Dateret |
2. september 1960- i gang ( 60 år, 8 måneder og 2 dage ) |
---|---|
Beliggenhed | Indien |
Resultat | Grundlæggelse af et parlament , vedtagelse af en forfatning , investering af Lobsang Sangay som tibetansk premierminister . |
2. september 1960 | Grundlæggelse og første valg af det tibetanske parlament i eksil . |
---|---|
10. marts 1963 | Bekendtgørelse af en forfatning for Tibet . |
12. maj 1990 | Deputerede vælger ministre, der er ansvarlige over for parlamentet. |
14. juni 1991 | Vedtagelse af charteret for eksil i tibetanerne . |
11. marts 1992 | Indvielse af Supreme Justice Commission. |
29. juni 2001 | Første valg af premierminister ved almindelig valgret. |
20. marts 2011 | valg præget af den første adskillelse af politik og religion og tilbagetrækningen af Dalai Lama. |
20. marts 2016 | valg præget af flere politiske partiers første optræden. |
Den tibetanske demokratisering er en proces, som er udviklet i Indien efter eksil i 1959 i en tibetanske samfund , der deltog i 14 th Dalai Lama . Født under hans ledelse er det ikke resultatet af en folkelig bevægelse i modsætning til andre nationer .
Efter at være blevet optaget i det timelige og åndelige leder af Tibet på17. november 1950Kort efter den kinesiske folks befrielseshærs indblanding i det østlige Tibet arvede Dalai Lama en teokratisk regering . Han udnævnte en reformkomité i 1952 for at modernisere Tibets funktion og institutioner. Mens han var i stand til at gennemføre en række reformer, mens han stadig var ved magten, blev andre modvirket af ankomsten af kommunisterne til Lhasa. Han bekræftede sin vilje til at ændre det tibetanske politiske system i sine taler og handlinger i eksil og var stærkt involveret i demokratiseringen af den tibetanske eksilregering.
Dalai Lama har arbejdet for, at tibetanere frigør sig selv ved at uddanne dem til demokrati ved hjælp af det tibetanske center for menneskerettigheder og demokrati og ved at forlade den politiske scene. Han trådte tilbage som leder af den tibetanske eksilregering i 2011 og gav plads til den tibetanske premierminister Lobsang Sangay og fokuserede på hans åndelige funktion. Han bevarer imidlertid politisk indflydelse og planlægger at trække sig ud af det politiske liv for godt, når der indgås en aftale om Tibet med Kina.
Ifølge den interparlamentariske venskabsgruppe - Frankrig-Tibet i Senatet , politik tibetanerne i eksil varsler en demokratisk Tibet, "en ægte demokratisk surdej til et Kina, som åbner op for verden og stræber efter at slutte sig til fællesskabet af nationer" .
Fra 1643 til 1959 var Tibets regering ( Ganden Potrang eller Gaden Phodrang ) en " teokratisk regering ", hvor magten ikke var repræsentativ. Ifølge Lhalu Tsewang Dorje var der ingen valg af nogen art eller demokrati i det gamle Tibet. Men Per Kværne rapporterer eksistensen af stemmer til at udpege de abbeder af klostret Menri grundlagt i 1405. Også ifølge Robert Barnett , den Ganden Tripa , leder Gelugpa skole af tibetansk buddhisme siden begyndelsen af det XV th århundrede var en munk fra Ganden- klosteret valgt ved valg hvert tredje år. Ifølge Xinhua havde det tibetanske sprog ikke udtryk, der betyder "valg" og "demokrati". De dukkede kun op med lanceringen af demokratiske reformer og tilrettelæggelsen af det første valg i den autonome region Tibet, som først fandt sted i 1965, idet de eneste kandidater ifølge Warren W. Smith Jr. , der havde gjort troskab mod KKP. , blev de enstemmigt godkendt af folket og således "valgt". For Subramanya Nagarajarao indeholdt det tibetanske samfund og dets regeringsførelse før 1959, selvom det ikke var i overensstemmelse med begreberne demokrati, elementer af det. Ligeledes for Charles Bell, der i 1900'erne administrerede den britisk-besatte Chumbi Valley, var Tibet på det tidspunkt på mange måder et demokratisk land, idet den lokale administration blev overladt til landsbechefer. Den samme forfatter kaldte imidlertid Dalai Lama for en "absolut autokrat" både inden for religionen og inden for den sekulære regering i Tibet. For tibetologen Alex McKay henviser Charles Bell her til omfanget af sin magt, ikke til dens anvendelse.
Den 14 th Dalai Lama blev troner timelige og åndelige leder af Tibet, den17. november 1950kort efter den kinesiske folks befrielseshærs indblanding i det østlige Tibet . Han arver en teokratisk regering .
Ifølge Melvyn Goldstein forbliver den teokratiske regeringsstruktur, monastiske organisation og traditionelle former for jordbesiddelse næsten uændret efter den kinesiske folks befrielseshær i 1951 . Teksten til 17-punkts aftale om fredelig befrielse af Tibet , indgået, kan 23, 1951 i Beijing af repræsentanter for 14 th Dalai Lama og de af Kina, indeholder bestemmelser om fortsættelse af det politiske system og status for Dalai Lama (punkt 4), religionsfrihed og opretholdelse af buddhistiske præsteres indkomst (punkt 7).
Ifølge Dalai Lama blev 17-punktsaftalen imidlertid ikke respekteret af den kinesiske side, og han afviste den i 1959 af denne grund.
Allerede i 1950, i en ung alder, ønskede den nuværende Dalai Lama at etablere en mere moderne tilgang til regeringen. I 1952 tog han initiativer til at skabe et mere demokratisk samfund ved at udpege et reformudvalg. Denne reformkommission bestod af 50 medlemmer blandt klostre og sekulære embedsmænd samt en stående kommission til at studere reformprojekter og rapportere til nationalforsamlingen og til Dalai Lama. Den enkleste reform, der blev gennemført, vedrørte opkrævning af skatter, hvis størrelse hvert distrikt havde brug for, blev fastsat af regeringen, hvortil distriktsadministratorer tilføjede en ekstra skat for deres egne udgifter, hvilket havde ført til misbrug. Efter aftale med Ministerrådet og Reformkommissionen ændrede Dalai Lama dette system radikalt. Distriktsadministratorer fik ikke længere lov til at opkræve yderligere skat, men kun den skat, der skulle betales til Lhasa, hvilket til gengæld gav dem en fast løn. Denne reform blev godt modtaget af befolkningen i modsætning til de distriktsadministratorer, der havde misbrugt. For Dalai Lama var disse retfærdige reformer, som dem, der skulle følges, beregnet til at bringe tibetanere ind i en moderne og mere retfærdig æra, men denne plan blev forpurret af kommunisterne, der ankom til Tibet.
Ifølge Julien Cleyet-Marel anså kineserne det tibetanske samfund for at være bagud, hvilket opfordrede til "demokratiske" reformer. De kinesiske myndigheder begrænsede de garantier, der blev givet til den lokale regering for Dalai Lama, der blev beskrevet i 17-punktsaftalen om etablering af progressive og "demokratisk" besluttede reformer, hvilket resulterede i tibetansk modstand. For at igangsætte reformer ønskede Dalai Lama at stole på artikel 11 i aftalen, der specificerede, at der for alle reformer i Tibet ikke vil være nogen "tvang fra de centrale myndigheder", selv tilføje, at den lokale regering i Tibet, stadig ledet af Dalai I henhold til artikel 4 vil Lama være i stand til at "gennemføre reformerne efter eget skøn" , og at "kravene til reformer formuleret af folket" skal "afvikles ved konsultation med Tibet-personale" . De reformer, som Dalai Lama ønskede, blev imidlertid udsat sinus , fordi de blev anset for at være uforenelige med programmet for kollektivisering af jord, der blev besluttet af Kina.
For Anne-Sophie Bentz accepterede tibetanerne ikke de kommunistiske reformer, der blev indført af kineserne i Tibet, som det fremgår af grundlæggelsen i 1952 af Mimang Tsongdu , en civil ulydighedsbevægelse i Ü-Tsang, og at i 1957 af Chushi Gangdruk , en nationalist bevægelse i Kham og Amdo . Disse to bevægelser vil slå sammen16. juni 1958med grundlæggelsen af den nationale frivillige forsvarshær, en hær af modstandskæmpere. Oprøret kulminerede i den tibetanske opstand i 1959 , Dalai Lamas flugt og titusindvis af tibetaners afgang i de følgende uger og måneder.
I 1960 forpligtede Dalai Lama sig til at demokratisere de landflygtige tibetanske institutioner og udråbte i 1961 forfatningen for det fremtidige Tibet.
Demokratiseringen af det tibetanske eksilsamfund er præget af adskillige faser, såsom udbredelsen af en forfatning for Tibet (10. marts 1963) og vedtagelsen af et charter (14. juni 1991).
Strukturen i den tibetanske centraladministration afspejler elementer af formelt demokrati. Den udøvende, den lovgivende myndighed og retsvæsenet, de 3 søjler i demokratiet bliver gradvist på plads. Regeringen (Kashag), der består af en premierminister ( Kalon Tripa ) og 7 førende ministre for ministerier, vælges for 5 år. Ministerierne er informations- og internationale forbindelser, uddannelse, interiør, sikkerhed, finans, religiøse og kulturelle anliggender og sundhed.
Et parlament blev grundlagt den 2. september 1960. Deputerede vælges hvert 5. år. Alle tibetanere i eksil over 18 år har stemmeret. Det har op til 46 medlemmer: 10 for hver af de tre provinser i Tibet ( Ü-Tsang , Amdo og Kham ), 2 for hver af de vigtigste buddhistiske skoler og Bon-skolen, 3 for tibetanere i Vesten: 2 for Europa og 1 fra Nordamerika og 1 til 3 medlemmer udnævnt af Dalai Lama til skelnen inden for kunst, videnskab og litteratur eller til tjeneste for samfundet.
Det har gradvist erhvervet karakteristikaene ved et moderne lovgivningsorgan: siden 1990 vælger stedfortrædere ministre, der er ansvarlige over for parlamentet; i 1991 vedtog de charteret og bøden i 2001 på forslag fra Dalai Lama til valget ved direkte almindelig valg af premierministeren, der udnævner de andre ministre, som skal godkendes af parlamentet.
Supreme Justice Commission blev indviet den 11. marts 1992.
I eksil har nonner og munke ikke lov til at slutte sig til en politisk organisation, der begrænser deres engagement i det offentlige liv og politiske aktiviteter. Dette står i kontrast til situationen i Tibet, hvor gejstlige betragtes af kineserne som de mest politiserede tibetanere.
På trods af fremskridtene i Dalai Lamas demokratiske projekt øgede eksilens tibetanere ikke deres engagement i politik, før Dalai Lama forlod centrum.
Dalai Lama stolede på sit demokratiske projekt for at distancere sin person og institutionen for Dalai Lama fra den tibetanske nation. For ham er det vigtigt, at sidstnævnte overlever ham. Ifølge Anne-Sophie Bentz er Dalai Lamas politiske udfordring at opnå international støtte til den tibetanske sag. Fra dette perspektiv øger en levedygtig demokratisk tibetansk nation sine chancer for succes. Dette kræver en frigørelse af den tibetanske nation fra ham og tvinger ham til at træde ud af rampelyset.
For at tibetanerne frigør sig selv, er det ikke nok at tilbyde dem demokrati, det er også nødvendigt at give dem uddannelse i sagen, en mission, som ministeriet for internationale forbindelser derefter overtog det tibetanske center for menneskerettigheder og demokrati (TCHRD) som blev en uafhængig organisation. TCHRD organiserer seminarer, konferencer og informationskampagner for at fremme menneskerettigheder i Tibet og uddanne det tibetanske samfund i eksil i demokrati.
Tibetanernes frigørelse er delvist lykkedes: et dynamisk civilsamfund med et stigende antal NGO'er, aviser, tidsskrifter og magasiner, kongresser om Tibets fremtid vidner om de tibetanske eksilers ønske om at genvinde deres rettigheder. Den tibetanske nation.
I 1960'erne syntes demokrati for Dalai Lama en regeringsform, der var kompatibel med buddhismens principper og ifølge Søren Asps fortolkning det eneste etiske alternativ til kinesisk kommunisme .
Mens Dalai Lama forestillede sig en proces med demokratisering af det tibetanske samfund, annoncerede Dalai Lama et detaljeret program til oprettelse af en valgt forsamling i januar 1960 under en rejse til Bodhgaya , Indien . Valget blev behørigt afholdt, og den første samling af valgte suppleanter i tibetansk historie tiltrådte den 2. september 1960 i det tibetanske parlament i eksil . Denne historiske dag bliver fortsat observeret af det tibetanske samfund i eksil som "Demokratidag". Siden da har 15 lignende forsamlinger mødtes.
Den 2. september 1960 annoncerede Dalai Lama oprettelsen af en demokratisk regeringsform for tibetanere, der lever i eksil. Dette system er derefter baseret på foreningen af åndelige og verdslige værdier. Medlemmerne af 1 st møde tibetansk afskaffet officielt arvelige titler og funktioner, der traditionelt indehaves af aristokrater, buddhistiske hierarchs og stammeledere. Under drivkraft fra Dalai Lama erstattede de således det gamle feudale system med et politisk system, der forankrer lige rettigheder for alle tibetanere . Den 2 e tibetanske forsamling , valgt den20. februar 1964, der sad indtil 1 st september 1966, fortsatte denne implementering. Efter ønske fra Dalai Lama blev tre kvinder valgt i navnet på bekræftende handling, der hver repræsenterede en af de tre tibetanske regioner og øgede antallet af stedfortrædere fra 13 til 17, hvor en yderligere repræsentant blev udnævnt af Dalai. Lama. I 1990 valgte parlamentsmedlemmer ministre (Kalons). I 2001 blev premierministeren, professor Samdhong Rinpoche , valgt ved almindelig valgret.
Indledningen til den tibetanske forfatning fra 1963 proklamerer buddhismens principper og anerkender grundlaget for grundlaget for et demokratisk system, der passer til det tibetanske folk.
Ifølge akademikeren Julien Cleyet-Marel, i slutningen af 1980'erne, fik den nye generation af tibetanere i eksil uddannet i demokratiske lande (hovedsageligt i Indien, USA og Schweiz) større deltagelse i beslutningsprocesser. Tibetanere, der forblev i Tibet.
Fra 1963 til 1989 foreslog Dalai Lama i flere taler til det tibetanske parlaments stedfortrædere, at der oprettes et udkast til en forfatning for de tibetanske eksil. Han forsøgte også at lade tibetanere, der forblev i Tibet, blive repræsenteret i den centrale tibetanske administration (ACT). For eksempel udnævnte han i 1986 som Kashag-minister uden portefølje, Shiwo Lobsang Dhargye , en kontorarbejder, der forlod Tibet for at slutte sig til det eksiliserede samfund.
I 1988 Dalai Lama fortalte 10 th forsamlingen , at han ikke ville være leder af den tibetanske regering og behovet for at reformere det politiske system på plads. Deputerede nægtede imidlertid at imødekomme denne anmodning. I 1989 udnævnte han et udvalg, der var ansvarlig for revision af forfatningen for det fremtidige Tibet. For ham, især på grund af kommunismens sammenbrud på tærsklen til 1990'erne , var den demokratiske overgang af det tibetanske politiske system i eksil blevet nødvendigt.
I sin tale af 6. maj 1989, henviser Dalai Lama til overgangen mellem forfatningen i 1963, herunder forrang for institutionen af Dalai Lama og oprettelsen af et forfatningsmæssigt demokrati for det fremtidige Tibet, hvor Dalai Lama ikke længere ville have nogen politisk rolle.
For ACT var demokrati et af paradigmerne for nye internationale institutioner efter den kolde krig . Ifølge nogle forfattere tilskyndede protesterne på Den Himmelske Freds Plads Dalai Lama til at indlede større reformer i det eksiliserede samfund. Han opfordrede ACT til at starte en demokratisk overgang . I sine taler i 1990'erne trak han en parallel med demokratiseringen af østeuropæiske stater og hævdede behovet for tilstrækkelig forfatningsmæssig retfærdighed .
Tibetanerne anmodede om hjælp fra indiske og amerikanske jurister til uddannelse af ACT-ledere i dette perspektiv af reformer, der accelererede med mediedækningen af det tibetanske samfund i eksil, idet de foreninger, der støttede Tibet, proklamerede 1991 som det internationale år for Tibet.
De tibetanske eksil institutioner tager et skridt i retning af demokrati i 1991 , da forsamlingen passerede 12 til 46 medlemmer, den 11 th møde ved at blive en ægte parlamentarisk krop. I maj 1991 valgte de 46 valgte medlemmer Kashag sammensat af 8 ministre, der blev ansvarlige over for forsamlingen.
Den 14. juni 1991 blev forsamlingen den lovgivende myndighed for eksiliske tibetanere, herunder i sit mandat valg af ministerkabinet. Samme år offentliggjorde forsamlingen charteret for eksil tibetanere, der forklarede deres rettigheder og pligter.
Ifølge Julien Cleyet-Marel sigter charteret om tibetanere i eksil at muliggøre, gennem en langsom og gradvis proces, tibetanernes ansvar for Tibets politik for at skabe social og politisk samhørighed for det tibetanske folk gennem demokratiske institutioner. selv i fravær af Dalai Lama.
Den højeste tibetanske retskommission blev grundlagt i 1992 som et uafhængigt retsvæsen inden for den tibetanske eksilregering . Lobsang Dargyal var dens første chefkommissær.
I 1993 bekræftede Dalai Lama , at han var tilhænger af det verdslige demokrati, og at han ikke ville være en del af Tibets regering, da sidstnævnte havde genvundet sin frihed. I 2003 bekræftede Kelsang Gyaltsen , at Dalai Lama var for adskillelse af kirke og stat , og at han havde truffet beslutningen om ikke længere at fungere som embedsmand i den tibetanske regering, da han vendte tilbage til Tibet. I et interview med forfatteren Thomas Laird, der blev offentliggjort i 2007, udtrykte Dalai Lama sit ønske om en fuldstændig adskillelse af kirke og stat, så langt som tilbagetrækning af religiøse såvel som kandidatur til positionspolitik som stemmer.
Dalai Lama har ved flere lejligheder sagt, at han ønsker Tibet, en effektiv adskillelse mellem kirke og stat, og at munkene ikke deltager i politiske partier eller endda i afstemningen. Charteret garanterer en adskillelse af magten mellem de tre organer i den tibetanske eksilregering: retsvæsenet, lovgiveren og den udøvende magt.
For nylig, i 2001 , blev premierministeren ( Kalon Tripa ) for første gang valgt ved almindelig valgret. Professor Samdhong Rinpoche blev valgt af den tibetanske eksilbefolkning .
Under Valg premierminister tibetansk i 2011 , i marts, 14. th Dalai Lama opgiver sin tibetanske regering chef funktion i eksil, forlader første tibetanske minister Lobsang Sangay og fokuserer på dets åndelige rolle, vedligeholdelse dog politisk indflydelse og beder det tibetanske Parlamentet i eksil for en forfatningsændring, der tillader ham at gå i politisk pensionering, for ham er Dalai Lamas institution forældet og skal vige for demokrati.
Det erklærede mål for den tibetanske diaspora er at kæmpe for et frit og demokratisk Tibet og at forberede tibetanere på en tilbagevenden til et nyt Tibet med denne status.
Dalai Lama ønsker at demonstrere, at kinesisk kritik af Tibet er overdrevet, og at demokratiseringen af eksilske tibetanere vil muliggøre fremkomsten af ægte demokrati i Tibet i tilfælde af deres tilbagevenden. Han har ved flere lejligheder sagt, at når der indgås en aftale om Tibet med Kina, vil han helt sikkert trække sig tilbage fra det politiske liv og kun dedikere sig til sit monastiske liv. For Lodi Gyari er denne beslutning resultatet af en lang og moden refleksion.
I sin tale af 10. marts 1969, siger Dalai Lama, at når Tibet genvinder sin frihed, vil det tibetanske folk selv bestemme, hvilken slags regering de vil have.
I sin tale af 10. marts 1992, erklærer han, at når tibetanerne i eksil kan vende tilbage til Tibet, vil han opgive al tidsmæssig autoritet.
I sine interviews med Gilles van Grasdorff erklærer Dalai Lama, at en retsinstitution tilpasset det tibetanske folk under hensyntagen til deres buddhistiske tradition og uafhængig af regeringen synes for ham vigtig i det fremtidige demokratiske Tibet. Han specificerer, at i de tre tibetanske provinser (U-Tsang, Kham og Amdo) vil tanke-, udtryks- og bevægelsesfriheder blive respekteret. Han siger, at han håber, at tibetansk demokrati vil blive inspireret af buddhistiske principper om medfølelse, retfærdighed og lighed, at en flerpartisystem parlamentarisk system vil blive etableret, samt et politisk system, der omfatter 3 organer i regeringen, den lovgivende, udøvende og dømmende magt med adskillelse. beføjelser.
Tenzin Gyatso fremstår som en forsvarer af demokratiske værdier, idet han faktisk har forestillet sig en række reformer i denne retning. Han hævder, at han havde selve ideen om demokrati i Tibet, skønt han ikke kunne udtrykke det med ord. Hvis denne entusiasme kan svare til en a posteriori genopbygning eller en tilbagevendende legitimering, er det blevet bemærket af internationale observatører som Søren Asp, der minder om, at Dalai Lama startede demokratiske reformer fra starten, og at han fortsat støtter nye reformer eller af Tsering Tsomo der bemærker, at tibetanerne har tilsluttet sig den globale demokratiske revolution under råd og initiativer fra Dalai Lama.
Hvis Dalai Lamas demokratiske ambitioner er uomtvistelige, stødte han på modstand fra de tibetanske flygtninge. Da den tibetanske forfatning blev offentliggjort i 1963, ønskede han således at indføre en klausul, der bemyndigede hans fjernelse som statsoverhoved af parlamentet i tilfælde af inkompetence. Artikel 36 mødtes med modstand fra tibetanske flygtninge. Imidlertid blev denne klausul fastholdt på hans insistering. Da chartret blev vedtaget i 1991 insisterede Dalai Lama ligeledes på, at Tibet blev en sekulær stat, men tibetanske parlamentsmedlemmer og flygtninge modsatte sig det og bevarede Tibets status som en buddhistisk stat.
Anne-Sophie Bentz giver to eksempler på, hvad hun ser som en afvigelse mellem teori og praksis i tibetansk demokrati:
For Baogang He og Barry Sautman , der skrev i 2005 i tidsskriftet Pacific Affairs : ”Demokratiet for de tibetanske emigranter er præget af Dalai Lamas overvældende magt, der gav ordre om at gå videre til valg ved direkte valg og af magterne i parlament ”:
” Samdhong Rinpoche siger dette om Dalai Lama:“ Vi kan ikke gøre noget uden ham ”. Selv da EWG besluttede at lukke sit kontor i Budapest i 2005, tog det godkendelsen af Dalai Lama. Emigrantenes politiske system integrerer politiske institutioner og buddhisme, og de højeste positioner besættes af munke ("statsoverhovedet" og "regeringschefen" på en måde). Der er ikke noget spil af politiske partier, og enhver kritik af Dalai Lama betragtes som ulovlig blandt emigranterne ”.Men i 2003 , Samdhong Rimpoche , den tibetanske premierminister vælges ved almindelige valg, erklærede i et interview, at mens Dalai Lama spillet en meget vigtig og effektiv rolle i forhold til chartret, havde han gentagne gange meddelt, at han ønsker at trække sig tilbage. Han præciserede, at dette krævede ændring af chartret, men at Dalai Lama på dette tidspunkt allerede delegerede sin magt mere og mere til ministerkabinettet, og at han ikke ønskede, at ministrene skulle bede ham godkende for enhver beslutning.
For Jane Ardley, politisk videnskabsmand ved Keele University, er det klart, at begrebet demokrati blandt eksil-tibetanere er forskelligt fra det, der hersker i Vesten. I 2003 bemærkede hun tilstedeværelsen af en række hindringer for fuldstændig demokratisering, herunder den ikke-konkurrencedygtige karakter af valget af ledere, fraværet af politiske partier i den tibetanske eksilregering, konflikten mellem Dalai's religiøse rolle - lama og dets politiske rolle, fraværet af officiel opposition og det tibetanske samfunds modvilje mod at fremme mangfoldighed i eksilsamfundet af frygt for at bryde enheden. Siden da, i 2011, har Dalai Lama definitivt opgivet sin politiske rolle, valget til premierminister er konkurrencedygtigt, og to nye politiske partier er blevet oprettet af tibetanerne i eksil.
For tibetologen Elliot Sperling , hvis der har været reelle demokratiske udviklinger i eksilsamfundet, er der dog stadig en vis grad af overdrivelse og blindhed med hensyn til spørgsmålet blandt sidstnævnte og dets ledere. Internalisering af demokratisk tanke og normer. Han tager beviset for eksistensen af en bestemt kult af personlighed, der blandt andet manifesteres ved at fremføre navnet på Dalai Lama for at hævde fordelene ved et argument. Begrebet loyalitet over for Tibet og tibetansk identitet er begravet under ideen om loyalitet over for Dalai Lama, set som giver demokrati, en vision, der ifølge Sperling er i strid med ideen om folks umistelige rettigheder. .
Ifølge det tibetanske nationale demokratiske parti har Dalai Lamas engagement i demokrati og ikke-vold været konstant i disse lange eksilår. Han holdt sig i live, for tibetanerne i eksil, håbet om at genvinde et demokratisk Tibet.
For Jampal Chosang har det politiske system i eksil udviklet sig til et demokrati.
I januar 2013 hilste præsidenten for den lovgivende forsamling i Vestbengalen Biman Banerjee (in) velkommen "det tibetanske eksil-demokrati fungerer som eksemplarisk for andre nye demokratier."
For interparlamentariske venskabsgruppe - Frankrig-Tibet i Senatet , politik tibetanere i eksil varsler en demokratisk Tibet, "en ægte demokratisk surdej til et Kina, som åbner op for verden og stræber efter at slutte sig til fællesskabet af nationer" .