Den undersøgelse af samvittighed er et åndeligt øvelse , religiøs eller ej, ved hvilken undersøger person bevidsthed , hvordan det gjorde eller fremmet godt og modstod - eller døde - det onde i de tilgange, holdninger og tanker om sit daglige liv, alle med udsigt for at forbedre den moralske eller religiøse kvalitet i hans liv. Samvittighedsundersøgelserne er spørgsmål, der drejer sig om de ti bud.
Denne praksis har forløbere i Pythagoras og stoiske traditioner i det antikke Grækenland . Det er blevet taget op i den kristne tradition siden de tidligste tider. Men hvis undersøgelsen af samvittighed sker fra et religiøst perspektiv , især i kristendommen , at bukke under for det onde betragtes som en forbrydelse mod kærlighed Gud og er derfor en synd , at opfordringer til hans tilgivelse . Guddommelig tilgivelse kan opnås gennem forsoningens sakrament .
Denne praksis påvirkede klart den kritiske undersøgelse af hans egne fordomme foretaget af René Descartes i Discourse on Method , selvom denne ikke primært forfølger moralsk godt, men sandheden. Det er også et fortilfælde af offentlig selvkritik , som visse mænd og politiske strømninger (især i marxismen) mente at skulle foretage.
Selvundersøgelse blev stærkt tilskyndet i den katolske åndelige tradition . Detaljerede spørgeskemaer blev udarbejdet og cirkuleret, så de troende kunne undersøge deres samvittighed med orden og metode, for at skelne " synder " fra "ufuldkommenheder", " venlige synder " fra " dødssynder ", synder "ved kommission" af synder "ved undladelse " , etc.
Samvittighedsundersøgelsen er ikke i sig selv knyttet til botens nadver , men det er nødvendigt at praktisere det for at forberede sig på at modtage dette nadver, fordi dette nødvendigvis indebærer en optagelse af de begåede synder . Samvittighedsundersøgelsen nævnes i katolikken i den katolske kirke som en del af en konverteringsproces som et optakt til udøvelsen af bot og forsoningens sakramente .
Den Pave Frans sagde under den anden verden dag for bøn for beskyttelse af skabelse i 2016, der er behov for selvransagelse, for den trofaste Discern hvis han har syndet mod Creation . Det9. februar 2019foran eksperter inden for moralsk teologi beklagede pave Francis, at "vi endnu ikke er klar over denne type synd".
De åndelige mestre kristne understreger vigtigheden af tro på en Gud , den barmhjertige Fader, som et element, der er afgørende for udøvelsen af selvundersøgelse. Uden for dette perspektiv kan der være fare for, at undersøgelsen bliver en morbid introspektion, der kan føre til en syg og psykisk svækkende skræmmende handling, der ikke har noget at gøre med en åndelig holdning.
Fra et kristent perspektiv behøver udforskning ikke at være udtømmende, men det bør føre til en indre holdning af ydmyghed, omvendelse og afhængighed af Gud. Det er nytteløst at forsøge at retfærdiggøre sig selv for Gud.
Her er et eksempel på eksamensemner, der skal dækkes i den rækkefølge:
Hvis det sker i nærværelse af Gud og i åbenhed over for Helligånden , er samvittighedsundersøgelsen en åndelig øvelse, der er "bøn" og som andre bønner kan praktiseres under alle omstændigheder og hvor som helst, selvom mange foretrækker atmosfære på et helligt sted, såsom en talestol eller en kirke .
Ignatius af Loyola , mester i metodisk fremskridt i det åndelige liv, skelner mellem den særlige eksamen, som skal udføres to gange om dagen ( Ex. Spir. Nr . 25-26), og den generelle eksamen (Ex. Spir. N os 32-44), at gøre flere gange om året.
Formålet med særlig undersøgelse er den systematiske korrektion af en synd eller en ond hældning. For den del sigter den generelle undersøgelse mod indvendig rensning og forberedelse til botens nadver . Som altid insisterer Ignatius på behovet for at tilpasse denne åndelige praksis til den særlige situation og til hver enkelt psykologi .
En "bekendelse af synder" (som en del af botens sakrament) kræves mindst en gang om året under Kirkens andet befaling , dette er det mindste antal gange, en kristen forventes at udføre sin generelle samvittighedsundersøgelse , og etablere i samarbejde med præsten en plan for at afhjælpe hans gentagne mangler. Motion anses naturligvis for at være mere nyttig og mere formativ, hvis den finder sted oftere, forudsat at faren for at falde i skrupler klart forhindres.
I medio stat virtus huskede de gamle. Ligeledes antages en samvittighedsundersøgelse at være lige langt fra to ekstremer:
StilleQuietisterne betragter samvittighedsundersøgelsen som ubrugelig, vores eget hjerte kan registreres af alle andre end Gud og kun meget overfladisk i stand til at blive kendt for os.
En mening, der blev udtrykt i stilismens række, var endda: "Enhver refleksion over os selv er skadelig, selv undersøgelsen af vores fejl". Rom fordømte denne sidstnævnte holdning.
SkrupelløseDette er hvad vi kalder den for detaljerede søgning efter de mindste fejl, hvilket kan føre til den kompleksitet, der resulterer ... til at glemme virkelig vigtige ting! Det indrømmes, at det vigtige for den troende er at skelne mellem store tendenser og spaltningslinjer for at være i stand til (som han beder ved tilståelse, når han reciterer sin modstridende handling ) at handle på sig selv for at forbedre sig selv.
Jean Lafrance minder om, at der ikke er tale om at udarbejde en systematisk oversigt over laster og dyder "i en planlagt og mekanisk søgen efter perfektion". Snarere bør den særlige samvittighedsundersøgelse opleves som ”et personligt, respektfuldt og loyalt møde med Herren i vores hjerter”. Desuden er den største værdi af selvundersøgelse ikke at finde fejl og rette dem, men i lydighed mod Ånden, der viser os vejen til omvendelse.