Epona

Epona
Gudinde for den keltiske galliske mytologi
Épona (Wetterau-Museum i Friedberg)
Épona (Wetterau-Museum i Friedberg)
Egenskaber
Andre navne) Epone
Hovedfunktion Hestegudinde
Oprindelsesperiode Keltisk og gallisk antik
Symboler
Egenskaber) Cornucopia, frugtkurv
Dyr Hoppe

Épona eller Épone (på latin Ĕpŏnă , på antikgræsk cultπονα  / Épona ) var en meget populær gudinde for den keltiske galliske mytologi, hvis kult bekræftes i Gallien af gallo-romerske kilder .

Épona er forbundet med hesten, det symbolske dyr fra det galliske militære aristokrati, hvis ekspeditioner førte til spredning af dets kult og senere med muldyret .

Dens rytterkult blev accepteret globalt af den romerske civilisation. Repræsenteret af en hoppe og et overflødighedshorn, hvor sidstnævnte undertiden erstattes af en frugtkurv, er hun den store hestegudinde eller hoppegudinde.

Inskriptionerne giver det mange kvalifikationer, ofte med lav latinitet: Eponina (lille Epone), Atanta (hellig gudinde), Potia (magtfuld dame, fra den homeriske epitet ποτνία  / potnía ), Dibonia (god gudinde), Catona ( kæmper ) eller Voveria .

Senere, da den blev integreret i den romerske religion, modtog den titlerne Augusta og Regina , ligesom andre galliske guder som Vesunna Augusta .

Kilder

De ældste oplysninger om denne galliske gudinde findes i Juvénal "… iurat / solam Eponam et facies olida ad praesepia pictas" . Det er også hentydet til i Minucius Félix  : "  Nisi quod vos et totos asinos in stabulis cum vestra vel Epona consecratis  " .

Ifølge den pseudo- Plutarch , Agésilaos , en græsk historiker hvoraf kun fragmenter tilbage, fortæller os om hans fødsel i hans History of Italy , bog III: ”Da han var en kvindehader, Fulvius Stellus havde handel med en hoppe, den ene - her, der sluttede, fødte en smuk lille pige og kaldte hende Epona; og det er hun, gudinden, der tager sig af hestene ” . Denne gamle kilde giver Epona en rent kursiv og ikke keltisk oprindelse.

Émile Thevenot har oprettet et organ bestående af 268 inskriptioner og repræsentationer af Epona.

Etymologi

Epona er kun kendt i den romerske sammenhæng, skønt Julius Caesar ikke nævner dens eksistens i sine kommentarer til de galliske krige , da han kun citerer de galliske guder under navnet deres romerske ækvivalent.

Hendes navn betyder "Stor hoppe" på gallisk , epos betyder "hest". Det er afledt af Proto-Celtic * ekwos , "hest" og relateret til latin equus og græsk ἵππος  / híppos , da de stammer fra Common Indo-European * h₁éḱwos . Udviklingen af ​​gruppen [kw] til [p] på gallisk deles af Brittonic (undertiden [b], positionsvariant), derfor den walisiske ebawl , "føl", den gamle walisiske epa , "at stjæle heste", The gamle Breton eb , "hest", den bretonske ebeul , "føl". Der er også et verb på bretonsk ebeuliañ , " pouliner ".

I modsætning til hvad der ser ud, kommer ordet poney, der blev overført til fransk i denne form i 1822, fra engelsk og kommer ikke fra Épona , men fra det mellemfranske poulenet , der er formindsket for polsk "poulain".

Funktioner

Epona var en frugtbarhedsgudinde, som det fremgår af hendes egenskaber: kappekrogen og overflødighedshornet samt tilstedeværelsen af ​​et føl på nogle skulpturer.

I den kejserlige æra blev Epona protektorgudinde for kommunikationsmidlerne med heste eller muldyr samt beskytter af stalde, muleteere og grooms .

H. Hubert tilskriver gudinden og hendes heste rollen som psykopomp-guide, som vejledning af sjæle til øerne i den anden verden. Og det er hun, gudinden, der tager sig af hestene.

Betegnelser

Claude Sterckx (i 1986) og nogle andre forfattere relaterer navnet på Epona theonym keltisk feminin Rigantona i Breton (dokumenteret i XII th  århundrede ) og Rhiannon på walisisk, som betyder "stor dronning." Men denne tilnærmelse er langt fra enstemmig og kræver ifølge andre forfattere en mere dybtgående analyse. Ifølge Ronald Hutton rider den walisiske heltinde Rhiannon ganske vist på en hvid hest, men har ingen andre egenskaber til fælles med Epona. Claude Sterckx foreslår også en overlevelse gennem Sainte Reine, hvis kult levede i Alise-Sainte-Reine , måske det antikke Alésia , men også dette er kontroversielt, især da der ikke er nogen hagiografisk beretning, der rapporterer mellem hellig dronning og heste.

Disse gudinder er faktisk beskrevet som ryttere (Rhiannon rider en hvid hoppe). På en indskrift fra Docléa (Dalmatien) beskrives Epona ligesom mange gudinder (for eksempel Rosmerta , Juno , Nemesis ) som "Regina"; på en anden, i Karlsburg (Transsylvanien), af "Regina Sancta", som ifølge Yann Brekilien ville gøre det klart, hans slægtskab med Rigantona .

Kultens placering

Mere end tre hundrede rester af hans kult forbliver, næsten alle i den keltiske verden: fra Bulgarien til de britiske øer og fra Cisalpine til de germanske grænser.

Fernand Benoit fandt de ældste spor af kulten af ​​Epona i Donau-provinsen og bekræfter, at den blev introduceret i Gallien af ​​kavalerifolk fra øst . Selvom navnet er af gallisk oprindelse, finder vi basrelieffer af Epona på latin og mere sjældent på græsk , som ikke altid var kelternes værker - Basrelief af Epona i Mainz er et værk fra en syrisk - men også af tyskere, romere og andre indbyggere i det romerske imperium.

Faktisk er der fundet inskriptioner vedrørende gudinden Epona i Lorraine , i de tyske provinser i Rhinen , i Schweiz, men også i landene i Centraleuropa og så langt som Ungarn .

I den gallo-romerske periode var det genstand for adskillige repræsentationer på sten, terracotta og bronze.

Kejser Galerius kunne have introduceret Eponas kult til Salonika .

Med undtagelse af en kilde, der fremkalder et tempel dedikeret til gudinden, findes dets tilbedelsessteder oftest direkte i hestene eller muldyrens stalde, dets stelaer i vejkryds og posthuse.

Integration i det romerske panteon

Hyppigheden af ​​resterne af Epona på militære steder og spor af tilbedelse, der er udført af soldater eller officerer fra kavaleriet, afslører, at det åbenlyst er, at kelterne blev rekrutteret som hjælpere eller som faste i den romerske hær, der indførte ærbødighed der. Af Epona, hestebeskytter eller i det mindste tæt forbundet med dem. Således blev dets tilbedelse overført af de galliske soldater, der var indarbejdet i de romerske hære, til romerne selv mellem det første og det tredje århundrede efter Jesus-Kristus.

Tilsyneladende ekstraordinær for en gud af gallisk oprindelse lykkedes det Epona at passe ind i den romerske kalender og endda tilslutte sig den romerske panteon. Mens i den kejserlige periode var tendensen snarere mod romanisering af de traditionelle galliske guder, holdt Épona sin egen identitet. Romerne forbandt let hesten med galliske folk.

Spor af denne kult blev fundet i Lateranen i kaserne på equites singulares Augusti , barbariske ryttere fra den kejserlige garde. De romerske brudgomme rejste helligdomme til ham i staldene.

Den romerske kalender ville have dedikeret ham den 18. december , som vist i landbrugskalenderen i Guidizzolo , Italien, selvom det kan være en simpel lokal fest.

Det blev integreret i den kejserlige kult af de romerske kejsere som Epona Augusta eller Epona Regina .

Et sted for tilbedelse blev dedikeret til ham i selve Rom.

Ikonografi

Generelt er Epona repræsenteret på tre måder:

En fugl eller en lille hund kan ledsage skildringerne af Epona.

Populær kultur

Bibliografi

Noter og referencer

  1. Prof. Dr. Fritz M. Heichelheim (Toronto), "Epona", i: Der Kleine Pauly. Lexikon der Antike , München, 1979, bind. 2, s.  1582  : Später wird Epona gelegentlich eine Maultiergöttin eller verschmilzt mit Maultiergöttinen .
  2. GS Olmsted, "Galliske og keltiberiske poetiske inskriptioner", i: Mankind Quarterly , XXVIII, 4, s.  339–387 .
  3. Model: JuvSat .
  4. Minucius Felix, Octavius , XXVII, 7 (CXXVII, 8): “  Indien er, quod audire te dicis caput asini rem nobis esse diuinam. Quis tam stultus ut hoc colat? quis stultior ut hoc coli credat? nisi quod uos og totos asinos in stabulis cum uestra uel Epona consecratis og eosdem asinos cum Iside religiose devoratis.  "
  5. Pseudo-Plutarch, Parallela minora , 29.
  6. Læs online, Pseudo-Plutarch, Parallela minora , 29. Græsk tekst og engelsk oversættelse.
  7. Xavier Delamarre, ordbog for det galliske sprog (sproglig tilgang til det gamle kontinentale keltiske), Errance-udgaver, Paris, 2003, s.  163 . ( ISBN  2-87772-237-6 ) .
  8. ibidem
  9. Alain Rey, Le Robert. Historical Dictionary of the French Language , Paris, 2000, bind. F-PR, s.  2842 .
  10. Reinach, 1895
  11. Heichelheim, op. cit. , ibidem  : " In der Prinzipatzeit war Epona eine Göttin des friedlichen Transportverkehrs mit Pferden oder Maultieren und wohl Auch eine Stallbeschützerin ".
  12. Hubert, "Le mythe d'Épona", sproglige blandinger tilbudt til MJVendryes (1925) side 187-198.
  13. Jean Chevalier og Alain Gheerbran, Dictionary of Symbols , Robert Laffont ,1982, 736  s. ( ISBN  978-2-221-08716-9 og 2-221-08716-X )
  14. Dominique Hollard, Lugus et le cheval , Dialogues D'histoire Ancienne , 28-2, 2002, s. 121-166
  15. Claude Sterckx , Elements of Celtic cosmogony , University of Brussels editions, 1986, s.  92 [ læs online ]
  16. Heichelheim, op. cit. , ibidem  : " Die Stutensagen und Stutenmärchen Frankreichs, Englands, Süddeutschlands und Aller andern Keltengebiede bedürfen ebenfalls noch eingehender Analysis ".
  17. Ronald Hutton, hedenske Storbritannien , Yale University Press, 2014, s.  366 . ( ISBN  978-0300197716 ) .
  18. Claude Sterckx , Elements of Celtic cosmogony , Bruxelles: Udgivelse af universitetet i Bruxelles, 1986, s.  47  : " Nogle ville benægte denne filiering under påskud af, at epiclesis Regina blev tilskrevet andre gallo-romerske gudinder (Thévenot 1968, s.  187 ) ".
  19. Eksempel: " Iuno Regina "; " Nemesis, dea Regina Maxima ".
  20. Yann Brekilien, keltisk mytologi , Editions du rocher,2007, 462  s. ( ISBN  978-2-268-06299-0 )
  21. Claude Sterckx, 1986, s.10
  22. CIL 13, 11801
  23. Patrice Lajoye, note om en ukendt gammel kilde angående kulten af ​​Epona i Cisalpine , Celtic Studies , XLII, 2016, s.59-64
  24. Claude Sterckx, 1986, s.39
  25. (i) Michael P. Speidel, ridning for Cæsar: Den romerske Kejserens Horseguard , s.  30 .
  26. Vaillant, 1951.
  27. (i) Phyllis Pray Bober gennemgå Réne Magnen, Epona, Goddess of Horses Gauloise, Protective Cavaliers i: American Journal of Archaeology 62 juli 1958 s.  349 .

Se også

Relaterede artikler

eksterne links