved åbningen af ​​det:

”  Formålet med de følgende kapitler er ikke at undervise i matematik, men at gøre det muligt for studerende helt fra starten af ​​deres kursus at vide, hvad videnskaben handler om, og hvorfor det nødvendigvis er grundlaget for nøjagtig tanke, som det gælder for naturlige fænomener.  "

Formålet med de følgende kapitler er ikke at undervise i matematik, men at gøre det muligt for studerende fra starten af ​​deres kursus at vide, hvad denne videnskab er, og hvorfor det nødvendigvis er grundlaget for nøjagtig tanke, der anvendes på fænomener. "

Denne bog kan ses som et forsøg på at forstå væksten i enhed og sammenkobling af matematik med filosofi , lingvistik og fysik , ifølge Christoph Wassermann. Selvom bogen er lidt læst, skygger den i nogle henseender over visse udviklinger vedrørende filosofi og metafysik .

Arbejd inden for epistemologi og metafysik

En undersøgelse af princippet om naturlig viden og begrebet natur

I en undersøgelse af princippet om naturlig viden (1919) og begrebet natur (1920) afviser Whitehead ”identifikationen af ​​naturen med de matematiske værktøjer, der bruges til at karakterisere deres relationelle strukturer” . Han argumenterer især for, at det geometriske punkt er en høj abstraktion , der ikke svarer til en virkelighed, der kan opleves . Det er en abstrakt enhed afledt af konkrete og omfattende forhold i tid og rum. Ifølge ham er et ”  objekt  ” den idealiserede betydning af det, der er stabilt i en begivenhed eller en familie af elementer: Lad os her huske, at han tænker på begivenheder som de grundlæggende virkeligheder i oplevelse og natur. Ifølge Herstein modsætter han sig i disse bøger William James 's radikale empiri .

Videnskab i den moderne verden og religion i spidsen

I Science in the Modern World (1925) angriber Whitehead det, han kalder "dogmatisk videnskabelig materialisme . " Især modsætter han sig den opfattelse, at kun ting, der kan placeres som et geometrisk punkt, er virkelige. Tværtimod er det vigtige forholdet mellem tingene. Det er også i denne bog, at han introducerer ordet "præhension", som han definerer som en "opfattelse uden erkendelse" . Med dette ønsker han at indikere, at relationer ikke nødvendigvis er baseret på viden, og at vores første forhold til verden er præistemologisk . De sidste tre kapitler i denne bog er ikke viet til epistemologi , men til Gud , religion og videnskab samt betingelserne for social fremgang.

I Religion in the Making (1926) definerer han religion som "hvad et individ gør med sin egen ensomhed" . Ifølge Herstein forstås ensomhed som ”en modalitet af individets flere forhold i og til verden. Desuden kan denne forhold ikke forstås uden for dens historie ” . I Whitehead er "Guds formål at opnå værdi i den timelige verden" , hvor værdi forstås som "iboende i selve nutiden" som noget der er, ikke som noget der skal bruges.

Proces og virkelighed

Ifølge Herstein er Process and Reality (1929) "et af de tætteste og sværeste værker i hele den vestlige (metafysiske) kanon" . I denne bog opfandt Whitehead mange udtryk, som det synes nødvendigt at tage fat på filosofien, som han ønsker, det vil sige "som en omfattende vision om at blive logiske strukturer ( omfattende vision om at blive logiske strukturer )" .

Mens hans bøger fra 1919 til 1922 beskæftiger sig med tidens natur, er det, der interesserer ham i dette arbejde, logikken i at blive. Ifølge ham er de grundlæggende enheder for at blive de nuværende lejligheder, som han opfatter som oplevelsesdråber, der forbinder verden ved at føle den og ved at internalisere hans forhold til den. Med Whitehead er der ingen kontinuitet i at blive ( kontinuitet i at blive ) men at blive på kontinuitet ( blive til kontinuitet ). Med det mener han, at det er de nuværende begivenheder, der i sig selv har tendens til at være en del af en kontinuitet. For en god forståelse af denne sætning skal det huskes, at Whitehead mener, at hans tanke udgør en filosofi for organismen.

Bogen består af fem dele. I den første udvikler han et kategorisk skema, forsvarer spekulativ filosofi og foreslår endelig sin løsning på det traditionelle problem med det ene og det mangfoldige. Den anden del består i anvendelsen af ​​dens kategorier på historiske eller tematiske emner. Del tre er viet til gribende og del fire til udvidelsesteori. Endelig behandler del fem en teori om modsætningsdialektik og Guds rolle.

Symbolik: dens betydning og virkning og fornuftens funktion

Hvis Whitehead altid har vist interesse for symboler i Symbolism: Its Meaning and Effect (1929), tager de en endnu større plads i forbindelse med hans teori om "gribende". Han udvikler ideen om, at vores følsomme ikke-kognitive opfattelser tager form af symboler. For eksempel vil en stol symbolisere et sted, hvor en lille hund kan sidde.

I Fornuftens funktion (1929) tilskriver han grundlæggende tre funktioner: at leve, leve godt, leve bedre.

Eventyr af ideer og tankemetoder

Ifølge Herstein, mens Adventures of Ideas (1933) er en behagelig lille bog, kræver det stadig at mestre den metafysiske ordning Trial and Reality . Her anvender Whitehead sin metafysik på historiens problem.

Efter modsætning til filosofiens alt for store fokus på sprog, siger Whitehead i Modes of Thought (1938), hvad for ham er filosofiens mål og funktion: "Filosofi tjener til at opretholde en aktiv nyhed i sprog. Grundlæggende ideer, der belyser det sociale system . Det tjener til at vende den langsomme nedstigning af accepteret tanke mod det inaktive almindelige ... Filosofi er relateret til poesi ” .

Filosofi og metafysik

Fra empirisk videnskab til spekulation om universet

Mens Whitehead aldrig haft nogen formel uddannelse i filosofi ud over hans bachelor studier , viste han stor interesse for filosofi og metafysik fra starten , selv om han betragtede sig selv en amatør. Hvis han i et brev til sin ven og tidligere elev Bertrand Russell efter at have diskuteret, om videnskab skal være forklarende eller blot beskrivende, skriver: "Dette nye spørgsmål fører os ind i metafysikens hav, hvor min dybe uvidenhed om denne videnskab forbyder mig at komme ind " , er det ikke desto mindre blevet en af de største metafysikere af XX th  århundrede.

Whitehead viser interesse for metafysik i det øjeblik, hvor det betragtes ude af mode, på et tidspunkt, hvor empirisk videnskabs stadig mere imponerende præstationer gør metafysiske systemer betragtet som værdiløse, fordi de ikke udsættes for empiriske tests som bemærket af AJ Ayer , filosof af videnskab. I noterne til en af ​​Whiteheads elever fra 1927 er der følgende citat: "Enhver videnskabsmand skal for at bevare sit omdømme sige, at han hader metafysik." Hvad han mener med det er, at han hader at se sin metafysik blive kritiseret ” . Ifølge Whitehead laver forskere og filosoffer konstant metafysiske antagelser om, hvordan universet fungerer, men disse antagelser er ikke let synlige, fordi de forbliver uudtalte og derfor uundersøgte og ubestridte. Mens han erkender, at "filosoffer aldrig kan håbe på at formulere de første metafysiske principper ," argumenterer han for, at forskere konstant skal gentænke deres grundlæggende antagelser om, hvordan universet fungerer for, at filosofi og videnskab fungerer. Kan gøre reelle fremskridt. Af denne grund betragter Whitehead metafysiske studier som væsentlige for korrekt videnskab og filosofi.

Forhold til tidligere metafysik

Idéen understøttet af Descartes om, at virkeligheden er konstrueret af stofstykker , der er fuldstændig uafhængige af hinanden, er bestemt det, Whitehead anser for at være den mest defekte af alle metafysiske antagelser . Han vælger hypotesen om en ontologisk "proces", der består af begivenheder, som han anser for at være knyttet og afhængige af hinanden. Han hævder også, at de mest grundlæggende elementer i virkeligheden kan "opleves" . Dermed bruger han udtrykket "oplevelse" meget bredt. For eksempel siges det for ham, at livløse processer som elektronkollisioner manifesterer en vis grad af erfaring. Alt dette får ham til at modsætte sig den kartesiske dualisme mellem ånd og stof. Whitehead ser metafysik som en "filosofi om organismen" eller endda en "  filosofi om processen  " .

Ifølge filosofen Xavier Verley genopfinder Whitehead filosofiens ånd som Spinoza ( causa sui ) eller Leibniz ( monadernes autonome tilblivelse ). Gud handler i verden på en immanent måde, da han er den effektive årsag til aktualisering af enheder, men også på en transcendent måde, fordi han også handler som en finalitet .

Originaliteten af ​​Whiteheads tanke kommer fra det faktum, at den er inspireret af forskellige videnskaber som matematik (den algebraiske idé om vektor og mangfoldighed ), fysik , etik , teologi, og at den går ud over ideen om filosofi opdelt i specialiteter, logik , epistemologi, moralfilosofi, politisk filosofi osv.

Hans metafysisk tanke sluttede på mange måder, at af de store filosofier XVII th  århundrede og også genopliver gammel filosofi, at af Platon og Aristoteles , men også, at de stoikerne som han finder inspiration, der forener logiske for fysisk og etik. Bertrand Saint-Sernin bringer også Whitehead tættere på stoicismen, og især til Ciceros De FATO Afhandling  : ”i loven, i Whitehead som i stoicismen, er der intet ental, som ved dets kausale forgreninger, ikke vedrører resten af. Univers ” . Cicero taler om "tingenes solidaritet" ( contagio rerum ).

Whiteheads metafysik og filosofi i prøvelse og virkelighed

I Trial and Reality , en bog, der oprindeligt blev udgivet på engelsk i 1929, i modsætning til Russell , som han skrev Principia Mathematica med , og Wiener-cirklen , bruger Whitehead udtrykket metafysik positivt. Hvis han bruger ordet substantielt, er det på trods af alt adjektivformen, der dominerer. Dominique Janicaud bemærker, at "når Whitehead præsenterer sin egen filosofi, er det ikke ordet" metafysik ", der kommer først, men" filosofi om organismen "eller" spekulativ filosofi "" . For Whitehead er filosofi spekulativ, når den bruger rationalitet til at uddybe "en essens i universet og konstruere en ordning, der er i stand til fuldt ud at tage højde for den" . Dens spekulative eller metafysiske filosofi præsenterer flere specifikke aspekter. Først og fremmest præsenteres det som et eventyr, en proces . Desuden, hvis den er spekulativ og systematisk, er spekulation knyttet til de oplevelser, som den skal tage i betragtning, og som den skal forene på en sammenhængende og logisk måde . Endelig skal sprog "få sindet til at fungere i en metodisk hilsen tilbagetog og højde" . Det skal bemærkes, at dette sidste aspekt gav oversætterne af arbejdet til fransk vanskeligheder, især da Whiteheads stil ikke altid er lige.

Whitehead er forsigtig med abstrakt metafysik, som han mener overvurderer kapaciteten til sikkerhed og deduktion . Fra dette synspunkt mener han, at filosofi ikke bør efterligne matematik . Derfor er metafysikens opgave ifølge Dominique Janicaud mindre at "opbygge et deduktivt tankesystem fra klare præmisser (på samme måde som Spinoza ) end at teste hypoteser, der går trin for trin, bekræfte og perfektionere deres evne til at genoprette bevægelsens virkelighed i processen ” . Hvis metafysikken fra Whitehead som Aristoteles eller Leibniz forsøger at foreslå en samlet forklaring, antages det ikke, at helheden i ham skal gives. Tværtimod er det konstrueret og udtænkt af metafysik. Dominique Janicaud skriver om dette emne, at hvis i traditionelle metafysik hele er givet på forhånd, i proces- metafysik er det ”udviklingspotentiale, perspektiv aktualisering” . Hvad Whitehead i Trial and Reality udtrykker således: "det ultimative metafysiske princip er fremskridtet mod sammenhæng gennem disjunction" .

Whiteheads metafysik adskiller sig i visse nøglepunkter fra Kant og Heidegger . Mens Kants filosofi søger at undersøge "betingelserne for muligheden for viden for et emne generelt" , for Whitehead, er det væsentlige "intelligensen af ​​en given oplevelse, der bør bringes lidt efter lidt frem. Af dens umiddelbare præsentation og dens abstrakte betingelser ” . Desuden mens tiden for Kant ses som "en ren form for indre forstand ... en slags absolut oplevelsesbeholder", der er i overensstemmelse med Newtons fysik med Whitehead i sammenhæng med teorien om speciel relativitet og kvantefysik , "temporalisering" opstår, så snart der er en begivenhed (nuværende enhed, vedvarende objekt, korpuskulært eller ikke-korpuskulært samfund) " . Med hensyn til filosofiens historie er han radikalt imod Heidegger. For ham er filosofi "det kreative fremskridt for den civiliserede tanke", mens det for Heidegger er "tilbagegangen af ​​værens sandhed og glemmen om at være" .

Whiteheads opfattelse af virkeligheden

Whitehead er overbevist om, at den videnskabelige opfattelse af stof er en vildledende måde at beskrive tingens ultimative natur på. I sin bog fra 1925 Science and the Modern World skrev han:

”  Der fortsætter ... [en] fast videnskabelig kosmologi, der forudsætter den ultimative kendsgerning om en irreducerbar rå substans eller materiale spredt gennem rummet i en strøm af konfigurationer. I sig selv er et sådant materiale meningsløst, værdiløst, formålsløst. Den gør bare, hvad den gør, efter en fast rutine, der pålægges af eksterne forbindelser, der ikke udspringer af dens væsen. Det er denne antagelse, som jeg kalder 'videnskabelig materialisme'. Det er også en antagelse, som jeg vil udfordre som fuldstændig uegnet til den videnskabelige situation, som vi nu er kommet til.  "

Der fortsætter ... [en] bestemt videnskabelig kosmologi, der antager den ultimative kendsgerning af et irreducerbart råmateriale, eller materiale, [som] dukker op i rummet gennem en strøm af konfigurationer. I sig selv er et sådant materiale meningsløst, værdiløst, formålsløst. Han gør bare hvad han gør efter en fast rutine pålagt af eksterne relationer, der ikke stammer fra hans væsenes natur. Det er denne hypotese, som jeg kalder "videnskabelig materialisme". Desuden er det en hypotese, at jeg vil bestride, at jeg er ganske uegnet til den videnskabelige verden, som vi nu er ankommet til.

Ifølge Whitehead udgør begrebet "irreducerbart råmateriale" en række problemer. Først og fremmest tilslører det og nedtoner vigtigheden af ​​forandringen. Ved at tænke på alt materielt (som en klippe eller en person) for at være fundamentalt den samme gennem tiden og enhver ændring som sekundær til dens "natur" , tilslører videnskabelig materialisme det faktum, at intet nogensinde forbliver det samme. For ham er forandring grundlæggende og uundgåelig og insisterer på, at "alle ting flyder" . Dette er grunden til, at hans filosofi er blevet sammenlignet af Jean Wahl med Henri Bergsons , for hvem forandring er selve tingets substans, som Bergson husker, idet han bemærker et "slægtskab" mellem hans ideer og Whiteheads. Imidlertid insisterer filosofen Didier Debaise mere på bifurkationen mellem de to filosofier end på deres kontinuitet.

Ifølge Whitehead er begreber som "  kvalitet  " , "  materiale  " og "  form  " problematiske. Faktisk tager de ikke tilstrækkeligt hensyn til forandringen og får os til at glemme den aktive og eksperimentelle karakter af de mest basale elementer i verden. De er nyttige abstraktioner , ikke verdens grundlæggende byggesten. Hvad der normalt opfattes som en person, skal for eksempel beskrives filosofisk som et kontinuum af overlappende begivenheder. Disse ændringer, der sker gennem dette kontinuum af begivenheder, er oplevelsesmæssige muligheder og danner det, Whitehead kalder et "begivenhedsselskab" .

For at opsummere ellers afviser Whitehead holdningen: en ting eller en person kan betragtes som en "  benzin defineret" eller "  identitetsbaseret " uforanderlig, der beskriver, hvad den ting, personen virkelig er. Så ting og mennesker ses grundlæggende som de samme over tid , og ændringerne er kun kvalitative og sekundære i forhold til grundlæggende identitet (for eksempel "Marks hår blev gråt, da han blev ældre., Men han er stadig den samme person" ). Tværtimod, i Whiteheads kosmologi er de eneste ting, der fundamentalt eksisterer, de diskrete "oplevelsesbegivenheder", der overlapper hinanden i tid og rum, og som sammen udgør det, der holder ud i livet. Person eller ting. På den anden side kan det siges, at det, som almindelig tanke ofte betragter som "essensen af ​​en ting" eller "en persons identitet", er en abstrakt generalisering af, hvad der anses for at være de mest almindelige karakteristika. ting over tid. Identitet definerer ikke mennesker, det er dem, der definerer deres identitet. Whitehead insisterer på, at alt ændrer sig hvert øjeblik, og at det at tænke på noget som en "varig essens" tilslører det centrale element, nemlig at "alle ting flyder" (ifølge Heraclitus , "man bader aldrig to gange i samme flod" ).

For Whitehead er sproggrænser grundstenen i materialistisk tanke og gør det vanskeligt at afsløre hans tanke. Faktisk er det vanskeligt at give et andet navn for hvert øjeblik i en persons liv. Det er også lettere at tænke på, at tingene stort set er de samme end omvendt. Imidlertid bør begrænsningerne i det daglige sprog ikke forhindre os i at indse, at "materielle stoffer" eller "essenser" kun er den generelle beskrivelse af et kontinuum af bestemte og konkrete "processer" . Ingen bestrider, at en tiåring er helt anderledes, når de når 30 år, og på mange måder slet ikke er den samme person; Whitehead går videre og påpeger, at det ikke er filosofisk eller ontologisk korrekt at tro, at en person er den samme hvert sekund.

Det andet problem med materialisme , ifølge Whitehead, er, at det tilslører betydningen af "relationer . " Han ser ethvert objekt adskilt fra andre objekter. Hvert objekt er ganske enkelt en inaktiv masse stof, der kun er "udad" knyttet til andre ting. Idéen om stof som råmateriale får folk til at tænke på objekter som fundamentalt adskilte i tid og rum og ikke nødvendigvis knyttet til noget. For Whitehead tværtimod er forhold primære. Om dette emne finder vi i studienoter fra en af ​​Whiteheads efterårskurser fra 1924:

”Virkeligheden knytter sig til forbindelser og kun relativt til de forbundne ting. (A) er reel for (B) og (B) er reel for (A), men [de] er ikke helt uafhængige af hinanden. "

Enheder og kreativitet

Whitehead beskriver enhver enhed som intet mere eller intet mindre end summen af ​​dens forhold til andre enheder - dens "syntese af" og "reaktion på" verdenen omkring den. En rigtig ting er, hvad der tvinger resten af universet til at overholde det. Forhold er ikke sekundære i forhold til hvad en ting er, de er hvad ting er.

Det skal dog understreges, at enheden ikke kun er summen af ​​sine relationer, men også er evaluering og reaktioner. For Whitehead er kreativitet det absolutte princip for eksistens , og enhver enhed (hvad enten det er et menneske, et træ eller en elektron ) har en vis grad af nyhed i, hvordan det reagerer på andre enheder, og nej. 'Bestemmes ikke helt af mekanisk og kausale love. For filosofen har de fleste enheder imidlertid ingen bevidsthed . Da et menneskes handlinger ikke altid kan forudsiges, kan man heller ikke forudsige, hvor rødderne på et træ vil vokse, eller hvordan et elektron vil bevæge sig, eller om det regner i morgen. Desuden skyldes manglende evne til at forudsige en elektronbevægelse (for eksempel) ikke dårlig forståelse eller utilstrækkelig teknologi; men snarere til den grundlæggende kreativitet / frihed for alle enheder, som Charles Hartshorne forklarer .

Den anden side af kreativitet / frihed som et absolut princip er, at hver enhed er begrænset af eksistensens sociale struktur (dvs. dens relationer) - hver reel enhed skal være i overensstemmelse med de betingelser, der er etableret i verdenen omkring hende. Frihed eksisterer stadig, men med visse grænser: Enheds individualitet og unikhed kommer fra dens selvbestemmelse for at tage hensyn til verden og de grænser, der er sat for den.

Sammenfattende afviser Whitehead ideen om separate og uforanderlige blokke til fordel for ideen om en virkelighed, hvor begivenheder er indbyrdes forbundne i en proces. Han opfatter virkeligheden som sammensat af dynamiske processer, der "bliver" snarere end statisk eller "værende" , og understreger således, at alle fysiske ting ændrer sig og udvikler sig, og at uforanderlige "essenser" som stof kun er abstraktioner af indbyrdes forbundne begivenheder, som er virkelige ting . Men, specificerer Xavier Verley, er det ikke bare et spørgsmål om en begivenhedsstrøm, fordi verden også indebærer den permanens, som vi finder i objekter, uanset om de er følsomme eller evige. Det inkluderer mangfoldigheden af ​​enheder, der aktualiserer sig selv ved at søge deres egen tilfredshed.

Teori om opfattelse

Da Whiteheads metafysik beskriver et univers, hvor alle enheder har oplevelser , har han brug for en ny måde at beskrive en opfattelse på , der ikke er begrænset til livene til selvbevidste væsener. Udtrykket han opfandt er "gribende" , der kommer fra det latinske prehensio , hvilket betyder "at forstå" . Dette udtryk indikerer en opfattelse, der kan være bevidst eller ubevidst at anvende på mennesker såvel som på elektroner . For Whitehead indikerer udtrykket "gribende" , at opfattelsen inkorporerer aspekter af den opfattede ting i sig selv. På denne måde er enheder konstitueret af deres opfattelser og forhold og er ikke uafhængige af dem. Desuden forekommer opfattelsen af ​​Whitehead i to tilstande: "årsagseffektivitet" (eller "fysisk forståelse" ) og "præsentationsmæssig umiddelbarhed" (eller "begrebsmæssig forståelse" ).

Whitehead beskriver årsagseffektivitet som "oplevelsen, der dominerer primitive levende organismer, hvilket giver mening i henhold til den skæbne, hvorfra de opstod, og den skæbne, som de er på vej mod . " Det er med andre ord følelsen af kausalitet i forholdet mellem enheder, en følelse af at blive påvirket og påvirket af miljøet uden formidling af sanserne . Præsentationsmæssig umiddelbarhed er derimod det, der kaldes "ren sanseopfattelse" , uformidlet af årsagssammenhæng eller symbolsk eller ubevidst fortolkning . Med andre ord er præsentationsmæssig umiddelbarhed et rent udseende, som kan være vildledende (som f.eks. "Den virkelige ting" i en spejlrefleksion).

I højere organismer (såsom mennesker) kombinerer disse to opfattelsesmetoder i det, Whitehead kalder "symbolsk reference", som relaterer udseende til årsagssammenhæng i en proces, der er så automatisk, at mennesker og dyr har svært at undvære. Som illustration analyserer Whitehead mødet med en person med en stol. En almindelig person ser ud, ser en farvet form og udleder straks, at det er en stol. Men ifølge Whitehead kan en kunstner "måske ikke gå direkte til forestillingen om en stol og snarere stoppe ved den enkle overvejelse af en smuk farve eller en smuk form" . Men dette er ikke den sædvanlige menneskelige reaktion; de fleste mennesker kategoriserer ting ud fra vane og ud af instinkt uden selv at tænke over det. Dyr gør det samme. Ved hjælp af det samme eksempel påpeger Whitehead, at en hund "ville have handlet under den antagelse, at det var en stol og sprang på den for at bruge den i overensstemmelse hermed . " Også for Whitehead er en symbolsk henvisning en sammensmeltning af den rene opfattelse af sanserne på den ene side og årsagsforhold på den anden.

Whitehead nægter, forklarer Bertrand Saint-Sernin , "dissociation ( bifurkation ) mellem, hvad vores opfattelser leverer os fra virkeligheden, og hvad vores ideer lærer os om det" . Dette skubber også Whitehead til at nægte en bifurkation mellem "den poetiske tilgang og den videnskabelige tilgang til universet" . Citeret af Saint-Sernin opsummerer han denne opfattelse i Le Concept de Nature  : "Solnedgangens glød skal være lige så meget en del af naturen som de molekyler eller elektriske bølger, som forskere påberåber sig for at forklare dette fænomen" . Videnskab er ikke konstrueret som en rationel abstraktion i modsætning til den sædvanlige følsomme opfattelse; Whitehead søger at formulere de forskellige "stykker af virkeligheden" og gentager metoden Timaeus af Platon .

Evolution og værdi

Ifølge Whitehead er "livet relativt dårligt i overlevelsesværdi . " Hvis menneskers liv er begrænset til hundrede år, mens en sten kan vare 800 millioner år, opstår spørgsmålet om, hvorfor komplekse organismer aldrig har udviklet sig for at afhjælpe dette. Han bemærker derefter, at kendetegnet ved de højere livsformer er at være aktivt involveret i ændring af deres miljø , en aktivitet, som han ser rettet mod et tredobbelt mål: at leve, leve godt og leve bedre. Ifølge filosofen er livet med andre ord rettet mod slutningen af at øge ens egen tilfredshed. Uden et sådant mål ville livet være helt uforståeligt. To punkter kan afklares her: For det første tilføjes værdi ikke til fakta for Whitehead, men udgør selve kernen i disse fakta, og for det andet er værdi i det væsentlige noget, der kan sammenlignes.

Generelt for Whitehead findes der ikke inaktive stoffer . I stedet har alle ting en vis grad af frihed eller kreativitet , som gør det muligt for dem at være delvist selvstyrede.

Den filosof af processen David Ray Griffin opfundet i denne henseende udtrykket "panexpérientialisme" ( panexperientialism engelsk) for at beskrive den idé, at alle enheder, lever erfaringer , og dermed skelne de synspunkter, som Whitehead panpsychism (ideen om, at alt stof har en bevidsthed ) . Endelig hævder Jones, at i Whitehead "ligger værdien i den kreative handling på samme tid i kreativiteten og i skabningen, i arrangementet og i resultatet af processen" .

Grundlægger af teologi og teisme proces

Ifølge Donald Viney, at teisme af processen trækker inspiration fra og er i overensstemmelse med de metafysik af Whitehead og Charles Hartshorne , som var hans studerende ved Harvard for et semester. Denne teisme og processteologien skelnes, som vi vil se ved at studere forestillingen om Gud og religion i Whitehead, fra nogle af neo-thomister såvel som fra visse filosoffer fra den kristne evangeliststrøm, der kalder sig "åbne teister. " . Hvis Gud for dem begrænser sin magt til at åbne sig for verden, i Whitehead tværtimod er Gud i visse aspekter evig, uforanderlig og uhåndterlig og i andre tidsmæssig, foranderlig og følsom. Så deres opfattelser af Gud afviger skarpt.

Guds dobbelte natur

For Whitehead er Gud ikke nødvendigvis relateret til religion . Hans gud kommer ikke fra religiøs tro , han er frem for alt nødvendigt for sit metafysiske system , han retfærdiggør eksistensen af ​​en ordre, der tillader nyhed, samtidig med at han giver et mål til alle enheder. For Whitehead findes alle mulige ordrer i det, han kalder "Guds oprindelige natur . " For at tage højde for religiøs oplevelse introducerer han imidlertid det, han kalder Guds anden natur eller "den deraf følgende natur" . Whiteheads tilgang til Gud som en "dipolar" enhed har dybt fornyet teologisk tænkning . Guds oprindelige natur beskrives som "den ubegrænsede konceptuelle realisering af absolut velstand med hensyn til potentialitet" , nemlig universets ubegrænsede muligheder. Denne oprindelige natur er evig og uforanderlig og giver universets enheder forskellige muligheder for realisering. Whitehead kalder også dette oprindelige aspekt for "lokning af følelse , den evige misundelse af lyst . " Viney bemærker i denne henseende: "Guds oprindelige natur er, at han overvejer alle muligheder, siger" à la Leibniz  "det er Guds kendskab til alle mulige verdener" .

Guds konsekvente natur er derimod alt andet end uforanderlig - det er Guds modtagelse af verdens aktivitet. Whitehead hævder, at ”Gud frelser verden, fordi den passerer i umiddelbarhed af sit eget liv. Det er en ømhedsdom, der ikke mister noget, der kan reddes ” . Den deraf følgende natur er sporet af alle fakta realiseret som i Whiteheads ord verdens objektive udødelighed i Gud. Det er hun, der modtager de muligheder, der er i sin oplevelse, og kommunikerer til verden nye idealer, der er tilpasset på den ene side til, hvad der kan gøres, og på den anden side til enestående enheder.

Whitehead ser således Gud og verden som et supplement til hinanden. Han ser verdens enheder som flydende og forandrende ting, der længes efter en varighed, som kun Gud kan give ved at tage dem ind i Guds selv, men på den måde ændrer Gud sig, og dette påvirker resten af ​​universet gennem tiden.

"  På denne måde afsluttes Gud med de individuelle, flydende tilfredshed med den endelige kendsgerning, og de tidsmæssige begivenheder afsluttes med deres evige forening med deres transformerede selv, renset i overensstemmelse med den evige orden, som er den endelige absolutte 'visdom'. Den endelige sammenfatning kan kun udtrykkes i form af en gruppe modsætninger, hvis tilsyneladende selvmodsigelser afhænger af forsømmelse af de forskellige eksistenskategorier. I hver modsætning er der et skift af mening, der omdanner oppositionen til en kontrast. ”Det er lige så sandt at sige, at Gud er permanent og verden flydende, som at verden er permanent, og at Gud er flydende. ”Det er lige så sandt at sige, at Gud er én og verden mange, som at verden er én og Gud mange. ”Det er lige så sandt at sige, at i sammenligning med verden er Gud særdeles aktuel, som at, i sammenligning med Gud, er verden virkelig fremragende. "Det er lige så sandt at sige, at verden er immanent i Gud, som at Gud er immanent i verden. ”Det er lige så sandt at sige, at Gud overskrider verden, som at verden overskrider Gud. "Det er lige så sandt at sige, at Gud skaber verden, som at verden skaber Gud ...  "

"På denne måde fuldføres Gud af individet, ... og de timelige begivenheder afsluttes ved deres evige forening med sig selv forvandlet, renset i overensstemmelse med den evige orden, som er den absolutte endelige 'visdom'. Det endelige resumé kan kun udtrykkes i form af en gruppe modsætninger , hvis selvmodsigelse afhænger af manglerne ved de forskellige eksistenskategorier. I hver modsætning er der en ændring af mening, der omdanner kontrast til opposition. Det er også sandt at sige, at Gud er permanent, og at verden forandrer sig, og at verden er permanent, og at Gud forandrer sig. Det er også sandt at sige, at Gud er én, og at verden er mangfoldig, og at verden er én, og at Gud er mangfoldig. Det er også sandt at sige, at i sammenligning med verden er Gud yderst reel, og at i forhold til Gud er verden yderst reel. Det er også sandt at sige, at verden er immanent i Gud, og at Gud er immanent i verden. Det er også sandt at sige, at Gud overskrider verden, og at verden overgår Gud. Det er også sandt at sige, at Gud skaber verden, og at verden skaber Gud ... "

Ovenstående er nogle af Whiteheads mest stemningsfulde skrifter om Gud, der inspirerede bevægelsen kendt som Process Theology , en levende teologisk tankegang, der fortsætter med at trives i dag, ifølge Bruce G Epperly og Roland Faber.

Gud, kreativitet og verdens orden

Whiteheads idé om Gud adskiller sig meget fra traditionelle monoteistiske forestillinger , ifølge Roland Faber. I hvad der måske er hans mest berømte kritik af den kristne opfattelse af Gud, beskylder han "Kirken for at have givet Gud de egenskaber, der udelukkende tilhørte kejseren  " . Ifølge ham har denne opfattelse to skadelige konsekvenser: på den ene side fører den til at overveje, at Guds vigtigste egenskab er magt , og på den anden side fremmer den en måde at se Gud på som en guddommelig monark, der pålægger sin vilje. verden . For ham må vi snarere se Gud som "den korte vision Galileiske ydmyghed" ( "  Den korte galileiske vision om ydmyghed  " ), som han sagde:

"  [...] lægger ikke vægt på den herskende kejser eller den hensynsløse moralist eller den ubevægede bevægelse. Den dvæler ved de ømme elementer i verden, som langsomt og i ro fungerer ved kærlighed; og det finder formål i den nuværende umiddelbarhed af et rige, ikke af denne verden. Kærlighed hersker hverken og er ikke rørt; det er også lidt uvidende om moral . Det ser ikke på fremtiden; for den finder sin egen belønning i den øjeblikkelige nutid.  "

[...] fokuserer ikke på kejseren, der er ved magten, på den nådesløse moralist eller endda på primus motor. Snarere handler det om de ømme elementer i verden, der langsomt og roligt fungerer ud fra kærlighed; og som finder deres formål i den nuværende umiddelbarhed af et rige, der ikke er fra denne verden. Kærlighed hersker ikke og er ikke stille; han er også noget uvidende om moral. Han ser ikke på fremtiden, fordi han finder sin egen belønning i den nuværende øjeblikkelighed. "

Det følger heraf, at i Whitehead opfordres ikke Gud til at indføre en anden normativ orden end den, der findes i verden. Tværtimod er Gud navnet på det element, der er til stede her og nu, hvilket sikrer universets solidaritet. Så i Whitehead, som i procesteologi , er det Guds og menneskers eller verdens kreativitet, der hele tiden skaber verdens orden. Viney bemærker, at kreativitet er "karakteren af ​​enhver konkret kendsgerning, fra den ydmyge flimmer af øjenlågene ved eksistensen af ​​enheder, der er ikke-guddommelige for Gud . " For at hævde dette starter Whitehead med en erklæring fra Platon i Sofisten om, at virkelige væsener handler eller bliver handlet. Det følger heraf, at i Whitehead er enheder aldrig helt bestemt af andres aktivitet, de bevarer altid et element af selvbestemmelse.

Religion i Whitehead

Han tackler emnet religion i sin bog fra 1926 Religion in the Making , en bog om grænserne for dogmer i religion og i metafysik . Et af dens formål er at bruge religion som bevisfelt til at rekonstruere et generelt syn på virkeligheden. Hvis individet ifølge Whitehead er kernen i religionen, skal vi huske den skelnen han trækker mellem karakter og natur. For ham opfattes naturen som knyttet til ideen om stof , om noget, der er tilstrækkeligt i sig selv. Da han nægter at binde mennesker til naturen, til substansen og grundlæggende ser dem som væsener i forhold, har mennesker med ham karakter og ikke natur. Præcis opfatter han religion som et sæt generelle sandheder, der forvandler personens karakter: ”en religion kan i sin doktrinære side defineres som et system med generelle sandheder, der har den virkning at transformere karakteren, når de er korrekt fulgt eller stærkt forstået ” .

Whitehead beskriver religion som "et ultimativt ønske om at fordybe sig i generelt tidløse følelser, der primært hører til et enkelt tankegangskoncept" . Med andre ord starter religion fra dybt følte følelser, kontekstualiserer dem inden for et system med generelle sandheder om verden og hjælper folk med at identificere deres dybere betydninger. Ifølge Whitehead er religion en slags bro mellem filosofien , følelserne og målene for et bestemt samfund. Han er dog omhyggelig med at påpege, at selvom religion ofte er en god indflydelse, er den ikke nødvendigvis en god, hvilket kan føre til en farlig vildfarelse. Han minder i denne forbindelse om, at en religion kan tilskynde til den voldelige ødelæggelse af tilhængerne af en konkurrerende religion. Ifølge Jones introducerer Whitehead nøjagtigt "naturlig religion" for at overvinde de nuværende religioners problemer ramt især af "bigotry". Hun bemærker, at "ligesom metafysik introduceres for at overvinde problemerne med vores pretention om verden knyttet til deres følsomme oprindelse," introduceres "rationel religion" for at reducere (i den sultne engelskmand) den moralsk og æstetisk destruktive fordrivelse af for begrænsede dogmer og etiske selvvurderinger ” . Lad os også huske, at hvis det onde er reelt med Whitehead, er det i sidste ende mindre magtfuldt end det gode. På en måde med ham ødelægger det onde selv, når det bliver magtfuldt.

Hvis religion begynder i ensomhed, strækker den sig nødvendigvis ud over individet. Som i hans proces metafysik er forholdet primært. Religion kræver realisering "af værdien af ​​den objektive verden, som den ser som et samfund, der stammer fra interaktionen mellem dens individuelle komponenter" . Med andre ord er universet et selvfabrikerende samfund gennem forholdet mellem en individuel enhed og alle de andre - mening og værdi findes ikke for et enkelt individ, men kun i sammenhæng med et individuelt samfund. Whitehead specificerer, at hver enhed “ikke kan finde en sådan værdi, før den har fusioneret sit individuelle krav med det objektive univers. Religion er loyalitet i verden ( Religion er verdens loyalitet ). Ånden overgiver sig til det universelle krav og tilegner det ” . Hvis der kan være harmoni i verden, er det netop ifølge Jones, fordi "de tegn, der deles af ting, kan deles og sammenlignes, fordi universet altid har været påvirket af virkeligheden af ​​et guddommeligt væsen, hvis specifikke karakter skal være nøjagtigt en permanent baggrund af mulighedsværdien, mod hvilken finder realiseringsværdien af ​​diskrete enheder sted ”

Uddannelse

Whitehead viste en stærk interesse for uddannelsesreform i løbet af sin levetid. Ud over hans mange værker om dette emne var han medlem af en kommission, der blev udnævnt i 1921 af den britiske premierminister David Lloyd George for at studere uddannelsessystemet i Det Forenede Kongerige og foreslå reformer.

Formålet med uddannelse og andre essays fra 1929 er hans mest omfattende bog om dette emne. Det tager mange essays og foredrag udgivet af Whitehead mellem 1912 og 1927. Denne bog blev skrevet fra en tale af Whitehead i 1916, mens han var præsident for London-grenen for Mathematical Association . I denne tale advarer han mod at undervise i, hvad han kalder "inerte ideer" - disse ideer bliver afbrudt stykker information uden anvendelse i det virkelige liv og kultur. Han understreger, at undervisning i inerte ideer ikke kun er unødvendig, men også skadelig.

Et af de vigtigste kendetegn ved hans skrifter om uddannelse er den betydning, han lægger på fantasien og det frie legespil. I sin bog Universiteter og deres funktion skriver Whitehead om dette:

"  " Fantasi skal ikke skilles fra fakta: det er en måde at belyse fakta på. Det virker ved at fremkalde de generelle principper, der gælder for fakta, som de eksisterer, og derefter ved en intellektuel undersøgelse af alternative muligheder, der er konsistente med disse principper. Det gør det muligt for mænd at konstruere en intellektuel vision om en ny verden. "  "

”Fantasien skal ikke adskilles fra fakta: den er et middel til at afklare sidstnævnte. Det virker ved at fremkalde generelle principper, der gælder for fakta, når de eksisterer, og derefter ved at studere mulige alternativer til disse principper. Det gør det muligt for mennesker at konstruere en intellektuel vision om en ny verden. "

Hans sætning "Viden holder intet bedre end fisk" kan ses som en sammenfatning af hans uddannelsesfilosofi. Det indikerer, at al viden for ham skal finde en anvendelse i de studerendes liv.

Indflydelse og arv

Indtil 1970'erne og 1980'erne forblev Whiteheads tanker begrænset til en lille gruppe filosoffer og teologer , hovedsagelig amerikanere. Det er først siden 1980'erne, at hans arbejde har fået bredere opmærksomhed fra et bredt spektrum af studieretninger: økologi , fysik , biologi , uddannelse , økonomi og psykologi .

Modtagelsen af ​​hans tanke

Mens Whiteheads filosofi ved sin originalitet i sammenhæng med logisk empirisme hurtigt vækkede stor interesse, betyder det ikke, at hans tænkning blev bredt forstået og accepteret. Hans filosofiske arbejde anses generelt for at være et af de sværeste at forstå i hele den vestlige kanon, ifølge Philip Rose. Det er muligt at spekulere på, om en del af hans kammeraters interesse ikke er knyttet til deres forvirring foran hans arbejde. Den teolog Shailer Mathews af guddommelighed School of Chicago sagde om religion i Making (1926): "Det er frustrerende og pinligt at læse side efter side af relativt velkendte ord uden at forstå en enkelt sætning" . Faktisk skyldes Divinity Schools interesse for Whiteheads arbejde meget til en konference, hvor Henry Nelson Wieman forklarede Whiteheads tanke. Hans forelæsning gjorde et stærkt indtryk, og han blev hurtigt ansat på fakultetet. Takket være ham var Divinity School i mindst tredive år tæt forbundet med tanken om Whitehead. Kort efter Whiteheads 1929- bog Trial and Reality dukkede op , skrev Wieman i The Journal of Religion i 1930:

”I denne generation vil ikke mange mennesker læse Whiteheads bog. Men dens indflydelse vil stråle gennem stadig bredere koncentriske cirkler, indtil den almindelige mand tænker og arbejder i lyset af denne bog uden at vide, hvor lyset kommer fra. Efter flere årtier med diskussion og analyse vil han være i stand til at forstå det lettere end i dag. "

Wiemans ord blev derefter bekræftet. Selvom Proces og virkelighed er blevet beskrevet som "nok den mest imponerende metafysik tekst af XX th  århundrede" af Peter Simons , blev det lidt læst og lidt forstået, dels fordi det kræver - som fremhævet Stengers - "Det sine læsere acceptere eventyr spørgsmålstegn, der adskiller dem fra al konsensus " . Whitehead opkald i tvivl de mest grundlæggende antagelser vestlig filosofi om, hvordan universet fungerer, men ved at gøre det, han forudser en række videnskabelige og filosofiske spørgsmål af XXI th  århundrede, og det hjælper med at finde nye løsninger, for David Ray Griffin.

Videnskab

Arbejdet i Whitehead havde tidligt XXI th  århundrede en fornyet interesse for videnskab , især med bogen Fysik og Whitehead (2004) af fysikere Timothy E. Eastman og Hank Keeton, og at Michael Epperson kvantemekanik og den filosofi Alfred North Whitehead ( 2003). Biologernes interesse for Whiteheads arbejde blev manifesteret gennem bøgerne Beyond Mechanism af Brian G. Henning, Adam Scarfe og Dorion Sagan (2013) og Science Set Free af Rupert Sheldrake (2012).

Matematik og logik

Som ung matematiker, har Whitehead forsket inden for logik og matematik , som efterfulgte det arbejde initieret af Gottlob Frege , George Boole , Giuseppe Peano og Hermann Grassmann det XIX th  århundrede. Den Treatise of Universal algebra er en af Whiteheads seneste større værker inden for den algebra af logik . I Principia Mathematica , Russell og Whitehead brugt en notation system, der tydeligt var påvirket af Frege og Peano.

Whitehead er en stor beundrer af Charles Sanders Peirce . Ligesom sidstnævnte ser han i udviklingen af ​​moderne logik og algebra nye værktøjer til udvikling af metafysik, som bør tage bedre hensyn til resultaterne fra naturvidenskaben. Indflydelsen af ​​Russells filosofi på Whitehead er ret svag. Hvis de to oprindeligt sympatiserer med britisk idealisme , jo mere tid går, og jo mere afviger deres filosofier.

Naturvidenskab

Videnskabelige troede Whitehead er især påvirket af elektromagnetisme af Maxwell og relativitetsteorien af Einstein . I Princippet om relativitet (1922) skaber han en teori om tyngdekraften . Denne tilgang er kendt som "teorien om tyngdekraften". Hvis det er realistisk i den forstand, at det ikke modsiger de tre klassiske tests af generel relativitet , ifølge Clifford Will, ville det eksperimentelt blive afvist.

Mange vigtige tilgange og resultater, der er etableret i naturvidenskaben i XX th  århundrede er blevet læst af metafysik Whitehead. Således er naturstatslovens statistiske karakter et direkte resultat af abstraktion af love om strukturelle identiteter af virkelige begivenheder. Den aktuelle debat om at ændre naturlove over tid kan let udledes fra Whiteheadians metafysiske konstruktioner.

Andre forskere, som Whiteheads arbejde inspirerede, omfatter kemiker og fysiker Ilya Prigogine , biolog Conrad Hal Waddington , men også genetikere Charles Birch og Sewall Wright samt filosoffysiker David Bohm . Fysiker Roger Penrose og anæstesilæge Stuart Hameroff arbejdede på elementære bevidsthedsprocesser og hentede inspiration fra Whitehead.

Indflydelse på filosofi og metafysik

Gennem sit arbejde med Bertrand Russell ( Principia Mathematica ) og gennem hans rolle i dannelsen af Willard Van Orman Quine, hvis speciale han vejledte , er Whitehead forbundet med to hovedpersoner i analytisk filosofi , mainstream i filosofi i den angelsaksiske, XX th  århundrede, ifølge John Searle .

På det europæiske kontinent, især i Frankrig , satte han sit præg på filosoferne Jean Wahl , Raymond Ruyer , Gilles Deleuze samt sociologen Bruno Latour . Derudover citerer Raymond Ruyer , metafysiker og videnskabsfilosof, ofte Whitehead i et af hans hovedværker, Neo-finalisme (1952). Forordet Fabrice Colonna forklarer, at Ruyer arver den Whiteheadianske opfattelse af Gud , udviklet i prøvelse og virkelighed  : ”Ruyer [...] som en god læser af Whitehead gør Gud til en Gud, som ikke er fuldt ud realiseret, på hvem skabningernes aktualisering handler til gengæld ” .

Deleuze betragter ham som "den sidste store angloamerikanske filosof, før Wittgensteins disciple spredte deres disede forvirring og deres terror" . Bruno Latour anser ham "den største filosof i XX th  århundrede" . I det XXI th  århundrede, kosmologi Whitehead påvirket filosoffer Bertrand Saint-Sernin , Stengers og Pierre CASSOU-Nogues , hvis essay The Edge oplevelse. Essay on Cosmology forsøger at ”bringe Merleau-Ponty og Whitehead sammen i en kosmologi, der bryder med bevidsthedsfilosofien” . Cassou-Noguès tager kosmologien op i Whiteheadian-forstand: "et filosofisk system, der kun anerkender enheder af samme art i naturen" og modsætter sig således den levede oplevelses dualisme og den objektive begivenhed.

Whiteheads arbejde påvirker imidlertid ikke rigtig de almindelige filosofiske skoler. Ifølge Andrew David Irvine er de sandsynlige årsager til denne svage indflydelse hans noget kontraintuitive metafysiske ideer (hans påstand om, at materie f.eks. Er en abstraktion ), inddragelse af teistiske elementer i hans filosofi og mere simpelt kompleksiteten i hans skrivning, hvilket gør hans arbejde svært tilgængeligt. En fransk Whitehead-lærd, Xavier Verley, hævder, at hans filosofi på trods af hans bånd til Russell ikke har fanget opmærksomheden fra analytisk filosofi . Verley tilføjer, at Jean Wahls bog, der dukkede op i 1930, Vers le concret i den filosofiske verden på det kontinentale Europa . Undersøgelser i nutidens filosofis historie (William James, Whitehead, Gabriel Marcel) henledte i mellemtiden opmærksomheden på Whitehead. Efter Wahl og mere har Gilles Deleuze vist Whiteheads betydning, men Verley kvalificerer sig: "[...] Deleuzian-læsningen bevarer hovedsageligt forestillingerne om begivenhed og præhension, som har tendens til at efterlade naturens rolle, abstraktion i skyggen. eller endda Guds funktion i verden. I denne sammenhæng er Whiteheadian-tanken kun af interesse, hvis vi kan finde Deleuzian-tanker der , ” konkluderer han.

Whitehead er en af de største metafysikere af XX th  århundrede. Offentliggørelsen af ​​hans vigtigste filosofiske værker i årene 1920-1940 blev delvis ignoreret i metafysisk spekulation , det være sig positivisme , marxisme eller eksistentialisme . Hans indflydelse, på den anden side, har været bred og vigtig i processen teologi , især i USA. Nogle af hans studerende var også kendt som filosoffer med uafhængige positioner: især Bertrand Russell samt Susanne K. Langer , William Frankena, Nelson Goodman , Willard Van Orman Quine og Donald Davidson .

Processens filosofi og teologi

En af de første teologer, der interesserede sig meget for Whiteheads tanke, var den fremtidige ærkebiskop af Canterbury , William Temple . Den første Whiteheads disciple var hovedsagelig Divinity School ved University of Chicago, hvor tanken om Whitehead forblev indflydelsesrig i tredive år. under indflydelse af professorerne Henry Nelson Wieman, Charles Hartshorne , Bernard Loomer, Bernard Meland og Daniel Day Williams. Efter Chicago, Cobb grundlagt, med David Ray Griffin , den Center for Process Studies i 1973 ved Claremont School of Theology . Hovedsageligt på grund af indflydelsen fra Cobb, Claremont forbliver på tærsklen til XXI th  århundrede stadig stærkt påvirket af tanken om Whitehead.

Historisk set har Whiteheads arbejde dybt præget amerikansk progressiv teologi . Den vigtigste tidlige fortaler for tanken om Whitehead- teologi var Charles Hartshorne, som var Whiteheads assistent i 1925. Han er generelt anerkendt for at skabe processteologien ud fra procesfilosofien Whitehead. Andre bemærkelsesværdige procesteologer inkluderer John B. Cobb, Jr. , David Ray Griffin , Marjorie Hewitt Suchocki, C. Robert Mesle, Roland Faber og Catherine Keller.

Proces teologi fremhæver den relationelle karakter af Gud . I stedet for at se Gud som følelsesløs eller følelsesløs, betragter processteologer Gud som "den ledsager i ulykke, der forstår", og som det væsen, der er stærkt påvirket af timelige begivenheder. Hartshorne påpeger, at folk ikke vil bede til en menneskelig hersker, der ikke er påvirket af hans tilhængers glæde og sorg - så hvorfor ville det være en prisværdig egenskab i Gud? I stedet for, som det væsen, der er mest berørt af verden, er Gud det væsen, der har kapacitet til at reagere mest nøjagtigt på verden. Processens teologi er imidlertid blevet formuleret på mange måder. C. Robert Mesle fortaler for eksempel en "proces-naturalisme" , dvs. en teologi i processen uden Gud.

Faktisk er procesteologi vanskeligt at definere entydigt, da procesteologer har forskellige positioner og strækker sig over flere discipliner. John B. Cobb, Jr., har for eksempel skrevet om procesteologi, men også om biologi og økonomi . Charles Birch er både teolog og genetiker . Franklin I. Gamwell har skrevet om teologi og politisk teori .

Processens filosofi er sværere at fastslå end procesens teologi. I praksis kan de to felter ikke adskilles. Den 32-volumen State University of New York serien om Konstruktiv Postmoderne tænkning, redigeret af proces filosof og teolog David Ray Griffin , udsætter vifte af områder, hvor forskellige procestrin filosoffer arbejde. De inkluderer fysik , økologi , medicin , offentlig politik, ikke-vold og psykologi .

Den pragmatisme USA er en filosofisk skole, der siden starten et tæt forhold til processen filosofi. Charles Hartshorne, metafysiker og tilhænger af processteorien (med Paul Weiss), redigerede dokumenterne fra Charles Sanders Peirce , en af ​​grundlæggerne af pragmatisme. Neo-pragmatiker Richard Rorty var også elev af Hartshorne. Nicholas Rescher , filosof af XX th - XXI th  århundreder , er et eksempel, der fremmer både processen filosofi og pragmatisme.

Økologi, økonomi og bæredygtighed

En af de mest lovende anvendelser af Whiteheads tanker i de senere år har været inden for økologisk civilisation , bæredygtighed og miljøetik .

Philip Rose opsummerer indflydelsen af ​​Whiteheads tanke på en strøm af moderne økologi:

"Fordi Whiteheads holistiske metafysik værdisæt kan egner sig til økologisk fortolkning, mange ser sit arbejde som at give dem en metafysisk billede af en verden, der består af et net af indbyrdes forbundne relationer til at erstatte verdensbillede. Traditionel mekanist . "

På dette tidspunkt er bogen Er det for sent? En økologisteologi (1971) af hans discipel John B. Cobb, Jr. , er en af ​​de første inden for miljøetik . Cobb har også været medforfatter til en bog med økonom Herman Daly med titlen For the Common Good: Redirecting the Economy towards Community, the Environment, and a Sustainable Future (1989), hvor han forsøger at anvende Whiteheads tænkning på økonomien . Cobb, i en anden bog, Sustaining the Common Good: A Christian Perspective on the Global Economy (1994), fordømte "økonomernes nidkære tro over for den store gud for vækst" .

Uddannelse og pædagogik

Whiteheads indflydelse på uddannelsesteori er velkendt. Hans filosofi inspirerede til oprettelsen af Association for Process Philosophy of Education (APPE), der udgav elleve bind om filosofi og uddannelse fra 1996 til 2008 i en serie. Tidsskrift med titlen Process Papers . Hans teorier har også ført til dannelsen af ​​nye læringsstile og undervisningsmodeller.

En sådan model, ANISA , blev udviklet af Daniel C. Jordan, der søgte at imødegå manglende forståelse for menneskers natur i de nuværende uddannelsessystemer. Ligesom Jordan siger Raymond P. Shepard: "Fordi den ikke har defineret menneskets natur, er uddannelse i den uholdbare position at skulle bruge energi på at udvikle programmer uden sammenhængende ideer. Om væsenets natur, som de er beregnet til" .

FEELS er en anden model udviklet af Xie Bangxiu og med succes implementeret i Kina. FEELS står for fem begreber: Fleksible mål , Engageret- elev, Embodied-knowledge , Learning-through-interactions og Support-lærer . Denne model bruges til at forstå og evaluere uddannelsesprogrammer baseret på den antagelse, at formålet med uddannelse er "at hjælpe en person med at blive hel". Dette arbejde er delvist et resultat af samarbejde mellem kinesiske regeringsorganisationer og Institut for postmoderne udvikling i Kina. Whiteheads filosofi om uddannelse har også fundet institutionel støtte i Canada , hvor University of Saskatchewan har etableret en procesfilosofisk forskningsenhed og sponsoreret flere konferencer om procesfilosofi og uddannelse. Den D r Howard Woodhouse ved University of Saskatchewan er fortsat en stærk tilhænger af uddannelse Whitehead.

Tanken om Whitehead fortsætter med at være til stede i XXI th  århundrede, både i Canada end i Kina , bl.a. gennem uddannelsessystemet er udviklet af Xie Bangxiu og USA , hvor to bøger er baseret på filosofien Whiteheads Uddannelse: Modes of Learning: Whiteheads Metaphysics and the Stages of Education (2012) af George Allan; og The Adventure of Education: Process Philosophers on Learning, Teaching, and Research (2009) af Adam Scarfe.

Ledelsesvidenskab og organisationsteori

Under Whiteheads indflydelse blev filosofierne om ledelsesvidenskab og organisationsteori bragt til at fokusere på at identificere og undersøge de tidsmæssige virkninger af begivenheder i organisationer gennem en diskurs om organisatoriske studier. Mark Dibben, en af ​​hovedfigurerne i denne bevægelse, hævder eksplicit at være whiteheadian og ”  panexperientialist  ” . I to af hans bøger: Applied Process Thought I: Initial Explorations in Theory and Research (2008) og Applied Process Thought II: Following a Trail Ablaze (2009) såvel som i andre værker vedrørende områder inden for filosofien om etisk ledelse og forretning implementerer den "tanken om den anvendte proces ( anvendt procestanke )", der sigter mod at formulere ledelsesfilosofien for forretningsadministration med den udvidede vision for samfundsvidenskab gennem prisme af Whiteheads metafysik .

Margaret Stout og Carrie M. Staton arbejdede på deres side på den gensidige indflydelse mellem Whitehead og Mary Parker Follett , en pioner inden for organisationsteori og organisatorisk adfærd . Stout og Staton hævder, at Whitehead og Follett deler en ontologi, der ”forstår at blive en relationel proces; forskel som noget forbundet, men unikt; og målet om at blive som harmonisering af forskelle ” . Denne forbindelse analyseres yderligere af Stout og Jeannine M. Love i bogen Integrative Process: Follettian Thinking from Ontology to Administration .

Publikationer

På engelsk

• (en) Alfred North Whitehead , en afhandling om universel algebra , Cambridge, Cambridge University Press ,1898( læs online )
• (en) Alfred North Whitehead , Axioms of Descriptive Geometry , Cambridge, Cambridge University Press,1907( online præsentation , læs online [PDF] )
• (en) Alfred North Whitehead og Bertrand Russell , Principia Mathematica , vol.  I, Cambridge, Cambridge University Press,1910( læs online ) To anmeldelser af bogen:
  1. (da) James Byrnie Shaw, “  Gennemgang: Principia Mathematica af AN Whitehead og B. Russell, bind. I, 1910  ” , Bulletin of the American Mathematical Society , bind.  18,1912, s.  386–411 ( læs online [PDF] )
  2. (da) Benjamin Abram Bernstein, “  Gennemgang: Principia Mathematica af AN Whitehead og B. Russell, bind. I, anden udgave, 1925  ” , Bulletin of the American Mathematical Society , bind.  32,1926, s.  711–713 ( læs online [PDF] )
• (en) Alfred North Whitehead , En introduktion til matematik , Cambridge, Cambridge University Press,1911( læs online ) Bind 56 i serien Great Books of the Western World  (en)
• (en) Alfred North Whitehead og Bertrand Russell , Principia Mathematica , vol.  II, Cambridge, Cambridge University Press,1912( læs online ) En gennemgang af bind II og III: (en) Alonzo Church , “  Review: Principia Mathematica af AN Whitehead og B. Russell, bind II og III, anden udgave, 1927  ” , Bulletin of the American Mathematical Society , bind.  34,1928, s.  237–240 ( læs online [PDF] )
• (en) Alfred North Whitehead og Bertrand Russell , Principia Mathematica , vol.  III, Cambridge, Cambridge University Press,1913( læs online ) En gennemgang af bind II og III: (en) Alonzo Church , “  Review: Principia Mathematica af AN Whitehead og B. Russell, bind II og III, anden udgave, 1927  ” , Bulletin of the American Mathematical Society , bind.  34,1928, s.  237–240 ( læs online [PDF] )
• (en) Alfred North Whitehead , The Organization of Thought Educational and Scientific , London, Williams & Norgate,1917( læs online )
• (en) Alfred North Whitehead , En undersøgelse vedrørende principperne for naturlig viden , Cambridge, Cambridge University Press,1919( læs online )
• (en) Alfred North Whitehead , The Concept of Nature , Cambridge, Cambridge University Press, 1920. Baseret på november,1919( læs online ) Baseret på forelæsninger holdt på Trinity College, Cambridge ( Tarner Lectures )
• (en) Alfred North Whitehead , princippet om relativitet med anvendelser til fysik , Cambridge, Cambridge University Press,1922( læs online )
• (en) Alfred North Whitehead , Science and the Modern World , New York, Macmillan Company,1925 Bind 55 i serien Great Books of the Western World  (en)
• (en) Alfred North Whitehead , Religion in the Making , New York, Macmillan Company,1926 Inspireret af foredrag holdt ved Lowell Institute  (i) 1926 ( Lowell Lectures )
• (en) Alfred North Whitehead , symbolik, dets betydning og virkning , New York, Macmillan Co.,1927 Inspireret af foredrag holdt ved University of Virginia i 1927 ( Barbour-Page Lectures )
• (en) Alfred North Whitehead , Process and Reality: An Essay in Cosmology , New York, Macmillan Company,1929 Inspireret af foredrag holdt ved University of Edinburgh i 1927 og 1928 ( Gifford Lectures ). I 1978 dukkede en udgave korrigeret af David Ray Griffin op, som også inkluderer et indeks.
• (en) Alfred North Whitehead , The Aims of Education and Other Essays , New York, Macmillan Company,1929
• (en) Alfred North Whitehead , Fornuftens funktion , Princeton, Princeton University Press,1929 Inspireret af forelæsninger holdt på Princeton University iMarts 1929( Forelæsninger fra Louis Clark Vanuxem Foundation )
• (en) Alfred North Whitehead , Adventures of Ideas , New York, Macmillan Company,1933 Også udgivet af Cambridge University Press i 1933
• (en) Alfred North Whitehead , Nature and Life , Chicago, University of Chicago Press,1934
• (en) Alfred North Whitehead , tankegang , New York, MacMillan Company,1938
• (en) Alfred North Whitehead , "Mathematics and the Good" , i Paul Arthur Schilpp, Alfred North Whiteheads filosofi , Evanston og Chicago, Northwestern University Press,1941, s.  666-681
• (en) Alfred North Whitehead , "Udødelighed" , i Paul Arthur Schilpp, Alfred North Whiteheads filosofi , Evanston og Chicago, Northwestern University Press,1941, s.  682–700
• (en) Alfred North Whitehead , Essays in Science and Philosophy , London, Philosophical Library,1947
• (en) Alfred North Whitehead og Allison Heartz Johnson ( red. ), The Wit and Wisdom of Whitehead , Boston, Beacon Press,1947

Franske oversættelser

• Alfred North Whitehead ( overs.  P. Devaux, E. Griffin og N. Thyssen-Rutten, pref.  Philippe Devaux ), Fornuftens funktion og andre essays , Paris, Payot, koll.  "Videnskabeligt bibliotek",1969, 226  s. Indeholder en oversættelse af essaysne Symbolisme, dens betydning og virkning (1927), Fornuftens funktion (1929) og Natur og liv (1934).
• Alfred North Whitehead ( overs.  Henri Vaillant , introduktion af G. Durand), tankegang , Paris, Vrin, koll.  "Analyse og filosofi",2004, 201  s.
• Alfred North Whitehead (  overs . J. Douquement, pref.  J. Douquement), Le Concept de nature , Paris, Vrin,1998, 256  s. Alfred North Whitehead ( overs.  J. Douquement, pref.  J. Douquement), Le Concept de nature , Pocket edition,2006
• Alfred North Whitehead , Eventyr af ideer , Paris, Le Cerf,1993
• Alfred North Whitehead , Trial and Reality , Paris, Gallimard,1995
• Alfred North Whitehead ( oversat  Henri Vaillant , korrekturlæsning og introduktion af Jean-Marie Breuvart), La Science et le monde moderne , Frankfurt / Paris / Lancaster, Ontos Verlag, Chromatique whiteheadiennes IV,2006, 247  s. ( ISBN  978-3-938793-10-7 ) Også udgivet i Paris af Éditions du Rocher i 1994 samt af Payot i 1930. Se François Beets, Michel Dupuis og Michel Weber (redaktører), La Science et le monde moderne d'Alfred North Whitehead - Alfred North Whitehead's Science and the Modern World , Frankfurt / Lancaster, Ontos Verlag, 2006.
• Alfred North Whitehead ( oversat  Henri Vaillant , korrekturlæsning af Sylviane Schwer), Principperne for naturlig viden , Louvain-la-Neuve, Éditions Chromatika,2007, 296  s. ( ISBN  978-2-930517-00-1 ) Se Guillaume Durand og Michel Weber (redaktører), The Principles of Natural Knowledge af Alfred North Whitehead - Alfred North Whitehead's Principles of Natural Knowledge , Frankfurt / Paris / Lancaster, Ontos Verlag, Chromatique whiteheadiennes IX, 2007.
• Alfred North Whitehead ( oversat af  Henri Vaillant, forord og korrekturlæsning af Guillaume Durand), L'Immortalité , Nantes, Éditions Cécile Defaut, koll.  "Den ting at tænke over",April 2008 Forud for selvbiografiske noter og efterfulgt af matematik og god . Anmeldelse på Nonfiction.fr
• Alfred North Whitehead ( oversat  Henri Vaillant, pref.  Bertrand Saint-Sernin , præsentation af Henri Vaillant, korrekturlæsning af Vincent Berne), La Religion en gestation ["  Religion in the Making  "], Louvain-la-Neuve, Éditions Chromatika,2009, 91  s. ( ISBN  978-2-930517-04-9 ) Tidligere oversættelse af dårlig kvalitet under titlen Le Devenir de la religion , Paris, Aubier-Montaigne, 1939. Se Michel Weber og Samuel Rouvillois (redaktører), “L'Expérance de Dieu. Læsninger fra religion i opblussen. Forhandlingerne med det tredje internationale Whitehead Chromatic Colloquium ”, Aletheia. Gennemgang af filosofisk, teologisk og åndelig træning , Specialudgave, 2006.
• Alfred North Whitehead ( oversat af  Jean-Pascal Alcantara, Vincent Berne og Jean-Marie Breuvart), Les Visées de l'Education et Autres Essays ["The Aims of Education and Other Essays"], Louvain-la-Neuve, Éditions Chromatika,2011, 325  s. ( ISBN  978-2-930517-12-4 )
• Alfred North Whitehead ( oversat  Henri Vaillant, korrekturlæsning af Sylviane Schwer), Le Principe de relativité et ses applications en physique [“Princippet om relativitet. Med anvendelse til fysik ”], Louvain-la-Neuve, Éditions Chromatika,2012, 114  s. ( ISBN  978-2-930517-34-6 )

Noter og referencer

(en) / (de) Denne artikel er helt eller delvist taget fra artikler med titlen på engelsk "  Alfred North Whitehead  " ( se forfatterliste ) og på tysk "  Alfred North Whitehead  " ( se forfatterliste ) .

Bemærkninger

1. franske kommentatorer oversætter ofte processen som "retssag", men som Dominique Janicaud bemærker , er ordet tvetydigt og skal tages i dobbelt betydning: "prøve som proces" og "prøve som udøvelse af dom" .
2. Clifford Martin Will (født 1946) er en canadisk matematiker og fysiker kendt for sine bidrag til teorien om generel relativitetsteori .
3. Stuart Hameroff (født 1947) er en anæstesiprofessor ved University of Arizona kendt for sine studier i bevidsthed.

Referencer

1. Janicaud 1995 , s.  20.
2. Mesle 2008 , s.  9.
3. Lowe 1985 , bind. Jeg, s.  2.
4. Lowe 1985 , bind. Jeg, s.  13.
5. Lowe 1985 , bind. Jeg, s.  27.
6. Lowe 1985 , bind. Jeg, s.  44.
7. Lowe 1985 , bind. Jeg, s.  32-33.
8. Lowe 1985 , bind. Jeg, s.  54-60.
9. Lowe 1985 , bind. Jeg, s.  112.
10. Lowe 1985 , bind. Jeg, s.  72.
11. (i) "  Alfred North Whitehead  " , på webstedet for Mathematics Genealogy Project .
12. Lowe 1985 , bind. Jeg, s.  103.
13. Lowe 1990 , bind. II, s.  34.
14. Lowe 1990 , bind. II, s.  2.
15. Lowe 1990 , bind. II, s.  6-8.
16. Lowe 1990 , bind. II, s.  26-27.
17. Lowe 1990 , bind. II, s.  72-74.
18. Lowe 1990 , bind. II, s.  127.
19. Lowe 1990 , bind. II, s.  132.
20. Lowe 1985 , bind. Jeg, s.  3-4.
21. Lowe 1990 , bind. II, s.  262.
22. Lowe 1985 .
23. Lowe 1990 .
24. Lowe 1985 , bind. Jeg, s.  7.
25. Whitehead Research Project 2013 .
26. Wassermann 1988 , processtudier 17.
27. Herstein 2016 .
28. Grätzer 1968 .
29. Weber og Desmond 2008 .
30. Weber og Desmet 2010 .
31. Macfarlane 1899 .
32. Mathews 1898 , s.  58: 385 til 7.
33. (i) Andrew David Irvine, "Principia Mathematica" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2015( læs online ).
34. (i) Bernard Linsky, Udviklingen af Principia Mathematica Bertrand Russells Manuskripter og noter for anden udgave , Cambridge University Press,9. juni 2011( læs online ) , s.  3.
35. (i) Lukas Mastin, "  20th Century Matematik - Russell og Whitehead  ," The Story of Mathematics,2010.
36. (i) "  The Modern Biblioteks 100 Bedste Nonfiction Books of the Century  " , i The New York Times ,30. april 1999.
37. Whitehead og Russell 1950 , bind. II, s.  83.
38. Hellman 2006 .
39. Irvine 2013 .
40. Kleene 1967 , s.  250.
41. (in) '  ' Principia Mathematica 'fejrer 100 år  " , på www.npr.org ,22. december 2010(adgang til 24. august 2016 ) .
42. Wassermann 1988 , s.  181-182.
43. Whitehead 1911 , s.  8.
44. Whitehead 1926 , s.  16.
45. Whitehead 1926 , s.  100.
46. (i) Alfred North Whitehead , tænkemåder , New York, Macmillan,1938, s.  174.
47. (in) "  An Iconic College View: Harvard University, circa 1900. Richard Rummell (1848-1924)  " , på http://grahamarader.blogspot.fr/ ,6. juli 2006(adgang til 24. august 2016 ) .
48. Griffin 2001 , kap. VII.
49. Brev fra Alfred North Whitehead til Bertrand Russell,13. februar 1895, Bertrand Russell Archives, Archives and Research Collections, McMaster Library, McMaster University, Hamilton, Ontario, Canada.
50. Ayer 1971 , s.  22.
51. Conger 1927 .
52. Whitehead 1978 , s.  4.
53. Whitehead 1978 , s.  11.
54. Whitehead 1967 , s.  17.
55. Whitehead 1978 , s.  18.
56. Verley 2006a , s.  118.
57. Saint-Sernin 2007 , s.  89.
58. Janicaud 1995 , s.  16.
59. Janicaud 1995 , s.  18.
60. Janicaud 1995 , s.  31.
61. Janicaud 1995 , s.  32.
62. Janicaud 1995 , s.  32-33.
63. Whitehead 1978 , s.  208.
64. Bergson 1998 , s.  78.
65. Debaise 2009 .
66. Whitehead 1967 , s.  52–55.
67. Whitehead 1978 , s.  34–35.
68. Whitehead 1978 , s.  34.
69. Whitehead 1967 , s.  54-55.
70. Ifølge fragment 91 af Heraclitus .
71. Whitehead 1978 , s.  183.
72. Whitehead 1978 , kap. XI.
73. Viney 2014 .
74. Whitehead 1985 , s.  38-39.
75. Heath 1924 .
76. Whitehead 1985 , s.  26.
77. Whitehead 1985 , s.  39.
78. Whitehead 1978 , s.  19.
79. Whitehead 1978 , s.  21.
80. Whitehead 1978 , s.  23.
81. Hartshorne 1958 , s.  794.
82. Cobb 1978 , s.  52.
83. Verley 2007 , s.  66.
84. Whitehead 1978 , kap. XII.
85. Griffin 2001 , s.  79.
86. Whitehead 1985 , s.  44.
87. Whitehead 1985 , s.  24.
88. Whitehead 1985 , s.  3.
89. Whitehead 1985 , s.  4.
90. Whitehead 1985 , s.  49.
91. Saint-Sernin 2007 , s.  83.
92. Saint-Sernin 2007 , s.  82.
93. Whitehead 1985 , s.  4-5.
94. Whitehead 1978 , s.  8.
95. Jones 1996 , s.  xxxvi.
96. Jones 1996 , s.  xxxvii.
97. Griffin 2001 , s.  97.
98. Viney 2014 , s.  1.
99. Whitehead 1978 , s.  207.
100. Whitehead 1978 , s.  345.
101. Viney 2014 , s.  15.
102. Whitehead 1978 , s.  343.
103. Whitehead 1978 , s.  344.
104. Viney 2014 , s.  16.
105. Whitehead 1978 , s.  346.
106. Viney 2014 , s.  17.
107. Whitehead 1978 , s.  347-348, 351.
108. Epperly 2011 , s.  12.
109. Faber 2008 , kap. JEG.
110. Faber 2008 , kap. 4–5.
111. Whitehead 1978 , s.  342.
112. Jones 1996 , s.  XXXI.
113. Viney 2014 , s.  5.
114. Viney 2014 , s.  2-3.
115. Jones 1996 , s.  XI.
116. Jones 1996 , s.  XIX-XX.
117. Whitehead 1996 , s.  15.
118. Whitehead 1978 , s.  16.
119. Whitehead 1978 , s.  15.
120. Whitehead 1996 , s.  18.
121. Jones 1996 , s.  LXIV.
122. Jones 1996 , s.  XL.
123. Jones 1996 , s.  LX.
124. Whitehead 1996 , s.  59.
125. Whitehead 1996 , s.  60.
126. Udvalg til at undersøge klassikernes position i Det Forenede Kongeriges uddannelsessystem 1921 , s.  1, 282.
127. Whitehead 1967 , s.  1–2.
128. Whitehead 1967 , s.  93.
129. Whitehead 1967 , s.  98.
130. Dorrien 2006 , s.  123-124.
131. Rose 2002 , forord.
132. Dorrien 2008 , s.  320.
133. Wieman 1930 , s.  137.
134. Simons 1998 , s.  378.
135. Stengers 2011 , s.  6.
136. Griffin 2007 , kap. VIII - IX.
137. Griffin 1986 .
138. (en) Bertrand Russell og Alfred North Whitehead , Principia Mathematica ,1910( ISBN  978-0-511-89347-6 )

     ”Notationen, der blev vedtaget i dette arbejde, er baseret på Peanos, og de følgende forklaringer er til en vis grad modelleret på dem, han redegør for i sin Formulaire de Mathematics [dvs. Peano 1889]. (PM 1927: 4) "

139. (i) "  Notationen i Principia Mathematica  " , på plato.stanford.edu ,19. august 2004(adgang til 24. august 2016 ) .
140. Aksel 1998 , s.  25.
141. Klose 2002 , s.  283.
142. Gibbons 2006 .
143. Hauskeller 1994 , s.  130.
144. Birk 2008 , s.  252.
145. Hauskeller 1994 , s.  139.
146. Hameroff 2003 , s.  76-78.
147. (i) John J. O'Connor og Edmund F. Robertson, "  Quine Biografi  " på University of St. Andrews (adgang 24 August 2016 ) .
148. John Searle 2001 , s.  1.
149. Ruyer 2012 , s.  X.
150. Deleuze 1993 , s.  76.
151. Latour 2011 , Forord.
152. Pierre Cassou-Noguès , oplevelseskanten. Kosmologi-essay , Paris, PUF, 2015, “Avant-Propos” .
153. Verley 2006b , s.  1.
154. Verley 2006b , s.  3.
155. Aksel 1998 , s.  85–89.
156. Hauskeller 1994 , s.  173.
157. Garin 1991 .
158. Dorrien 2008 , s.  321–322.
159. Griffin 1991 , s.  229.
160. Dorrien 2008 , s.  334.
161. Lowe 1985 , bind. Jeg, s.  5.
162. Hartshorne 2007 , s.  112.
163. Whitehead 1978 , s.  351.
164. Hartshorne 1964 , s.  42-43.
165. Mesle 1993 , del IV.
166. (in) "  SUNY Series in Constructive Postmodern Thought  " på Sunypress.edu (adgang til 24. august 2016 ) .
167. Faber 2008 , s.  35.
168. Mesle 1993 , s.  126.
169. Dorrien 2008 , s.  316.
170. Coleman, Howell og Russell 2011 , s.  13.
171. (in) "  History of Environmental Ethics for the Novice"  " om Center for Environmental Philosophy (adgang til 24. august 2016 ) .
172. Cobb 1994 , bagcover.
173. Association for Process Philosophy of Education 1996-2008 .
174. Jordan og Shepard 1972 , s.  38-39.
175. (i) Xie Bangxiu, "  En Konstruktiv postmoderne tilgang til Curriculum og Uddannelse  " på JesusJazzBuddhism.org (adgang 24 August 2016 ) .
176. (i) Douglas Todd, "  Kina omfavner Alfred North Whitehead  " på The Vancouver Sun ,2008(adgang til 24. august 2016 ) .
177. (in) "  International Conference - University of Saskatchewan  " om University of Saskatchewan (adgang til 24. august 2016 ) .
178. [ "  D r Howard Woodhouse  " på University of Saskatchewan (adgang til 24. august 2016 ) .
179. Hernes 2014 .
180. Dibben og Cobb 2003 .
181. Dibben 2004 , s.  25-39.
182. Dibben 2009 .
183. Dibben og Neesham 2012 , s.  63-83.
184. Stout og Staton 2011 , s.  268.
185. Stout and Love 2015 .

Se også

 : dokument brugt som kilde til denne artikel.

Kilder til artiklen

• (da) Charles Birch, ”Hvorfor er vi ikke zombier? Neo-darwinisme og procestanke ” , i John B. Cobb, Jr, Back to Darwin: A Richer Account of Evolution , William B. Eerdmans Publishing Company,2008
• (en) John B. Cobb , A Christian Natural Theology , Westminster John Knox Press,1978
• Didier Debaise, ”Blivende  og individuelle. Hyldest Whitehead Bergson  " Noesis , nr .  13,15. december 2009( læs online , hørt den 24. august 2016 )
• (en) Gilles Deleuze , The Fold: Leibniz and the Baroque , University of Minnesota Press,1993
• (in) Mark R. Dibben, "  Organisationer og organisering: Forståelse og anvendelse af Whiteheads proceskonto  " , Management Philosophy , nr .  7,2009
• (en) Mark R. Dibben, "  Udforsk den processuelle karakter af tillid og samarbejde i organisationer: En Whiteheadian analyse  " , Filosofi om ledelse , nr .  4,2004
• (in) Mark R. Dibben og John B. Cobb , "  Special Focus: Process Thought and Organization Studies  " , Process Studies , nr .  32,2003
• (en) Mark R. Dibben og Cristina Neesham, Anvendt etik: At huske Patrick Primeaux: Den sociale værdi af forretning: Lektioner fra politisk økonomi og procesfilosofi , bind.  8, Emerald Group Publishing Limited, koll.  "Forskning i etiske spørgsmål i organisationer",2012
• (en) Gary Dorrien , The Lure and Nødvendigheden af ​​processteologi , t.  58, CrossCurrents,2008
• (da) Gary Dorrien, The Making of American Liberal Theology: Crisis, Irony, and Postmodernity , Westminster John Knox Press,2006
• (en) Bruce G. Epperly, Process Theology: A Guide for the Perplexed , T&T Clark,2011
• (en) Roland Faber, Gud som digter af verden: Udforskning af processteologier , Westminster John Knox Press,2008
• (da) George Garin, Teistisk udvikling i et sakramentalt univers: Teologien om William Temple på baggrund af procestenkere (Whitehead, Alexander, osv.) , Kinshasa, Congo, Protestant University Press,1991
• (en) George Grätzer, Universal Algebra , t.  V, Van Nostrand Co., Inc.,1968, 368  s.
• (en) David Ray Griffin , Fysik og tidens ultimative betydning , State University of New York Press,1986
• (en) David Ray Griffin , Reenchantment Without Supernaturalism: A Process Philosophy of Religion , Cornell University Press,2001
• (da) David Ray Griffin , Whiteheads radikalt forskellige postmoderne filosofi: et argument for dets samtidige relevans , State University of New York Press,2007
• (en) Stuart Hameroff, Bevidsthed, Whitehead og Quantum Computation in the Brain: Panprotopsychism Meets the Physics of Fundamental SpaceTime Geometry ,2003
• (af) Michael Hampe, Alfred North Whitehead , CHBeck,1998, 206  s. ( ISBN  978-3-406-41947-8 )
• (en) Charles Hartshorne , The Divine Relativity: A Social Conception of God , Yale University Press,1964
• (en) Charles Hartshorne , "  Frihed kræver ubestemmelighed og universel kausalitet  " , The Journal of Philosophy , nr .  55,1958
• (en) Charles Hartshorne , A Christian Natural Theology , Louisville, Westminster John Knox Press,2007, 2 nd  ed. , 112  s.
• (de) M. Hauskeller, Alfred North Whitehead - Zur Einführung , Hamborg, Junius Verlag,1994, 199  s. ( ISBN  978-3-88506-895-2 )
• (en) Louise R. Heath, Noter til Whiteheads filosofi 3b: Filosofiske forudsætninger for videnskab , Whitehead Research Project, Center for Process Studies, Claremont, Californien,27. september 1924
• (en) Tor Hernes, A Process Theory of Organization , Oxford University Press,2014
• (en) Gary L. Herstein , "Whitehead" , i Internet Encyclopedia of Philosophy ,2016( læs online )
• Dominique Janicaud , "Introduction" , i proces og virkelighed , Paris, Gallimard / NRF,1995
• (en) Andrew David Irvine , Principia Mathematica , Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2013( læs online )
• (en) Judith A Jones , "Introduktion" , i Religion in the Making , New York, Fordham University Press,1996
• (en) Bruno Latour , "Forord" , i Thinking with Whitehead: A Free and Wild Creation of Concepts , Harvard University Press,2011
• (da) Victor Lowe, Alfred North Whitehead: Manden og hans arbejde , vol.  Jeg, Baltimore, The Johns Hopkins Press,1985, 416  s. ( ISBN  978-0-8018-3960-3 )
• (da) Victor Lowe, Alfred North Whitehead: Manden og hans arbejde , vol.  II, Baltimore, The Johns Hopkins Press,1990, 416  s. ( ISBN  978-0-8018-3960-3 )
• (en) Alexander Macfarlane, Review of A Treatise on Universal Algebra , t.  9, koll.  "Videnskab",1899
• (en) C. Robert Mesle , Processrelationel filosofi: En introduktion til Alfred North Whitehead , West Conshohocken, Templeton Foundation Press,Marts 2008, 136  s. ( ISBN  978-1-59947-132-7 )
• (en) C. Robert Mesle , Process Theology: A Basic Introduction , Chalice Press,1993
• (in) Philip Rose er Whitehead , Wadsworth,2002
• Bertrand Saint-Sernin , Rationalismen, der kommer , Paris, Gallimard, koll.  " Telefon ",2007, 337  s. ( ISBN  978-2-07-078258-1 )
• (en) John Searle , Contemporary Philosophy in the United States , Blackwell, koll.  "The Blackwell Companion to Philosophy",2001
• (en) Peter Simons , Metaphysical Systematics: A Lesson from Whitehead , vol.  48, Erkenntnis,1998
• Isabelle Stengers , tænker sammen med Whitehead. En fri og vild skabelse af koncepter , Paris, Seuil,2002
• (en) Isabelle Stengers, Thinking with Whitehead: A Free and Wild Creation of Concepts , Harvard University Press,2011
• Isabelle Stengers, "  Whitehead  " [PDF] ,29. oktober 1985
• (en) Margaret Stout og Jeannine M. Love, Integrativ proces: Follettisk tænkning fra ontologi til administration , Anoka, MN, Process Century Press,2015
• (en) Margaret Stout og Jeannine M. Love, integrativ proces: follettisk tænkning fra ontologi til administration , Process Century Press,2015
• (i) Margaret Stout og Carrie M. Staton, "  The Ontology of Process Philosophy in Follett's Administrative Theory  " , Administrative Theory & Praxis , nr .  33,2011
• Xavier Verley, "  Spinoza og Whitehead  ", Kairos , t.  28, 2006a, s.  117-134
• Xavier Verley, ”  Whitehead: fra logik til livets metafysik  ”, Revue philosophique de la France et de l’énergie , t.  131,2006, s.  3-5 ( læst online , hørt 29. august 2016 )
• (en) Donald Viney , "Process Theism" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2014( læs online )
• (en) Michel Weber og Will Desmond, Handbook of Whiteheadian Process Thought , bind.  X1 & X2, Frankfort / Lancaster, Ontos Verlag,2008( ISBN  978-3-938793-92-3 )
• (fr) Michel Weber og Ronny Desmet , Whitehead. Metafysikens algebra. Anvendt procesmetafysik Summer Institute Memorandum , Louvain-la-Neuve, Les Éditions Chromatika,2010
• (en) Alfred North Whitehead , Process and Reality: An Essay in Cosmology. , Cambridge, Cambridge University Press,1978, 448  s. ( ISBN  978-0-02-934570-2 , læs online )
• (en) Alfred North Whitehead , Reason's Function , Princeton University Press,1958, 88  s. ( læs online )
• (en) Alfred North Whitehead , Religion in the Making: Lowell Lectures 1926 , Cambridge University Press,1996, 156  s. ( ISBN  978-0-8232-1646-8 , læs online )
• (en) Alfred North Whitehead , Science and the Modern World , Cambridge University Press,1967, 212  s. ( ISBN  978-0-684-83639-3 , læs online )
• (en) Alfred North Whitehead , symbolik: dens betydning og virkning , Fordham University Press,1985
• (en) Alfred North Whitehead , En introduktion til matematik , Henry Holt and Company, 1911)
• (en) Alfred North Whitehead og Bertrand Russell , principia Mathematica bind 2, anden udgave , Cambridge University Press,1950

Bibliografi for at gå videre

På fransk

• Ali Benmakhlouf , "  Whitehead, Wittgenstein og interne forbindelser  ", Noesis ,15. december 2009, s.  163-174. ( læs online )
• Henri Bergson , La Pensée et le Mouvant , Paris, PUF,1998
• Jean-Marie Breuvart, The Metaphysical Questioning of AN Whitehead , Louvain-la-Neuve, Les Éditions Chromatika,2013
• John B. Cobb, Jr., Whiteheadian Lexicon. Kategorierne Trial and Reality , Louvain-la-Neuve, Les Éditions Chromatika,2008
• Didier Debaise, lokket af muligheder. Overtagelse af Whitehead , Dijon, Presses du Réel,2015( læs online )
• Didier Debaise, en spekulativ empirisme: Læsning af prøve og virkelighed af Whitehead , Paris, Vrin,2006( læs online )
• Philippe Devaux ( præ .  Paul Gochet ), La Cosmologie de Whitehead. Bind I, L'Épistémologie whiteheadienne , Louvain-la-Neuve, Les Éditions Chromatika,2007* Jean-Claude Dumoncel og M. Weber, Whitehead eller Le Cosmos torrentiel , Louvain-la-Neuve, Les Éditions Chromatika,2010
• Guillaume Durand ( pref.  Michel Malherbe ), Fra begivenheder til objekter: Den omfattende abstraktionsmetode ved Alfred North Whitehead , Frankfort / Paris / Lancaster, Ontos Verlag,2007
• Miguel Espinoza, Retenser le naturalisme , L'Harmattan, Paris, 2014, Essay VI “Whitehead and the causal forklaring af det naturlige hierarki” https://www.academia.edu/6396614/Une_explication_causale_de_la_hiérarchie_naturelle._Propriétés_et_limites_du_naturalisme.
• Marc de Lacoste Lareymondie, En filosofi for kvantefysik: essay om ikke-adskillelighed og kosmologi af AN Whitehead , L'Harmattan,2006
• Alix Parmentier, Whiteheads filosofi og Guds problem , Paris, doktorafhandling,1968, 645  s.
• Raymond Ruyer ( pref.  Fabrice Colonna), Neo-finalisme , Paris, Presses Universitaires de France, koll.  "Metafysik",2012( 1 st  ed. 1952), 296  s. ( ISBN  978-2-13-059509-0 )
• Bertrand Saint-Sernin , Whitehead. Et univers under retssag , Paris, Vrin,2000
• Bertrand Saint-Sernin, La Cosmologie de Whitehead , t.  76, Filosofi Arkiv ,Juli-september 2013, s.  483-495
• Mohammed Taleb, “Er en muslimsk procesteologi mulig? Er det nødvendigt? »(S. 1025-110), I Benoît Bourgine, David Ongombe, Michel Weber ( redaktør ), hilsen Croisés Sur Alfred North Whitehead. Religions, Sciences, Politique , Frankfurt / Paris / Lancaster, Ontos Verlag, Chromatique whiteheadiennes VI, 2007 ( ISBN  978-3-938793-52-7 ) .
• Mohammed Taleb, "Alfred North Whitehead", Le Monde des Religions , nr. 50, november-december 2011, s. 36-39.
• Mohammed Taleb, ”Filosofi om AN Whitehead-retssagen og miljøuddannelse. For nye paradigmer ”, The Art of Understanding ,juli 2009, nr. 18, s. 197-206
• Jean Wahl , Vers le concret. Studier i historien om nutidig filosofi , Paris, Vrin,1932
• Michel Weber , Intuitionens dialektik ved Whitehead , Frankfort / Paris, Ontos Verlag,2004
• Michel Weber, testen af ​​filosofi. Essay om grundlaget for filosofisk praksis , Louvain-la-Neuve, Les Éditions Chromatika,2008
• Michel Weber, Uddannelse (i) anarki. Essay om konsekvenserne af filosofisk praksis , Louvain-la-Neuve, Les Éditions Chromatika,2008
• Michel Weber, Essay on Gnosis af Harvard. Whitehead apokryf , Louvain-la-Neuve, Les Éditions Chromatika,2011
• Xavier Verley, Whiteheads spekulative filosofi , Frankfurt / Paris, Ontos Verlag,2007( læs online )
• Xavier Verley, om symbolik. Cassirer, Whitehead og Ruyer , Louvain-la-Neuve, Les Éditions Chromatika,2013
• Xavier Verley, Whitehead, en metafysiker af erfaring , Louvain-la-Neuve, Les Éditions Chromatika,2013
• Jean Devos , Whitehead , Demopolis, koll.  "Filosofi i gang",2019

Andre sprog

• (en) Association for Process Philosophy of Education, Process Papers , 1996-2008
• (en) AJ Ayer , sprog, sandhed og logik , pingvin,1971
• (de) Chul Chun ( pref.  Michael Welker), Kreativität und Relativität der Welt beim frühen Whitehead: Alfred North Whiteheads frühe Naturphilosophie (1915-1922) - eine Rekonstruktion , Neukirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag,2010( ISBN  978-3-7887-2352-1 )
• (en) Komité til undersøgelse af klassikernes position i Det Forenede Kongeriges uddannelsessystem, rapport fra komitéen udnævnt af premierministeren til at undersøge klassikernes stilling i Det Forenede Kongeriges uddannelsessystem , Londres, His Majesty's Stationery Kontor,1921( læs online )
• (en) John B. Cobb, Sustaining the Common Good: A Christian Perspective on the Global Economy , The Pilgrim Press,1994
• (da) Monica Coleman, Nancy R. Howell og Helene Tallon Russell , Oprettelse af kvindeteologi: En bevægelsesengagerende processtanke , Wipf og Stock,2011
• (en) George P. Conger, Whitehead-forelæsningsnotater: Seminar i logik: Logiske og metafysiske problemer , manuskripter og arkiver, Yale University, New Haven, Connecticut,1927
• (en) Gary Gibbons, om Whiteheads teori om gravitation , flere gange, Clifford Will,2006( læs online )
• (da) David Ray Griffin , John B. Cobb, Jr.: A Theological Biography ", i teologi og universitet: Essays til ære for John B. Cobb, Jr. , State University of New York Press,1991
• (In) GB Mathews, "  A Treatise on Universal Algebra  " , Nature , nr .  15041898( læs online , hørt den 24. august 2016 )
• (en) Hal Hellman, Great Feuds in Mathematics: Ten of the Livestiest Disput Ever , John Wiley & Sons,2006
• (en) Daniel C. Jordan og Raymond P. Shepard, "  Filosofien bag ANISA-modellen  " , Process Papers , nr .  6,1972
• (en) Stephen Cole Kleene , Matematisk logik , New York, Wiley,1967
• (de) Joachim Klose, Die Struktur der Zeit in der Philosophie Alfred North Whitehead. , Alber Symposion,2002
• (en) George R. Lucas, Jr. og Brian G. Henning, Kritisk udgave af Whitehead , Whitehead Research Project,2013( læs online )
• (en) Donald Viney , "Process Theism" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,1 st januar 2014( læs online )
• (in) Henry Nelson Wieman, "  A Philosophy of Religion  " , The Journal of Religion , nr .  10,1930
• (en) Gary L. Herstein, "Whitehead, Alfred North" , i Internet Encyclopedia of Philosophy ,2016( læs online )

Relaterede artikler

• Matematisk logik
• Analytisk metafysik
• Matematikfilosofi
• Processens filosofi
• Processteologi

eksterne links

• Myndighedsposter  :
  • Virtuel international myndighedsfil
  • International standardnavnidentifikator
  • CiNii
  • Frankrigs Nationalbibliotek ( data )
  • Universitetsdokumentationssystem
  • Library of Congress
  • Gemeinsame Normdatei
  • National Diet Library
  • Nationalbiblioteket i Spanien
  • Royal Netherlands Library
  • Polens Nationalbibliotek
  • Israels Nationalbibliotek
  • Polens universitetsbibliotek
  • Nationalbiblioteket i Catalonien
  • Sveriges Nationalbibliotek
  • Vatikanets apostoliske bibliotek
  • National Library of Australia
  • Norsk biblioteksbase
  • WorldCat
• Optegnelser i ordbøger eller encyklopædier generelt  : American National Biography  • Brockhaus Encyclopedia  • Deutsche Biography  • Encyclopædia Britannica  • Encyclopædia Britannica  • Gran Enciclopèdia Catalana  • Hrvatska enciklopedija  • Swedish Nationalencyklopedin  • Oxford Dictionary of National Biography  • Store norske leksikonu  • visuųik
• Forskningsressourcer  :
  • (en)  Internet Encyclopedia of Philosophy
  • (en)  Matematik-slægtsforskningsprojekt
  • (en)  Stanford Encyclopedia of Philosophy