Det evangelium Peter er en form for gospel synoptiske tilskrevet apostlen Peter , men sandsynligvis skrevet af en kristen mystiker original judæer , efter midten af II th århundrede , selv om datering af dens sammensætning blive diskuteret og nogle forskere gør det en mulig nutidig dokument af de kanoniske evangelier eller endda forspil dem. Det er kun kendt fra et langt fragment, der findes i en munks grav i Akhmîm ( Øvre Egypten ). Det blev erklæret apokryf i VI th århundrede .
Det er det eneste kendte evangelium, der giver en beskrivelse af, hvordan Jesus fra Nazaret ville være kommet ud af graven under sin opstandelse , og de fire kanoniske evangelier rapporterer kun om senere optrædener.
Det var i løbet af vinteren 1886-1887 et fragment koptisk dette evangelium kopieret et manuskript af VIII th og IX th århundrede blev fundet under arkæologiske udgravninger i de nekropol af det sted, Akhmim i Øvre Egypten . Den bestod af ni blade og var en del af en række skrifter, der blev vist i en græsk kodeks, der var til stede i en munks grav. Dette indikerer, at det stadig blev brugt i Egypten på tidspunktet for munkens begravelse. Det blev hurtigt identificeret med et dokument nævnt af flere gamle forfattere og kendt som Peterevangeliet .
Teksten - hvoraf kun en del forbliver nær slutningen - har længe været betragtet som en fortælling kun om lidenskaben, fordi den begynder som den er med udseendet af Jesus før Pilatus , før denne tekst blev afsluttet ved opdagelsen af forskellige andre fragmenter - herunder Oxyrhynch 4009 papyrus - som ved synoptisk parallel kan antyde, at det også var et evangelium, der dækker hele Jesu tjeneste, selvom spørgsmålet fortsat er diskuteret.
Det er sandsynligt, at teksten dukkede op i regionen for de første attester, der blev foretaget i et hellenistisk jødisk-kristent samfund omkring Antiokia , for derefter at sprede sig hurtigt under alle omstændigheder i Egypten som opdagelsen af de forskellige fragmenter.
Akhmîm-fragmentet indeholder en titelløs historie, hvor Peter taler om sig selv i første person, om prøvelse, korsfæstelse og opstandelse af Jesus . Herodes 'skyld (beskrevet som konge) og jøderne i forhold til Pilatus og romerne er forstærket der: Evangeliets fragment åbner med Herodes og jødernes afvisning af at vaske deres hænder ind som Pilatus, før de fordømmer Jesus. Efter Pilatus 'afgang, (kongen) "Herodes udtaler selv dommen." Efter hans korsfæstelse i selskab med to kriminelle placeres Jesu lig i Josef af Arimatheas grav, der er forseglet og bevogtet af romerske vagtpost efter anmodning fra de jødiske myndigheder, mens de jagede disciple søger tilflugt. Soldaterne er vidne til Jesu opstandelse, understøttet af to englevæsener med enorm størrelse, som den opstandne overgår. Soldaterne skynder sig at advare Pilatus, mens en tredje skabning meddeler den afdødes opstandelse for Maria Magdalena og hendes venner, der er kommet for at besøge graven. Teksten slutter efter afslutningen af de usyrede fest med disciplene Peter, Andrew og Levi, der tager på fisketur i Galilæa i en episode, der sandsynligvis forbereder historien om den opstandne første optræden i denne region.
Det er sandsynligt, at forfatteren af Peters evangelium havde adgang til evangelierne, som senere ville blive kanoniske, som han var i stand til at henvise så meget til mundtlige eller skriftlige præ-evangeliske traditioner - såsom den undskyldende episode af opstandelsen, der skildrer Romerske soldater, der måske også har inspireret versionen i evangeliet ifølge Matthew - som muligvis er blevet smedet i en hellenistisk kristen sammenhæng som det fremgår af uvidenheden om palæstinensiske institutioner og kontekst. Forfatterens (e) tilgang synes at være den samme som forfatterne af evangelierne, der tilskrives Matthew og Luke, der stammer deres tekst fra en version af evangeliet, der tilskrives Markus . Dets dokumentariske værdi er af samme art som historierne fra Det Nye Testamente og bringer minder og fortolkninger sammen. Disse sidstnævnte dikteres lige så meget af undskyldninger som af ønsket om at videreformidle Skrifterne.
Dokumentet bærer tydeligvis en anti-jødisk kontrovers, der viser jøderne som hovedaktørerne i fordømmelsen og henrettelsen af Jesus, mens denne beretning kan have ringe overensstemmelse med den historiske virkelighed og derfor synes at vidne om en redaktion på et tidspunkt, hvor kristne og jøder har en klar bevidsthed om deres indbyrdes adskillelse i en tid, selv debatteret, men ikke tidligere før hængslet mellem i st og II th århundreder.
Denne undskyldende finér "uskyldige" Pilatus uden at gå så langt som at gøre ham til kristen. Sidstnævnte præsenteres der tæt på Herodes, ligesom hvad evangeliet ifølge Lukas præsenterer . Vi finder der scenen med at vaske hænderne på Pilatus, som ikke er romersk, men jødisk, og på anmodningen fra Josef af Arimathea til præfekten om at tage ansvaret for resterne af Jesus, som Pilatus giver ham. I dette evangelium er det ”Kong Herodes”, der udtaler sætningen efter Pilatus 'afgang.
Efter Jürgen Denker og Helmut Koester foreslog eksegeten John Dominic Crossan en rekonstruktion af et korsevangelium fra dette fragment, som ifølge ham ville have bevaret formen af en original kilde på basis af de andre beretninger om lidenskab. Denne teori har ikke fundet et overbevisende ekko blandt forskere og er blevet bestridt af eksegeter som John P. Meier eller Raymond E. Brown, der viser, at Peterevangeliet ville være sekundært i forhold til de kanoniske evangelier.
På korsfæstelsestidspunktet kunne præcisionen "han var tavs, som om han ikke led ..." fortolkes som Docetal- essens , som Eusebius fra Cæsarea vidner om, som rapporterer - oplyser med overdrivelse episoden på en negativ måde - at biskoppen af Antiokia Serapion , ved afslutningen af den II th århundrede, efter der attesterer, at afspejlede sande lære , ville så overvejes nøje den tekst, der bruges af Docetic samfund. Serapion underordner således tekstens ortodoksi til læsernes, mens hans kristologi , struktureret af martyrologiske og apokalyptiske temaer, snarere har en tendens til at forstørre ”Herren” i egenskaber, der antyder en populær oprindelse af dokumentet. Faktum er, at Serapions advarsel til sine samtalepartnere ser ud til at vidne om afslag på modtagelse af tekster, der falskt tilskrives apostlene.
Det "doketiske" aspekt kan være blevet foreslået af det miljø, hvor teksten ville have vist sig: de hellenistiske jøde-kristne i Antiokia hævdede at være i mindet om Peter, favoriserede den guddommelige dimension af Kristus og hans "supra-Naturlige" i sin menneskelighed, i en soteriologi som findes i skrifter af den gnostics der optræder i den samme region i løbet af II th århundrede.
