Fødsel |
Februar 1970 Paris |
---|---|
Nationalitet | fransk |
Uddannelse | Fontenay-Saint-Cloud Higher Normal School |
Aktiviteter | Essayist , associerende aktivist, polemiker , lærer , filosof |
Internet side | lmsi.net/_Pierre-Tevanian_ |
---|
Pierre Tevanian , født i februar 1970 i Paris , er en essayist og aktivistiske foreninger fransk . En tidligere studerende ved École normale supérieure de Fontenay-Saint-Cloud , han er lektor i filosofi i Seine-Saint-Denis (i Drancy ).
Pierre Tevanian har udgivet to værker af filosofi: La Mécanique raciste - som ifølge den amerikanske historiker Joan Scott "en nådesløs dissektion af det racistiske fænomen, en teoretisk afhandling for et bredt publikum" - og La hate de la religion: kommentar ateisme er blevet opium for venstrefløjen , et værk - viet til Karl Marx ' ideer om religion og om forholdet mellem moderne franske marxistiske partier til det religiøse spørgsmål - dårligt modtaget af en del af venstreorienterede militante.
Med hensyn til racisme , studeret både som koncept, opfattelse og påvirkning, er hovedbegreberne i Tevanian inspireret af filosofens Sidi Mohamed Barkats (omkring den "ekstraordinære krop") "furious body", "invisible body" eller "invalid body" lad os tænke på de forskellige former for andenisering, der er forårsaget af racistisk undertrykkelse. Sidi Mohammed Barkat og Pierre Tévanian foreslår en refleksion om "grundlaget for politisk vold i koloniale og postkoloniale situationer og inden for indvandringsfeltet" og om temaet indvandrerkroppen - "specifikt organ, der er modtageligt for" at blive misbrugt af staten ' .
Pierre Tevanian skriver også inden for æstetik med tekster, der mere specifikt vedrører musik eller biograf. Essayisten og instruktøren Pacôme Thiellement , der kvalificerer Pierre Tévanian som en "kollega" for eksegese af populærkulturen, henviser til sine teser om biograf, især i sit arbejde Cinéma Hermetica (kapitel 7) og i en konference.
Hans seneste skrifter fokuserer på temaet politisk anti-heroisering, negationisme og traumer omkring spørgsmålet om det armenske folkedrab .
Efter at have kæmpet med Caroline Fourest i prochoix-kollektivet var han medstifter med Sylvie Tissot af kollektivet "Les Mots sont Important" i 2001, Pierre Tevanian er ansvarlig for skrivningen af Imsi.net , "nyhedsbrevet" for kollektivet på internettet.
Han er en individuel initiativtager til appellen fra de indfødte i republikken .
I 2003 var Frankrig stedet for kontroverser over slidets slid, som for tredje gang på 15 år genoplivet debatten om princippet om sekularisme , og Stasi-kommissionen førte en refleksion over dets anvendelse i skolerne.
Pierre Tevanian, der er ugunstig for oprettelsen af en ny lov, deltager i et kollektiv i udarbejdelsen af den indkaldelse, der blev lanceret den 20. maj"Ja til sekularisme, nej til nødlove" , offentliggjort især i tidsskriftet ProChoix medstifter af Caroline Fourest - som dog ikke deler den samme overbevisning.
I oktober deltog Les mots est vigtige kollektiv sammen med den revolutionære kommunistiske ungdom , Immigration and Suburbs Movement og den feministiske sammenslutning Femmes Publiques i tilrettelæggelsen af et supportmøde foran skolen i Alma og Lila Lévy - to unge piger, der skal gå ind for disciplinærrådet for at nægte at fjerne det islamiske slør. Caroline Fourest skriver "Pierre Tévanian og nogle andre aktivister til fordel for slørets adgang til skolen organiserede en demonstration af støtte" , mens arrangørerne bekræfter "Vi er ikke for sløret, vi er imod udstødelse" .
De militante sekulære, feministiske og antiracistiske kredse, som Tevanian og Fourest hævder, er delte i både spørgsmål og løsninger. ProChoix - som mener, at Tevanian, der er et tidligere medlem af kollektivet, er en "forfatter af fremragende værker om sikkerhedsparanoia" - offentliggjort i december 2003, en kommentar, der illustrerer bruddet, der optrådte om emnet sekularisme: "Vi vidste det tilstrækkeligt tæt på MIB (Movement of Immigration and Suburbs more and more seduced by Tariq Ramadan) at have indledt andragendet "Ja til tørklædet i den sekulære skole", der blev offentliggjort under denne titel i Liberation før sommeren, for at have organiseret en begivenhed til støtte for Lévy-søstrene ” .
For Tevanian; "Der er ikke på den ene side sekularister, nødvendigvis forbudsmænd, og på den anden side" partisaner "eller" beskyttere af sløret "" . Han fastholder, at sekularisme "vedrører lokaler, skoleprogrammer og lærerpersonalet - og ikke eleverne" , og mener, at afvisningen af at fjerne tørklædet ikke bør føre til den endelige udelukkelse fra skolen - "et uerstatteligt rum, hvor eleverne kan erhverve viden, færdigheder og eksamensbeviser, som er blandt de vigtigste redskaber til deres frigørelse ” .
I september 2005 udgav han Le veil mediatique. En falsk debat: "sagen om det islamiske tørklæde" , et værk, hvor forfatteren sætter spørgsmålstegn ved den franske debat, der førte til loven om religiøse symboler i skolen . Tevanian undrer sig over, hvordan "en lov, der fjerner mellemskole- og gymnasiepiger fra sekulære skoler, kan sætte enhver fundamentalistisk gruppe i vanskeligheder . " Ifølge ham er vedtagelsen af lovgivningsteksten et resultat af en række årsager - overmediedækning, fokus, forudindtaget valg af talere i debatten osv. - hvilket førte til "produktion af en islamofob konsensus, der gjorde den tilslørede elev til vektoren for alt ondt og trusler" , "det uventede udløb for en latent racisme, der findes i alle sociale kredse og alle politiske familier" , et spørgsmål, som har kommer til at forveksle varigt “identitet og enhed af venstre” .
For essayisten Caroline Fourest symboliserer Pierre Tevenian "alene den venstreorienterede militant, der er klar til at bukke under for islamismens sirener under påskud af antiracisme. Han forsvarer en særlig karikaturisk tredje verdensisme , hvor alt er kolonisering , og offentliggør inflammatoriske artikler mod hverken ludere eller underdanige og SOS-racisme, som han beskylder for at opretholde den omgivende ”islamofobi”. Han har mistanke om alle bevægelser, der fordømmer voldtægt, sexisme og homofobi i byerne for at stigmatisere forstæderne som "syndebukke" " . Som svar skriver Pierre Tevanian en kritisk tekst, hvor disse påstande er kvalificeret som "fabrikationer" .
Derudover vedrører dets forpligtelser også kampen mod sexisme , homofobi og transfobi . Det støtter lovforslaget om homoseksuelt ægteskab i Frankrig og uddannelseseksperimenteringsprogrammet for ABCD for ligestilling .
I 2011 underskrev han manifestet fra venstreorienterede intellektuelle mod støtte til Charlie Hebdo , indigneret over omfanget af medierne og den politiske mobilisering til fordel for den satiriske avis efter afbrændingen af dens lokaler og beskyldte sidstnævnte for at deltage i " penisering af sind ".
I 2014 offentliggjorde han en tekst, der for Florence Ciaravola og Arthur Leduc fra Front de gauche viser, hvordan afkaldene blev fremsat "inden for kampen for lige rettigheder" . De "spredte refleksioner" af forfatteren især sætte spørgsmålstegn modstanderne af ægteskab for alle , og de ABCs som er baseret på beskyttelse af børn "til opsige, med rygter, tilnærmelser, karikaturer, citater afkortet, halve sandheder, direkte løgne og fortolkende vrangforestillinger, et ægte plot mod barndommen ” .
For Pierre-André Taguieff er han en "venstreorienteret agitator" . I en anden bog i 2010 bemærkede han om "venstreorienterede ekstremistgrupper, der forsvarede en multicommunautarist vision af det franske samfund, mens han viste selvtilfredshed og ofte empati over for islamistiske kredse" ; at Pierre Tévanian "gennemgik MRAP og Dieudonné-bevægelsen, undertegnede appel fra de indfødte i republikken og forfatter til gentagne hævelser" .
I 2008 var han blandt "den unge garde" i en rangordning, der blev foretaget af Le Nouvel Observateur om "50 tankestjerner".
Marina Da Silva i en anmeldelse af bogen Ord er vigtige. 2000-2010, offentliggjort i Le Monde diplomatique, understreger, at de offentliggjorte tekster er "produceret af ti års kamp" og mener, at forfatterne - Sylvie Tissot og Pierre Tevanian - har søgt der "fra deres egen feministiske, antiracistiske og anti -sikkerhedsforpligtelse [...] At afsløre "kompleksiteten" af alle former for modstand " .
Hans arbejde La haine de la religion. Hvordan ateisme er blevet opium for venstrefløjen er ifølge Frédéric Pagès for Le Canard enchaîné en kamp "mod Michel Onfray og hans" Afhandling om ateologi ", som han anser reduktiv" . Journalisten Edwy Plenel skriver om den samme bog, at han "viser, hvordan en sekterisk og fundamentalistisk ateisme i modsætning til ægte sekularisme undertiden bliver opium for venstrefløjen" .
Benjamin Caraco skriver i sin læserapport, at forfatteren “tager sig tid til at citere og kommentere de store marxistiske tekster om spørgsmålet, hæver sig over dogmatismer og gør problemet mere komplekst” . Pierre Dharréville, i et værk, der er afsat til spørgsmålet om sekularisme, i Frankrig nævner Pierre Tevanian som et eksempel på en filosof, der kritiserede den hyppige forvirring i den offentlige debat mellem ateisme og sekularisme. Ifølge Jean-Guillaume Lanuque kritiseres dette arbejde (og hans arbejde med at rehabilitere religioner) af den marxistiske filosof Yvon Quiniou i sin bog fra 2014 Critique de la religion. En moralsk, intellektuel og politisk skind . For Christian Beuvain (i samarbejde med Jean-Guillaume Lanuque): ”Hvorfor udgive denne partisan-brochure af dårlig kvalitet (med sin hurtigt irriterende stilling af professoren, der beskriver sine lektioner), med løs skrivning derudover? " .
Hans arbejde beskyldes af bloggere og marxistiske politiske partier for at forfalske "den marxistiske holdning til religion" . Samme historie i 2017 med det trotskistiske Lutte Ouvrière- parti, der fremkalder en ”forfalskning af skrifterne og oversættelserne af Karl Marx” .
For Pascal Bruckner , der bemærker, at Tevanian fornærmer "den fascistiske filosof Abdennour Bidar ", "Vi er således sammen med Pierre Tevanian i Ku Klux Klans rene ånd, men omvendt: sidstnævnte forbander sorte, gule, jøder, latinamerikanere, Pierre Tevanian forbandelser de hvide. For ham som for de amerikanske supremacister er det en forbandelse at tilhøre en ”race” .