Den racisme er en ideologi , der, startende fra præmissen om eksistensen af racer inden for de menneskelige art , mener, at visse kategorier af mennesker er i sagens natur bedre end andre. Den adskiller sig således fra racisme, der fra det samme postulat ikke betragter racer som ulige. Denne ideologi kan føre til at favorisere en given kategori af mennesker frem for andre. Le Petit Larousse har to definitioner af racisme i den stramme betydning af udtrykket som "ideologi baseret på troen på, at der er et hierarki mellem menneskelige grupper," racer "; adfærd inspireret af denne ideologi ”, og i bred forstand af udtrykket, som” en holdning af gentagen eller endda systematisk fjendtlighed over for en bestemt kategori af mennesker ”.
Denne fjendtlighed over for en anden social tilhørsforhold (hvad enten forskellen er kulturel, etnisk - eller ganske enkelt på grund af en hudfarve ) - resulterer også i former for fremmedhad eller etnocentrisme . Visse former for udtryk for racisme, såsom racistiske fornærmelser , racemæssig ærekrænkelse, diskrimination, betragtes som forbrydelser i flere lande.
Racistiske ideologier har tjent som grundlag for politiske doktriner, der fører til udøvelse af racediskrimination, etnisk adskillelse og til udøvelse af uretfærdighed og vold, der i ekstreme tilfælde kan gå til folkedrab . Disse ideer var oprindeligt ikke baseret på videnskabelige fakta, men på Kana'ans forbandelse i Første Mosebog og på " Folketabellen ", der stammer fra den.
Ifølge nogle sociologer er racisme en del af en dynamik af socialt dominans med et racistisk påskud. " Omvendt racisme " er på sin side et udtryk, der bruger udtrykket "racisme", men beskriver en handling eller en erklæring, der ikke kommer fra medlemmer af en dominerende social gruppe, men fra en tidligere eller i øjeblikket domineret gruppe; at fordømme omvendt racisme ikke indebærer overholdelse af de racistiske ideer, der ligger til grund for f.eks. hvid supremacisme .
Ifølge CNRTL optrådte ordet racisme i 1902, mens ordet racist stammer fra 1892.
Ifølge Charles Maurras var Gaston Méry (1866-1909), pamfletter, journalist, der bidrog til La Libre Parole - den antisemitiske og polemiske avis fra Édouard Drumont - den første kendte person, der havde brugt ordet "racistisk" i 1894 .
Adjektivet "racistisk" og navnet "racisme" bosatte sig imidlertid ikke i det generelle ordforråd i Frankrig før i 1930'erne . Leon Trotsky bruger det i 1930 i sin historie om den russiske revolution med en kulturel betydning til at beskrive gruppen af traditionelle slaver, der forsvarede deres kultur og deres nationale livsstil.
De to ord kom først ind i den franske Larousse- ordbog i 1932 .
De litteratur sætter det XIX th århundrede og fremefter multidimensionelle karakter racisme. Vi kan skelne mellem:
Hvis begrebet " menneskelig race " og begrebet racisme delvist hænger sammen, kræver undersøgelsen af deres forhold at foretage en første skelnen mellem race som et biologisk begreb og race som en social konstruktion , der kan definere som "et tegn eller en sæt af tegn, hvormed en gruppe, en kollektivitet, en menneskelig helhed identificeres i bestemte nøjagtige historiske sammenhænge, dette socialt konstruerede udseende varierer alt efter samfund og tid ".
Gennem historien har sociale definitioner af "race" ofte været baseret på formodede egenskaber af biologisk karakter. Race (som en social konstruktion) er imidlertid stort set blevet uafhængig af det arbejde, der udføres på den biologiske klassificering af mennesker, hvilket har vist, at begrebet menneskelig race ikke er relevant for at karakterisere de forskellige geografiske undergrupper af arten. fordi den genetiske variabilitet mellem individer i den samme undergruppe er større end den gennemsnitlige genetiske variabilitet mellem geografiske undergrupper. Denne konklusion bestrides imidlertid af AWF Edwards (in) , der i sin artikel kritiserer den menneskelige genetiske mangfoldighed: fejl Lewontin (i) (2003), argumentet præsenteret i 1972 af Richard Lewontin The Apportionment of Human variety ( the distribution of human variety) ) og argumenterede for, at menneskehedens opdeling i racer er taksonomisk ugyldig.
Den nuværende videnskabelige konsensus afviser eksistensen af biologiske argumenter, der kan legitimere forestillingen om race, henvist til en vilkårlig repræsentation i henhold til morfologiske, etnosociale, kulturelle eller politiske kriterier. Denne autonomi manifesterer sig fuldt fra den anden halvdel af XX th århundrede, hvor virkningerne af racistisk opkrævet fortsætter på trods af en mindre hyppig brug, på trods af afvisningen af begrebet race af det videnskabelige samfund.
Essay om uligheden mellem menneskelige racer er et værk af franskmanden Joseph Arthur de Gobineau udgivet i 1853 og har til formål at fastslå racenes eksistens og forskellene imellem dem. Bogen vil være en del af grundlaget for racistiske ideologier i det XX th århundrede.
Den perceptuelle mekanisme for racisme kan opdeles i flere logiske operationer.
Racisme er baseret på fokus for racistens blik på en forskel, ofte anatomisk. Det kan være "synligt" - pigmenteringen af huden - men det er det ikke nødvendigvis: det racistiske blik kan eksistere uden at stole på åbenlyse visuelle forskelle. Antisemitisk litteratur har således i vid udstrækning søgt at definere de kriterier, der kunne gøre det muligt visuelt at anerkende jøderne, og endelig måtte fremføre usynlige forskelle, umærkelige for det menneskelige øje .
Racisme forbinder fysiske egenskaber med moralske og kulturelle egenskaber. Det udgør et system af opfattelse, en "synkretisk vision, hvor alle disse træk er organisk forbundet og under alle omstændigheder ikke skelnes fra hinanden". Identifikationen af fysiske træk eller anerkendelsen af det karakteristiske tegn (fx den jødiske stjerne) genererer straks hos racisten en tilknytning til et system med forudfattede ideer. I racistens øjne "går mennesket forud for sine handlinger". Hvis fokus i det racistiske blik gør målkroppen mere synlig end de andre, har det derfor også den effekt, at individualiteten bag den generelle race-kategori elimineres.
Racisten betragter egenskaberne knyttet til en gruppe som permanente og overførbare, oftest biologisk. Det racistiske blik er en aktivitet med kategorisering og lukning af gruppen på sig selv.
Racisme ledsages ofte af en forringelse af målgruppens egenskaber. Racistisk tale er dog ikke nødvendigvis nedsættende. For Colette Guillaumin er "gode egenskaber, ligesom dårlige egenskaber, en del af den racistiske opfattelsesorganisation". Sætningen "sorte løber hurtigt" udgør således en racistisk erklæring på trods af dens forbedrede udseende .
Racistisk diskurs kan fremkalde den fysiske overlegenhed hos målgrupperne (dermed sorte kræfter eller sensualitet) for at understrege deres intellektuelle mindreværd. De kvaliteter, der tilskrives dem (f.eks. Jødernes økonomiske kløgt) er modstykket til deres umoralitet eller fremmer frygt for deres underjordiske magt.
Men endnu mere, ud over indholdet - positivt eller negativt - af racistiske stereotyper, er aktiviteten med kategorisering, totalisering og begrænsning af individet til foruddefinerede egenskaber ikke i sig selv en neutral aktivitet set fra synspunktet. Fra dette perspektiv er det allerede en racistisk holdning at se og tænke på den sociale verden i kategorierne race.
Historikere og etnologer er ikke enige om spørgsmålet om racismens oprindelse; to hovedopfattelser er imod dette emne. Den første mener, at racisme er et biprodukt af europæisk kapitalisme , knyttet til kolonialisme . Det andet er, at forskellige former for racisme har efterfulgt hinanden i historiens løb i Europa og har gjort det siden antikken .
Der eksisterede mellem historikere, da den anden halvdel af det XX th århundrede, en temmelig bred enighed om, at brugen af begrebet racisme i oldtiden er en anakronisme. Faktisk er alle gamle og primitive samfund set fra vores nutidige synspunkt racistiske og fremmedhadede samfund.
De gamle grækere skelner folket i Hellades fra andre folk, de kalder barbarer . Næsten alle andre gamle folk havde den samme dobbelte repræsentation af verden i to racer, beslægtede folk og fremmede eller fjendtlige folk; denne modstand mellem to kollektiver er det, der definerer det politiske domæne og nationernes lov. Blandt de mennesker, der betragtes som udlændinge, er imidlertid ikke alle fjender: militære, kommercielle og diplomatiske forbindelser etablerede folk, der var venner, klienter, allierede eller gæster, der derefter fiktivt kunne overvejes som beslægtede folk.
Anvendelse af udtrykket "race" som en fuld synonyme mennesker / nationalitet varede indtil slutningen af det XIX th århundrede. Således bugner de litterære værker af Jules Verne i stereotype formler som "tyskerne, en flittig og organiseret race", "den franske, en romantisk og galant race" eller "amerikanerne, en driftig og dynamisk race", selv i samtaler mellem gode venner. af forskellig oprindelse uden den mindste negative hensigt i brugen af ordet.
Race og forældreSlægtskabsstrukturer, og derfor spørgsmål om race, er altid grundlæggende og grundlæggende i den repræsentation, som gamle eller primitive folk har af sig selv og af andre folkeslag. Hele systemet med forpligtelse og social solidaritet fra gamle eller primitive samfund er baseret på at tilhøre familiegruppen og på større eller mindre nærhed af slægt: tilknytning ( phylai ). Vi bemærker, at dette ikke nødvendigvis er biologisk, men kan være fiktion, der skyldes en vedhæftning eller en adoption, og bekvemmelighedsrelaterede forbindelser. Ved siden af det græske samfund med dets geni og phratries finder vi klanpolitiske strukturer blandt andre folk som kelterne med forestillingerne om beslægtede / allierede folk. Denne opfattelse varer gennem middelalderen og en del af moderne tid .
Mytologi og religiøse forskrifter fastsætter reglerne for eksogami, som favoriserer alliancer uden for den konsanguineous gruppe, samtidig med at de forbyder dem med medlemmer af fremmede folk. Som et resultat forbliver verdens folk indtil den sidste antikvitet indtil disse sidste århundreder yderst endogame , uanset om de er stillesiddende og uden kontakt med udlændinge, eller om de tværtimod er nomadiske blandt udenlandske folk. I sidstnævnte tilfælde opretholdes gruppens identitet ved sociale eller religiøse ordiner, der forbyder for meget nærhed til livet og udenlandske alliancer, som ender med at provokere dets assimilering. Dette er grunden til, at jo længere vi går i historien, jo mere bemærker vi, at de mennesker, der traditionelt er indvandrere eller skaber en koloni , fortsætter med at gifte sig i halvdelen af genomet, hvorfra de er løsrevet, og ikke med de mennesker, blandt hvem de Direkte. Det skal bemærkes, at disse regler på disse tidspunkter vedrører indvandring, som ikke udføres individuelt, men hvad angår de fønikiske, græske eller kartagiske kolonier, af komplette grupper, der er i stand til at genskabe et andet identisk og lukket samfund andre steder.
Spørgsmål om krig og fred mellem stammer eller folk begynder med afslag eller brud på ægteskabssamfund og slutter med alliancer eller kæder af alliancer mellem høvdingslinjer og derfra muligheden for forhold og alliance mellem alle de andre familier. Det er vigtigt at specificere, at disse recepter pålægges grupper, men ikke isolerede enkeltpersoner eller uafhængige familier.
bibelDen bibelske historie begynder igen menneskehedens historie efter oversvømmelsen med Noah , Sem , Cham og Japhet 's tre sønner , hvorfra de nedstammer fra de tre slægter, der befinder sig ved Middelhavets bredder. Den Tabel over Peoples af Genesis giver, med efterkommere af disse tre brødre, den genealogiske oprindelsen af alle folkene i Jorden, som præsenteres både som genealogisk særegne folk og samtidig relateret. Dette sidste træk, der minder om det unikke ved menneskeriget, monogenisme, er en originalitet, der ikke findes blandt mange primitive folk, der forbeholder sig menneskets navn for sig selv og afviser de andre i dyreverdenen. Ødelæggelsen af templet i Jerusalem ved Titus søn af kejser Vespasian er ledsaget af en ødelæggelse af de genealogier, der vil være for det jødiske folk årsagen til dens spredning og en stor forvirring som for sin identitet. Denne form for totaliserende genealogisk repræsentation af de forskellige kendte etniske grupper findes ofte i de etnologiske beskrivelser af primitive folkeslag.
Græsk-romersk antikOpfattelsen, ifølge hvilken brugen af forestillingen om racisme i antikken er en anakronisme, rejses i tvivl af historikeren Benjamin Isaacs arbejde, der foreslår begrebet "proto-racisme", der krydser den græske og den romerske antikvitet, en forestilling. som allerede er en del af en "konceptualiseret racisme, baseret på en videnskabelig argumentation, som er beregnet til at være demonstrativ". Proto-racistisk tanke, som åbenbart vil udvikle sig gennem århundrederne og forskydninger af centre for indflydelse og magt, er ifølge historikeren baseret på to teorier, der ikke vil blive tvivlet på: på den ene side efter traktatens melodier , vand, steder stammer fra det V- th århundrede f.Kr.. AD og tilskrevet Hippokrates , en deterministisk klassificering af menneskelige grupper baseret på geografi, der ville definere "uforanderlige kollektive karaktertræk" i en opfattelse, der hurtigt inducerer et hierarki af folk .
Maurice Sartre kvalificerer bemærkningerne, idet han dog forklarer, at der er divergerende, endog modsatte opfattelser af denne repræsentation, idet han især citerer opdagelsesrejseren og den antikke historiker Herodot eller geografen Strabo, der "med lige så overbevisende kraft viser grænserne for miljøteori", som han gør ikke brugt i hans beskrivelse af folk og deres sædvaner.
Filosofen Christian Delacampagne opfatter på sin side i den hedenske holdning - egyptisk, græsk og derefter romersk - over for jøderne og i skillevægten mellem frie mænd på den ene side, kvinder, børn og slaver på den anden side, "klassifikationer biologiske", “Racistisk type”.
Det skal ikke desto mindre bemærkes, at hvis de racistiske argumenter kunne have været brugt til at retfærdiggøre grækernes og romernes herredømme, førte de aldrig til udelukkelsespolitikker eller - meget mere - til udryddelse. Tværtimod er kapaciteten til integration, assimilering og endda forfremmelse af udlændinge i det græsk-romerske imperium - med relativ respekt for deres kultur og traditioner - velkendt for historikere. Ikke desto mindre kan vi se en sammenhæng mellem gammel proto-racisme og nutidige racistiske teorier i en fælles "negation af det åbenlyse til fordel for forudfattede teorier, som de videnskabelige fordele ikke betyder noget, så længe de retfærdiggør den dominerende situation og den privilegerede status. af en gruppe ”.
MiddelalderenDet er især middelalderen, der argumenterer for partisanerne om eksistensen af en racisme forud for moderniteten. For historikeren specialist i antisemitisme Gavin I. Langmuir, en af dens manifestationer er krystallisering af anti-judaisme af de første teologer kristne i en kristen antisemitisme fra det XIII th århundrede. Andre ser de første tegn i slutningen af XI th århundrede og de første pogromer som markerer de første Folkets korstog ledet af Peter Eremit . I det XIII th århundrede, at krisen af den katolske kirke står, truet af gudsbespottelser katharerne , Albigensiske, valdensiske fører til en afstivning af hans Lære, der manifesterer sig navnlig gennem oprettelsen af inkvisitionen i 1230s og at Delacampagne refererer til som "dæmonisering" af "vantro".
Ifølge Delacampagne slettes ideen om, at konvertering fritager jøden, i lyset af troen på, at jødedommen er en arvelig og immateriel tilstand. Denne bevægelse skåner ikke andre kategorier af befolkningen. Dens mest overbevisende manifestation er den gradvise etablering fra 1449 af et system med blodcertifikat ( limpieza de sangre ) på den iberiske halvø for at få adgang til visse virksomheder eller for at blive optaget på universiteter eller ordrer. Denne bevægelse, der resulterer i dekretet fra Alhambra fra 1492, vedrører fire specifikke grupper: jøder, konverterede muslimer, inkvisitionens fængsler og cagoter , det vil sige de formodede efterkommere af spedalske .
Delacampagne nævner adskillelsen, som påvirker denne sidste befolkningskategori, som en vigtig fase i forfatningen af moderne racisme. Ifølge ham, er dette første gang, at diskrimination af en social gruppe modtager XIV th århundrede begrundelse påberåbt sig resultaterne af videnskab. De kirurger , som Ambroise Pare , faktisk bringer deres indbetaling til tanken om, at de fanatikere, påståede efterkommere af spedalske, fortsætte med at bære det spedalskhed, selvom de ikke viser ydre tegn.
I ikke-europæiske virksomhederFlere undersøgelser har fremhævet eksistensen af holdninger, som deres forfattere betragter som racistiske i samfund uden for det europæiske kulturområde. I Japan kunne den arvelige transmission af tilhørsforhold til Burakumin- kaste indtil begyndelsen af Meiji-æraen analyseres som et produkt af en symbolsk konstruktion af en racistisk type. Arbejdet udført af historikeren Bernard Lewis med de repræsentationer, som den muslimske civilisation har udviklet over for andre mennesker, konkluderer på eksistensen af et perceptuelt system, som han kvalificerer som racistisk, især med hensyn til sorte befolkninger .
I middelalderen tjente arabernes racisme mod sorte, især ikke-muslimske sorte, baseret på myten om forbandelsen mod Cham , Kana'ans far , udtalt af Noah , som påskud for slavehandel og slaveri, som ifølge dem anvendt på sorte, efterkommere af Cham, der havde set Noah nøgen under hans berusethed (en anden fortolkning knytter dem til Kush ). (Historien taget fra Bibelen). Sorte blev derfor betragtet som "ringere" og "dømt" til slaveri. Flere arabiske forfattere sammenlignede dem med dyr. Digteren al-Mutanabbi foragtede egyptiske guvernør Abu al-Misk Kafur den X- th århundrede på grund af farven på hans hud. Det arabiske ord Aabd عبد (pl. Aabid عبيد), hvilket betød, slave blev fra den VIII th århundrede mere eller mindre synonymt med "Black", idet en lignende betydning til udtrykket " neger " på fransk af det XX th århundrede. Hvad angår det arabiske ord zanj , henviste det pejorativt til sorte med en officiel racekonnotation , der findes i racistiske tekster og taler . Disse racistiske domme var tilbagevendende i værker af historikere og arabiske geografer således, Ibn Khaldun kunne skrive den XIV th århundrede: "De eneste folk til virkelig at acceptere slaveri uden håb om tilbagevenden er de sorte, på grund af en lavere grad af menneskelighed, deres plads at være tættere på dyrets stadium ” . Samtidig skrev den egyptiske lærde Al-Abshibi: "Når han [negeren] er sulten, stjæler han, og når han er mæt, utroer han" . Araberne på Afrikas østkyst brugte ordet "cafre" for at henvise til sorte i det indre og i syd. Dette ord kommer fra kāfir, hvilket betyder "vantro" eller "vantro".
De forskellige forfattere, der opfatter racisme som en specificitet for europæisk modernitet, er enige om at fremhæve kombinationen af tre faktorer i tilblivelsen af denne nye holdning:
For Colette Guillaumin er racisme moderne med fødslen af et nyt perspektiv på andenhed; det udgøres af udviklingen af moderne videnskab og erstatning af en intern kausalitet, typisk for modernitet, med en ekstern definition af mennesket, der var fremherskende inden den moderne periode.
Mens menneskehedens enhed tidligere fandt sit princip uden for mennesket, i sit forhold til Gud, henviser mennesket nu kun til sig selv for at bestemme sig selv. Som det fremgår af teologiske debatter om indianernes eller kvindernes sjæl, var afvisning af forskel og sociale hierarkier baseret på en religiøs retfærdiggørelse eller baseret på en hellig orden (kaste); de bærer nu tøjet af biologisk retfærdiggørelse og henviser til naturens rækkefølge. Opfattelsen af denne natur i sig selv gennemgår en dyb mutation: den bliver målbar, kvantificerbar, reducerbar til love, der er tilgængelige for menneskelig fornuft.
Denne ændring af outlook genererer en essentialistisk perceptuelle system: heterogenitet inden den menneskelige art skylder sin eksistens kun til en forskel indgivet i den menneskelige krop, som europæiske forskere vil stræbe efter at fremhæve helt hele. XIX th århundrede og i første halvdel af XX th århundrede . For Pierre-Henri Boulle, kan man opfatte i Frankrig fra slutningen af det XVII th århundrede de første udtryk for denne form for opfattelse. Dette er det XVIII th århundrede det spreder blandt de politiske elite, administrative og videnskabelige, før at sprede sig til det største antal i løbet af det XIX th århundrede .
Til Colette Guillaumin denne form for opfattelsen blev udbredt i begyndelsen af det XVIII th århundrede og XIX th århundrede . I den første del af sin bog The Origins of totalitarisme , Hannah Arendt går forekomsten af antisemitisme , det adskiller sig fra den anti-judaisme af den tidlige XIX th århundrede ; det er også oprindelsesdatoen, som filosofen Gilbert Varet tildelte "udtrykkeligt sagde racistiske fænomener".
Udbredelsen uden for Europa ser ud fra dette perspektiv som et produkt af europæisk indflydelse: André Béteille udvikler således afhandlingen om en "racisering" af kastesystemet i Indien efter britisk kolonisering . I Japan kommer undersøgelser udført af John Price, Georges De Vos, Hiroshi Wagatsuma og Ian Neary på Burakumin til identiske konklusioner.
Kolonisering og slaveriSpørgsmålet om racismens anterioritet eller efterkommere over for udviklingen af slaveri i de europæiske kolonier er genstand for mange debatter. Der blev imidlertid oprettet enighed om den rolle, som slaveriet udviklede i hærdningen og formidlingen af racemæssige holdninger. Colonial slaveri faktisk udviklet paradoksalt nok på et tidspunkt, hvor, i Europa , humanisme , filosofien i Oplysningstiden (filosofi) og teorien om naturlig lov bør logisk føre til sin fordømmelse. Racisme kunne være produktet (bevidst eller ej) af denne modsigelse, den eneste kunst, der gør det muligt at nægte visse befolkninger fordelen ved grundlæggende rettigheder, der er anerkendt for mennesket generelt, bestående i at tro på eksistensen af et hierarki mellem racerne.
Ifølge den amerikanske historiker Isaac Saney “vidner historiske dokumenter om det generelle fravær af universel racefordomme og forestillinger om racemæssig overlegenhed og mindreværd inden fremkomsten af den transatlantiske slavehandel. Hvis forestillingerne om andenhed og overlegenhed eksisterede, var de ikke baseret på en racistisk vision af verden ”.
Udvikling af slaveri og moderne videnskab var tæt interageret i opbygningen af moderne racisme. Kategorien "nosopolitik" kvalificerer for filosofen Elsa Dorlin brugen af kategorierne "sund" og "usund" ved den medicinske diskurs, der oprindeligt blev anvendt på kvinder og derefter på slaver. Mens de hvide, der betragtes som "naturligt" overlegne af lægerne, er defineret som sundhedsstandarden, erklæres de sorte temperaments derimod "patologiske"; det er bæreren af specifikke sygdomme, som kun underkastelse af det arbejdsregime, som kolonisterne pålægger, kan afbøde, men vanskeligt at helbrede, da de synes iboende forbundet med dets natur.
"Videnskabelig racisme" eller " racialisme " (eller "raciologi") klassificerer mennesker efter deres morfologiske forskelle ved hjælp af en metode arvet fra zoologien . Teoretikerne for racisme inkluderer mennesker som den tyske antropolog Johann Friedrich Blumenbach , den franske Georges Vacher de Lapouge , tilhænger af eugenik , den franske forfatter Joseph Arthur de Gobineau , berømt for sit essay om uligheden mellem menneskelige racer , offentliggjort i 1853 , Tysktalende brite Houston Stewart Chamberlain , hvis arbejde teoretiserer den ariske race som en surdej for de indoeuropæiske herskende klasser og franskmændene af schweizisk oprindelse George Montandon , forfatter til en taksonomi af racer i sit arbejde La race, les løb. Udvikling af somatisk etnologi , udgivet i 1933 .
I Europa og USA, er race paradigme nøje koordineret fra det XIX th århundrede , uden for den imperialistiske politik og, på hjemmemarkedet, med den politiske styring af minoritetsgrupper. For Hannah Arendt, har "race tanke" bliver en ideologi med imperialismens æra begynder i slutningen af det XIX th århundrede . Racistisk ideologi bliver derefter et "politisk projekt", som "genererer og reproducerer dominansstrukturer baseret på essentielle kategorier af race". Racisme, forklarer hun, er først og fremmest forvandling af folk til racer , mens menneskelig mangfoldighed ikke længere forklares af de kulturelle påvirkninger, som hver enkelt erhverver efter sin ankomst til verden, men tværtimod af oprindelse. Ligesom mangfoldigheden af racistiske positioner i den akademiske verden har formerne for racisme og derfor den politiske anvendelse af race varieret meget i henhold til nationale sammenhænge og den position, som deres promotorer har i det politiske rum.
I 2006 teoretiserede den "menneskelige blanding" (og skelner den fra "sammenblanding" med stærke racistiske konnotationer), bruger filosofen Vincent Cespedes begrebet " mixofobi " ( mixo , "blanding", fobi , "frygt") for at gøre rede for af "frygt for blanding", psykologisk grundlag for tilbagetrækning af racister på deres race, i modsætning til andre "racer", som de ikke ønsker at blande sig med. Han modsætter sig dette koncept med en anden neologisme: " mixophilia " ("kærlighed til blanding").
Et af de grundlæggende modstandspunkter for racistiske doktriner er spørgsmålet om race blanding. Den "mixofobe" position er kendetegnet ved en afvisning af " miscegenation ", præsenteret som en faktor i degeneration af menneskelige grupper. Der er imidlertid et bredt spektrum af mixofobe positioner, fra den direkte afvisning af enhver kontakt mellem "racer" til fremme af interbreeding, underlagt overholdelse af betingelserne for dens effektivitet .
Radikal mixofobiDen radikale mixofobe position er resultatet af opbygningen af myten om raceens renhed, der bekræfter de rene racers overlegenhed over de såkaldte blandede racer. Den medicinske fantasi ved tilsmudsning eller forurening af blodet er en af de gentagne årsager. I midten af XIX E århundrede vil to af lederne af biologisk racisme, Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882) og Robert Knox (1791-1862) i vid udstrækning bidrage til indførelsen af denne stilling i Frankrig og i Storbritannien . . Tilskynderne til myten om den ariske race - Vacher de Lapouge , Houston Stewart Chamberlain og senere Adolf Hitler - som i den "germanske race" ser den "indoeuropæiske race" rene overlevelse er alle præget af radikal mixofobi.
Blandet race under betingelseAfvisning af uddannelse kan opleve graderinger. Mange forskere afviser afhandlingen om Vacher de Lapouges ”chok af arveligheder”, ifølge hvilken interbreeding kan betragtes som en faktor for infertilitet. For tilhængere af miscegenation er fordelene ved det dog betinget af overholdelse af visse regler. Som flertallet af raciologer bekræfter, er det især nødvendigt at "afstanden mellem løbene ikke er for stor" for at krydsning skal være rentabel. For disse moderate mixophobes, som filosoferne Gustave Le Bon , Ernest Renan , Théodule Ribot eller langt størstedelen af republikanske polygenister, er det kun krydsning mellem de hvide racer, der ikke udgør nogen risiko og bør anbefales.
For de sjældne mixofiler kan krydsning svare på to bekymringer:
Frygten for misforståelse ledsages ikke nødvendigvis af en politisk ordination: i essayet om ulighed mellem menneskelige racer , som skitserer den første filosofi i historien, der er baseret på begrebet race, ruminer pessimisme kun ved forfaldet af den vestlige civilisation, essensen hvoraf ville være blevet ændret ved forurening af det hvide racers blod. Hvis han i penetrationen af republikanske ideer ser en af manifestationerne af denne degeneration, trækker han ikke nogen politiske konsekvenser: den igangværende proces forekommer ham uoprettelig. Denne holdning har imidlertid været ekstremt marginal, og den lange liste over Gobineaus tilhængere har draget langt mere proaktive konklusioner fra sine postulater.
Den mixofobe position fører til forsvar for en streng adskillelse af menneskelige grupper, der er dannet i racer. Med hensyn til udenrigspolitik er mixophobes ofte præget af antikolonialistiske holdninger , konsekvenser af deres afvisning af den assimileringsmodel, der er frembragt ved kolonisering . Gobineau, Robert Knox, Gustave Le Bon eller Hitler viser alle deres misbilligelse af deres respektive lands koloniale eventyr. Filosoffen Pierre-André Taguieff mener, at etnisk-differentialism er aktualisering på kulturalistiske baser denne mixophobic stilling.
Med hensyn til indenrigspolitik er den logiske konsekvens af denne racisme af udstødelse oprettelsen af et segregationistisk system : Nürnberg-lovene i Tyskland, Jim Crow-lovene i USA eller den sydafrikanske apartheid i er alle manifestationer. Forsvaret af raceens renhed kan også føre til en ”rensende” eller udryddelsesracisme; det er den, der vil blive implementeret af nazistregimet med folkedrabet på jøderne og sigøjnere . Mixophobia er også, som for Vacher de Lapouge eller nazistregimet, en af de ideologiske holdninger, der er forenelige med eugenik .
I modsætning hertil mixophile racisme udtryk i XIX th århundrede i en kolonial assimilationistisk position rettet "universel reduktion af forskelle [...] til en enkelt model", der af den imperialistiske Vesten.
Den overherredømme af den hvide eller kaukasiske er en forudsætning, som er bred enighed videnskabsfolk, filosoffer og politikere XIX th århundrede . Kombineret med civilisationsmissionen er hvid supremacisme et grundlæggende element i kolonial ideologi . Når erobringen først har fundet sted, udgør den også det retfærdige princip om lovgivning, der skelner juridisk på racemæssigt grundlag, idet den paroxysmale form for denne ulige retsorden er racemæssig adskillelse .
Inden for rammerne af den britiske kolonisering vises udtrykket " hvid overherredømme " . Den racistiske opfattelse opstår ved skæringspunktet mellem udviklingen af kolonistater og nutidige videnskabelige teorier. I slutningen af XIX th århundrede racisme er historikeren Nicolas Lebourg "en reaktion i enhver forstand" : det er en puls imod skiftende verden gør mange etniske grupper blander sig og én aspirerer til at "genoprette" det .
De koloniale ideologier i lande, der hævder at være demokratiske, har fundet sig selv konfronteret med problemet med deres legitimitet med hensyn til de principper, der formodes at styre deres politiske og juridiske orden. Især i Frankrig skal den under den tredje republik overvinde paradokset med bekræftelsen af et ønske om erobring og underkastelse på den ene side og emancipatoriske og egalitære principper på den anden. Det franske koloniprogram kan kun opnås ved bekræftelse af en mindreværd, der anses for åbenbar og uomtvistelig blandt de målrettede befolkninger, hvilket retfærdiggør en civiliserende mission, hvis byrde hviler på skuldrene af den hvide race alene.
Social darwinismeI anden halvdel af det XIX th århundrede, er forholdet mellem videnskab og politik ændrer sig dramatisk. Politikere griber ikke kun til forskernes autoritet, hvis prestige vokser, for at legitimere deres beslutninger. Men endnu mere, de er gennemsyret af en repræsentation af verden, som ser i mekanismen for naturen den organiserende lov af den menneskelige skæbne: den mode af den evolutionære paradigme udgør det videnskabelige baggrund af den koloniale ideologi slutningen af det . 19. århundrede th århundrede .
Herbert Spencers evolutionære system , der traditionelt anses for at være forløber for " social darwinisme ", markerer et skift i darwinistisk teori fra den naturlige verden til den sociale verden. Postulering, med Lamarck, men mod Darwin, arv af erhvervede karakterer, mener Spencer, at det frie spil på markedet, som ifølge ham er det mest i stand til effektivt at sikre "udvælgelsen af de stærkeste", skal være motoren til fremskridt. human. Spencer 's liberalisme , som især ved at nægte henvist kolonistatist, ikke fortaler for statsindgriben i civilisationsprocessen (stater er der i stedet afskaffet). Udvidet til kollektive, nationale eller etniske, udtænkt som homogene enheder, havde Spencers evolutionistiske slogan dog en stor formue i den kolonialistiske lejr gennem begrebet ”race-kamp”.
Ifølge denne opfattelse skal den kamp, som de forskellige menneskelige grupper ville føre fra begyndelsen, føre til dominans af de mest dygtige racer og til den ubønhørlige forsvinden af de underordnede racer. Efter Frankrigs erobring af Algeriet vil de franske læger, der bemærker tilbagegangen for den "indfødte" befolkning, kun se en bekræftelse af en forestående og forudsigelig udryddelse af den arabiske race, som de anser for uegnet til nye tidsforhold. Racenes kamp indebærer ikke nødvendigvis en voldelig udryddelsesproces: tilhængerne af social darwinisme er overbevist om, at de underordnede racer forsvinder lydløst fra verdens overflade, "uden at den hvide og civiliserede mand behøver at urene sig selv. Uskyldig blod ".
Masserekreation: menneskelige zoologiske haverPå det europæiske kontinent udgør den enorme succes for menneskelige zoologiske haver for Pascal Blanchard, Nicolas Bancel og Sandrine Lemaire en af de former for transmission af "videnskabelig racisme" til en stor del af befolkningen. Fra 1870'erne udstillede disse zoologiske haver i de største europæiske og amerikanske hovedstæder frem til 1930'erne mænd og kvinder fra koloniserede folk i et rekonstitueret miljø sammen med vilde dyr. Den Jardin d'Acclimatation i Paris for eksempel under udstillinger, udstillet - sammen med dyr - statsborgere fra forskellige etniske grupper bag tremmer, indtil 1931 . Princippet vil blive taget op til verdensudstillinger , kolonihow og endda amtsmesser. Disse menneskelige udstillinger hjælper med at etablere "et forhold til den anden baseret på dens objektivisering og dens dominans". De passer ind i den evolutionære ordning ved at iscenesætte grænsen mellem civiliserede og vilde og ledsages af anvendelsen af populær racisme i den almindelige presse.
Perfektion af racer og spørgsmålet om assimilationNår først territorierne var erobret, var spørgsmålet om administrationen af de koloniserede befolkninger oprindelsen til mange debatter. I hvilket omfang kunne disse underordnede folk være forbundet med forvaltningen af deres territorier? Frankrig, der oprindeligt var bærer af en assimileringsmodel, der havde til formål at eksportere franske institutioner til kolonit territorium, vendte sig gradvist til en associeringspolitik, mens den gennem de indfødte anvendte et ekstraordinært regime til befolkningerne.
Denne retlige orden, der er uforholdsmæssig med almindelig lov, fandt sin begrundelse i to principper, der kan betragtes som supplerende. På den ene side mente et pragmatisk princip, at opretholdelsen af den koloniale orden krævede strengere regler og sanktioner mod de indfødte. Intet skulle lade det se ud som om kolonisatorens tryk nogensinde ville løsne sig. På den anden side havde et ideologisk princip, der rodfæstede i en racistisk opfattelse af de koloniserede, ikke til hensigt at give stemme til de mennesker, der ikke var værdige, ikke i stand til eller ikke modne til at udøve en lige magt.
Undersøgelsen af racer gennem antropologi eller etnologi blev bredt mobiliseret: det måtte gøre det muligt at bestemme, med hvem kolonimagt kunne forbinde, hvilke civilisable racer, og som af natur var resistente eller ude af stand til. '' niveau af civilisation. I Algeriet fører dette arbejde til opførelsen af oppositionen mellem arabere og kabyles . Kabyle betragtes som biologisk og kulturelt tættere på den “franske race” og præsenteres som en potentiel allieret mod araberen, præsenteret som stolt, nomadisk, oprørsk og doven.
Begrebet "race", som er udviklet i situationen med kolonial besættelse, er imidlertid ikke ensartet. Mere eller mindre biologiserende forudsætninger er imod i konkurrerende opfattelser af race. En stor del af antropologer konkluderer således med den biologiske oprindelse af racernes ulige perfektitet. Ifølge historikeren Emmanuelle Saada låner repræsentationerne for de fleste koloniale eliter imidlertid lidt af den antropologiske model af "raciologer", men er baseret på en "organisk" opfattelse af forholdet mellem miljø og kultur. Imprægnering af miljøet og de århundredgamle vaner anses for at være afgørende for stort set genopbygget og essentiel social adfærd: hver ”race” har sine egne psykologiske egenskaber og evner. Kun langtidsarbejde baseret på uddannelse af flere på hinanden følgende generationer kan få de indfødte til at rive sig væk fra deres oprindelige civilisation for at omfavne de højere principper, der styrer de "europæiske racer".
Disse to synspunkter deler imidlertid formodningen om racedifferentialisme og kommer sammen i deres praktiske konklusioner. I alle tilfælde nødvendiggør den underordnede racers biologiske eller civilisatoriske tilbagestående forlængelse af deres placering under opsyn og opretholdelsen af en juridisk og politisk orden, der er differentieret mellem metropolen og kolonierne og på kolonitiden mellem kolonisterne og de koloniserede. Civiliseringsmissionen indførte derfor dobbeltkantede foranstaltninger. Hvis det var en bremse for gennemførelsen af en radikalt segregerende politik, begrundede det opretholdelsen af et tilsyn, der blev præsenteret som væsentligt for gennemførelsen af den civilisationsplan, som kolonisatorerne gav sig selv.
I anden halvdel af det XIX th århundrede , at spørgsmålet om prioritering inden for den hvide race er på det europæiske kontinent i hjertet af to fænomener opfordres til at spille en ledende rolle i de to verdenskrige i det XX th århundrede : den forværring af nationale rivaliseringer og stigningen i antisemitisme .
Sondring mellem arisk og semitSondringen inden for det "hvide race" mellem arere og semitter udgør en af vektorerne for biologisering af antisemitisme . I Frankrig er Vacher de Lapouge blandt de første, der hævder at yde videnskabelig støtte til den ariske doktrin ved at stole på "antropometriske baser og mere specielt kraniometrisk".
Hvis Lapouges metode hurtigt diskuteres, er sondringen mellem arere og semitter almindeligt anvendt inden for europæiske politiske kredse eller forskere. Filosofen Ernest Renan adskiller således indo-europæerne fra semitterne; sidstnævnte, innovatører, da de introducerede monoteisme , skal ifølge ham vige for den førstnævnte, der nu er kaldet til at styre menneskeheden.
I Tyskland , især ved universitetet i Göttingen , omkring Karl Otfried Müller (1797-1840) blev doktrinen om det græske mirakel etableret : de athenske grækere ville have været den reneste af det ariske race , hvilket gjorde det muligt at evakuere det semitiske , Mesopotamiske eller egyptiske hypoteser om oprindelsen af det nævnte græske mirakel.
Nationaliseret arisk myteSom historikeren George L. Mosse bemærker , er racisme oprindelsen til et symbolsk system af myter og symboler, der, når man griber ind i spørgsmålet om raceens oprindelse, vanskeligheder og triumfer, tegner en bane, der har tendens til at fusionere med den nationale fortælling under opbygning. Den fysiske nationale stereotyp, som er udviklet i XIX th århundrede tager i Tyskland, for eksempel, racemæssig udseende (den blonde tyske ...).
Brugen af den ariske myte , der hurtigt blev genoprettet i Tyskland af højreorienteret nationalisme, illustrerer tydeligt virkningerne af denne nationale konkurrence. Hvis den ariske race for den franske Vacher de Lapouge har en strengt zoologisk betydning, tager den en nationalistisk tur med Houston Stewart Chamberlain . Den "germanske race" bliver under pennen af denne essayist af britisk oprindelse, der udvikler sig i wagneriske kredse , den reneste af grenene i den ariske race. Foruden jøderne tillader den ariske doktrin, at tyskerne adskiller sig fra latinerne og især fra franskmændene, der betragtes som ringere, fordi de er blandede.
For at imødegå dette skift i brugen af aryanisme, der er ugunstig for den franske nation, nægter Renan, ligesom mange af hans landsmænd, især republikanerne, begrebet "ren race" og forsvarer afhandlingen om den historiske indbrydning af europæiske folk. Afvisningen af arismen præsenteres som afvisningen af spillet om at forværre nationale rivaliseringer. Anti-tysk stemning vil ikke desto mindre påvirke undersøgelser af folks psykologi og deres nationale karakteristika i Frankrig. Hvis han placerer den ariske race øverst i racehierarkiet, skelner Hippolyte Taine inden for sig de ”germanske racer” fra de latinske og den hellenske racer . Den første, "tilbøjelig mod beruselse og stor mad" ved at besøge fugtige og kolde skove, er imod den anden, hvis gunstige miljø har tilladt udviklingen af en raffineret kultur.
Angelsaksisme mod indvandringIndsatserne adskiller sig betydeligt over Atlanterhavet, hvor raceproblemet i det væsentlige er fokuseret på sondringen mellem hvide og sorte. Som reaktion på den massive irske indvandring i 1840'erne på grund af " kartoffelkrisen " og i sammenhæng med krigen med Mexico blev begrebet "angelsaksisme" opfundet i USA. Også kaldet af akronymet WASP (hvid angelsaksisk protestant) . Han vil kende en stor formue, når en kampagne, der sigter mod at begrænse indvandring fra det sydlige og østlige Europa, ledet især af Madison Grant , i slutningen af XIX E århundrede forsøger at prise den " nordiske race " overlegenhed over andre “Hvide løb”.
Den statslige racisme er historisk institutionaliseret raceadskillelse, og i den moderne æra, en systemisk diskrimination , der involverer staten.
Amerikanske historiker George M. Fredrickson (i) identificerer tre politiske regimer "åbenlyst racistiske" på XX th århundrede : det sydlige USA under Jim Crow-lovene (1865-1963), den Sydafrika under apartheid (1948-1991), Nazityskland (1933-1945). Disse regimer har det fælles træk ved at udvise en eksplicit racistisk officiel ideologi og at have institutionaliseret i loven et hierarki, der er præsenteret som naturligt og uovertruffen mellem den dominerende gruppe og den dominerede gruppe. Et af de mest betydningsfulde tiltag i dette segregationistiske juridiske arsenal er forbuddet mod interracial ægteskaber; den transkriberer den mixofobe ideologi om " raceens renhed" i den juridiske orden . På det økonomiske plan holder begrænsningen af den adskilte gruppes muligheder den i en tilstand af fattigdom, der fremmer diskursen om dens påståede mindreværd.
Efter afskaffelsen af racemæssig adskillelse i De Forenede Stater , i 1967, udgav aktivisterne Stokely Carmichael og Charles V. Hamilton (in) bogen Le Pouvoir Noir: pour une politique de liberation i USA (in), hvor de blev konceptualiseret under navne på "institutionel racisme" og "systemisk racisme" , ideen om en tilsløret racisme, der fortsat ville strukturere den sociale orden. Carmichael og Hamilton skriver, at individuel racisme ofte kan identificeres, men institutionel racisme er mindre synlig på grund af dens "mindre åbne, meget mere subtile" natur .
I begyndelsen af XXI th århundrede, udtrykket "race" er stadig i almindelig brug i nogle kredse og racisme stadig manifesterer sig på fem kontinenter i mere eller mindre direkte former.
Racisme på niveau med individuelle forhold resulterer i racistiske ord eller handlinger over for andre individer. Individuel racisme er på den ene side tæt knyttet til fremmedhad , had , krænkelse , etnicitet , intolerance og ideologien om kulturel eller personlig overlegenhed, på den anden side til social nedgradering og vrede. Generelt udledes racisme som en ledende position (fra ydre tegn); det kan også induceres (fra adfærd). Det er bekræftelse af en identitetslogik eller reaktion på en identitetslogik. Det er overgangen fra induktion til deduktion, der er grundlaget for politiseringen af racisme .
På grund af den meget negative konnotation af ordet i Vesten hævder kun få politiske partier åbenlyst at være racistiske. Imidlertid er mange højreekstreme partier beskyldt for at formidle sådanne taler gennem fremmedhadede holdninger . Med den fordømte racismes undskyldning kan de fremme afledte doktriner som etnodifferentialisme eller racisme .
I Zimbabwe gennemførte præsident Robert Mugabes ZANU- parti en politik for at ekspropriere hvide landmænd med henvisning til omfordeling, der korrigerede uretfærdighed, hvor de fortrinsvis modtog jord.
I vestlige lande går sorte supremacistiske bevægelser ind for, at den sorte race er overlegen. Dette var især tilfældet med New Black Panthers Party , en tid repræsenteret af Khalid Abdul Muhammad . I Frankrig blev Ka-stammen fra Kemi Seba , som fortalte den sorte racers overlegenhed og adskillelsen af racer, opløst for at fremkalde racehad.
I den postkoloniale periode opstod det, som forfatterne kalder neo-racisme, en ”racisme uden racer”, differentieret og kulturel, der fokuserer på kulturelle forskelle og ikke på biologisk arvelighed som klassisk racisme. I denne neo-racisme er kategorien " indvandring " blevet en nutidig erstatning for begrebet "race". Differentialistisk racisme består i at sige, at da der ikke kan være noget hierarki mellem racer eller kulturer, må disse dog ikke blandes, men forblive adskilte og opdelt i rum.
Den svenske genetiker Svante Pääbo , der har opdaget, at omkring 4% af moderne europæers genom er arvet fra neandertalere, mener, at kampen mod racisme ikke falder inden for det videnskabelige felt.
Offentliggørelsen af UNESCOs "erklæring om race" i 1950 vil tilskynde mange biologer til regelmæssigt at minde om den manglende videnskabelige validitet af begrebet "menneskelige racer". Vi kan især citere Albert Jacquard , forfatter af The Water Lily Equation i 1998.
Tidsskriftet Science offentliggjorde i februar 2008 den hidtil mest komplette genomiske undersøgelse. Forskerne sammenlignede DNA-fragmenter på 650.000 nukleotider i 938 personer, der tilhører 51 etniske grupper. Konklusionen af dette arbejde er, at der er syv biologiske grupper blandt mænd: afrikanere syd for Sahara, europæere , mellemøstlige, østasiere, vestasiere, oceanere og indianere. Fra Amerika . Howard Cann, forsker fra Jean-Dausset Foundation, medunderskriver, specificerer: ”Alle mænd stammer fra den samme befolkning i det sorte Afrika, som delte sig i syv grene, når små grupper, der kaldes grundlæggere, forlod. Deres efterkommere befandt sig isoleret af geografiske barrierer (bjerge, oceaner osv.) Og favoriserede således en lille genetisk afvigelse ”. Ved yderligere at undersøge deres undersøgelse var genetikere i stand til at identificere undergrupper: otte i Europa og fire i Mellemøsten, men med mindre sikkerhed.
Ifølge en undersøgelse foretaget af ekspert Chao Tian, i 2009, har vurderet de genetiske afstande (Fst) mellem flere populationer baseret på autosomal DNA , Southern europæere såsom grækere og Southern italienere synes at være omtrent lige så fjernt fra araberne i Levanten ( Drusere , palæstinensere ) som fra skandinaverne og russerne eller tættere på den tidligere. En syditaliener er således genetisk to og en halv gang tættere på en palæstinensisk end en finn, men sådan en afstand fra finnerne er ikke repræsentativ for afstanden mellem europæere, forklares det, fordi finnerne er blandede. Med sibiriske asiater, af tæt tilknytning til samerne , er finnerne derfor et folk, der er genetisk ret isoleret fra andre europæere (inklusive skandinaver og russere), som distancerer dem fra resten af europæerne med hensyn til genetiske afstande. Ligeledes udgør italienerne i syd en fjernere gruppe. Mere generelt viser de vigtigste europæiske folk en stor genetisk nærhed mellem dem, som klart adskiller dem fra ikke-europæiske befolkninger.
Derudover repræsenterer den del af det humane genom, der vedrører hudfarven, i dette tilfælde genet, der koder for produktionen af melanin , kun en lille del af hele dette genom (tre gener, der er fælles for hvirveldyr på de 36.000 gener af genomet ). For mere om dette, se artiklen Hudfarve .
Racistisk praksis udgør en krænkelse af menneskerettighederne og undertrykkes af mange lande (undertiden under navnet hadetale eller " hadetale ": se international lovgivning om hadefuld tale ).
For de fleste vestlige lande er forskelsbehandling og racisme meget mere end forbrydelser, der kan straffes ved lov ; de repræsenterer også et angreb på de værdier, som demokratiet bygger på. Dette anerkender den samme værdighed for hver borger til at deltage i offentlige anliggender, at forfølge hans lykke og hans opfyldelse uanset hans fødsel.
I Frankrig har lovgiveren for eksempel ikke ophørt med tiden og især efter Anden Verdenskrig med at færdiggøre lovgivningssystemet for mere effektivt at undertrykke alle former for racisme. Allerede i 1881 straffede loven om pressefrihed racistisk ærekrænkelse "med fængsel i en måned til et år og en bøde på 1.000 F til 1.000.000 franc ".
Til dette oprettede eller ændrede han i 1990 ( Gayssot-loven ) et vist antal anklagelser på den ene side i straffeloven, på den anden side i loven af 29. juli 1881 om pressefrihed og i loven om audiovisuel meddelelse. Loven af 1881 var allerede blevet ændret ved loven af1 st juli 1972vedrørende kampen mod racisme, som blandt andet straffer racistisk fornærmelse , racediskrimination udført af en agent for offentlig myndighed.
Loven fra 1972 introducerer også i kunst. 24 i 1881-loven følgende bestemmelse:
"Dem, der på en af de midler, der er anført i artikel 23, har fremkaldt diskrimination, had eller vold mod en person eller en gruppe personer på grund af deres oprindelse eller deres tilhørsforhold til en etnisk gruppe, en nation, en race eller en bestemt religion, vil blive straffet med fængsel fra en måned til et år og en bøde på 2.000 F til 300.000 F eller kun en af disse to sætninger. "
Sanktionen i dag er "et års fængsel og en bøde på 45.000 euro eller kun en af disse to sanktioner"
På internationalt plan er det for det første med Unesco, at det falder for at fremme kampen mod racisme, som åbent erklæret chartret, der udgør institutionen fra 1945. I praksis er synligheden af denne FN-organisations handling på dette område meget lille i dag sammenlignet med beskyttelsen af verdensarv.
Ifølge en undersøgelse blandt 1.011 mennesker i alderen 17 og22. november 2005af CSA-instituttet erklærede en tredjedel af franskmændene sig racistiske uden dog at specificere i hvilken betydning dette udtryk. Stadig ifølge den samme undersøgelse mente 63% af befolkningen, at "bestemt adfærd kan retfærdiggøre racistiske reaktioner". En lignende undersøgelse udført i Quebec fra22. december 2006 til 3. januar 2007af Léger Marketing Institute , hævdede at give som en analyse, at 59% af Quebecers var svagt, moderat eller stærkt racistiske. Ligesom den forrige udløste denne meningsmåling, der blev foretaget i sammenhæng med en undertiden spændt debat om spørgsmålet om rimelig tilpasning , kontroverser i provinsen, især om den samme mangel på en klar definition af begrebet "racisme". Det stillede spørgsmål var "Du personligt, hvor racistisk betragter du dig selv?" ".
Videnskabelige undersøgelser af racisme udføres aldrig så direkte, men gennem brug af forskellige spørgsmål til at definere indikatorer for racisme.
”Er dit mål også at bekæmpe racisme? - [...] Jeg hævder ikke at bekæmpe racisme, fordi det ikke er et videnskabeligt spørgsmål for mig, men snarere en etisk og politisk positionering. "
Le Temps, "Jeg prøver at identificere, hvad der gør moderne mænd unikke" , på https://www.letemps.ch/ ,8. november 2016" Flere forskellige regioner kan skelnes inden for Europa: 1) Finland, 2) Østersøregionen (Estland, Letland og Litauen), det østlige Rusland og Polen, 3) Central- og Vesteuropa og 4) Italien, hvor de sydlige italienere er mere “Fjernt” ”
Relateret til racisme:
Modsat mod racisme: