4QMMT, også kendt som Halachic Letter eller Sectarian Manifesto , er en af de døde havsruller, der blev opdaget ved Qumran på Vestbredden , dengang et territorium i Jordan . Manuskriptet beskæftiger sig hovedsageligt med renhedsspørgsmål og især spørgsmål relateret til væskestrømmen, et spørgsmål der var genstand for store debatter mellem farisæerne og saddukæerne ved forandringen af den fælles æra, og som kan findes i resten i de rabbinske tekster.
4QMMT består af flere fragmenter fra seks forskellige manuskripter, der blev fundet i hulen nr . 4 ved Qumran (4Q394, 4Q395, 4Q396, 4Q397, 4Q398, 4Q399) mellem 1953 og 1959 . De findes i dag på Rockefeller Museum i Jerusalem .
Meddelelsen om indholdet af fragmenterne på en kongres i 1984 gav bevægelsen til "befrielsen af Det Døde Havsruller" og deres fulde offentliggørelse en stor drivkraft. Foreløbigt benævnt " 4QMishn " (Mishnah) blev det senere omdøbt til "4QMMT" ( Miqsat Ma'ase ha-Torah eller visse lovbestemmelser) af Qimron, der sammen med Strugnell redigerede manuskriptet i 1994 kort efter holder op. ”Herschel Shank offentliggjorde et uautoriseret transkription som en del af denne bevægelse.
4QMMT er skrevet i hebraisk sjældne mellemled mellem hebraiske Bibel og den, der anvendes af rabbinerne fra II th århundrede .
Det faktum, at der er fundet fragmenter af seks forskellige eksemplarer, viser, at dette arbejde blev meget læst, da ruller blev skjult.
Fragmenterne af de seks manuskripter, der udgør 4QMMT, blev fundet i hulen nr . 4 ved Qumran (4Q394, 4Q395, 4Q396, 4Q397, 4Q398, 4Q399) blandt 15.000 andre fragmenter. Når de er genforenet, gør de det muligt at rekonstituere cirka 130 linjer. Hvilket må have været omkring to tredjedele af det originale dokument.
Teksten består af tre dele:
Den anden del er et “sæt positioner, der sidestiller synspunkterne i tre dele:” vi ”,“ dig ”, der henviser til en leder og“ dem ”, der udpeger dem, der handler inden for templet, og at” vi ”fordømmer. " I denne tekst forsøger" vi "at " overtale hovedet ("dig") til at gå sammen med denne overbevisning. "
Forfatteren præsenterer 22 retsspørgsmål, som de to grupper ("os" og "dem") adskiller sig fra. Disse punkter vedrører især rituel renhed, festivaler, ledelsen af templet og præster. Kort efter offentliggørelsen i 1980'erne erkendte jødiske eksperter, især Lawrence Schiffman, "meget hurtigt, at 'us' holdninger undertiden ligner en slående lighed med saddukæernes love beskrevet i rabbinsk litteratur . » Insisteren fra forfatterne af manuskripterne om at gøre krav på Sadoq , de indikationer, der viser, at bevægelsens retning blev betroet præsterne og navnet på retfærdighedsmester, som de giver til lederen af bevægelsen eller til flere ledere efter hinanden fører snarere de fleste af de andre forskere til at overveje, at bevægelsen oprindeligt var Sadoqite . For meget af kritikken er de, der omtales med udtrykket "dem", farisæerne , for på halacha- punkterne er denne gruppes holdning farisæerne. Denne identifikation af modstanderne af forfatteren af brevet konvergerer med identifikationen af de der søger smiger , fjender til Yahad i mange andre manuskripter med farisæerne, et punkt, hvor der nu er en vis konsensus.
Teksten er rettet til en respekteret person, hvis ærlighed og integritet anerkendes af forfatteren, som opmuntrer ham til at studere omhyggeligt "Mosebogen og profeterne og David." " Det henviser også til velsignelserne og forbandelserne fra israelitternes konger og beder modtageren om at huske deres handlinger, hvilket giver indtryk af, at modtageren selv kan være en jødisk monark. For at tale til ham gennem hele dokumentet bruger forfatteren et kongeligt "dig".
Denne tekst er en af dem, der underminerede den " standardmodel ", der var fremherskende i 1980'erne , hvor "sekten af Qumran " var anti-hasmonisk og allieret med farisæerne . Det var under alle omstændigheder klart, at forfatterne af manuskripterne på flere punkter var enige med saddukæerne med hensyn til renhedsreglerne. På den anden side, da forfatteren syntes at henvende sig til en kongelig skikkelse, har flere kritikere påpeget, at de eneste kongelige skikkelser, man kunne overveje, var fra Hasmonean-dynastiet.
Da nogle renhedsregler henviste til saddukæernes regler , antog Lawrence Schiffman derfor, at forfatterne til manuskripterne var saddukæere, eller en gren af dem, boethuserne . Hvis "vi" repræsenterer saddukæerne (eller en saddukæer-undergruppe), "henviser logisk den modsatte gruppe," dem "til farisæerne . "
Imidlertid var korrespondancen mellem manuskripterne og beskrivelsen af essæerne foretaget af Flavius Josephus og Philo af Alexandria sådan, at kritikerne snarere konkluderede, at essenerne var præster og endda sadokitter , da de i manuskripterne hævdede at være meget ofte fra den ypperstepræsten Sadok (de retfærdige) og gav deres ledere titlen "retfærdige". Denne opfattelse er ganske bredt accepteret i dag, og det accepteres også, at de essenske herskere var præster, og at bevægelsen var tættere på saddukæerne end farisæerne med hensyn til reglerne for renhed, i modsætning til hvad vi troede før analysen af manuskripter. Bortset fra denne præcisering er indvendingerne mod "standardmodellen" udviklet ovenfor stadig gyldige.
Dette brev / manifest handler også om "forbindelsen mellem værker og fortjeneste" såvel som brevet til galaterne fra apostelen Paulus af Tarsus , som brevet, der tilskrives Jakob den retfærdige, ser ud til at reagere , begge er en del af det nye. Testamente . Det ser ud til, at kun dette brev / manifest og Det Nye Testamente i hele antikken beskæftiger sig med dette spørgsmål. Dette er nok til at give denne tekst hovedvægt. Dette brev / manifest forsvarer holdninger i modsætning til Paulus 'og meget tæt på Jakobs retfærdige i dette spørgsmål. Jakob den retfærdige er en af Jesu brødre, der ledede bevægelsen og den tidlige kirke indtil dens henrettelse i 61/62. Med undtagelse af Jesus er han den vigtigste figur i bevægelsen indtil denne dato, men han er lidt kendt, fordi han blev tilsløret af senere kristne traditioner , især i den latinske kirke i Vesten.
For Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook eller Robert Eisenman er den sidste formaning ”meget vigtig for en bedre forståelse af Pauls udsagn om værker og fortjeneste i Galaterne. " Sandsynligvis med henvisning til Salme 106 (30:31), hvor værker af Phineas " blev talt til ham som fortjeneste "forfatteren af brevet / manifest " indgreb, så at sige, i et retorisk duel med ideer apostlen . " I sit brev, Paulus refererer til Genesis 15, 6 for at vise, at det er den tro af Abraham som " blev regnet ham som fortjeneste " (Gal. 3, 6), så han " bekræfter kategorisk, at "af værker af loven intet menneske vil blive retfærdiggjort (Gal 2:12) ” . " For Jacques retfærdig tværtimod " er det gennem værkerne, at et menneske er retfærdiggjort og ikke ved tro alene (Jak. 2, 24) " og hans brev svarer utvivlsomt de Paulinske opfattelser. Kloge, Abegg og Cook mener, at sandsynligvis de "falske brødre (Gal. 2, 4)", som Paulus modsatte sig, forsvarede "en retfærdiggørelseslære meget tæt på det nuværende arbejde. "
Denne tekst er en af dem, der underminerede den " standardmodel ", der dominerede i årene 1950 - 1980 . Selvom den lille gruppe officielle manuskriptredaktører har kendt siden slutningen af 1950'erne , var det først i 1980'erne, at fotografier af den hebraiske tekst og uautoriserede transkriptioner blev offentliggjort, og i 1994 blev den officielle version af denne tekst offentliggjort.
I 1959, John Strugnell (i) arbejdede alene i 20 år 4QMMT, men undlod at give en publicerbar udgivelse. I 1979 rekrutterede han hebraisten Elisha Qimron (in) til at slutte sig til ham for at hjælpe ham med at afslutte jobbet. I 1984 , under en bibelsk arkæologikonference i Jerusalem , blev teksten præsenteret for de tilstedeværende specialister og afslørede nogle få linjer i dette dokument, der stadig var hemmeligholdt. Disse få linjer “stimulerede meget nysgerrighed: vi undrede os derefter over, hvor mange andre eksplosive tekster der stadig kunne være skjult blandt de ikke-offentliggjorte tekster. " Qimron 4QMMT sagde, var en kopi af et brev skrevet af" Retfærdighedens lærer "og hans kolleger til hans rival" Den onde præst "og hans tilhængere. Denne præsentation blev offentliggjort som en artikel i 1985 efterfulgt af en anden artikel med samme titel, men kun bestående af det originale fotografi af et enkelt manuskriptfragment (4Q398), hvor de øvrige forbliver utilgængelige, herunder for forskere, der er specialiserede inden for området.
Forventet i mere end tredive år blev teksten derfor stadig ikke offentliggjort. Denne forsinkelse, mens specialister inden for de forskellige områder hverken kunne få adgang til manuskripterne eller manuskriptklichéerne på hovedparten af dem og de åbenlyse modsætninger med "standardmodellen", som specialisterne straks understregede fra offentliggørelsen af de første artikler, forårsagede stor skuffelse blandt specialister såvel som spekulationer om årsagerne til denne tilbageholdelse. Dette skabte den såkaldte "manuskriptfrigørelse" bevægelse. I midten af 1980'erne begyndte uofficielle kopier af den sammensatte tekst af 4QMMT at cirkulere. En af disse piratkopier blev offentliggjort i Qumran Chronicle i 1990 , men denne smuglingversion blev derefter fjernet fra det offentlige rum. I 1991 blev en sammensat tekst af 4QMMT trykt af redaktøren af Forord i en faxudgave af Qumran-manuskripter redigeret af Robert Eisenman og JM Robinson. Imidlertid stoppede israelsk retfærdighed salget, og teksten blev trukket tilbage fra efterfølgende udgaver. I samme år offentliggjorde Kapera en artikel med titlen Qumran cave four: specialrapport, der indeholdt flere essays om 4QMMT. I 1992 udgav Robert Eisenman og Michael O. Wise en sammensat tekst af 4QMMT i deres bog The Dead Sea Scroll Uncovered . Det ser ud til, at disse retsafgørelser forsinkede offentliggørelsen af Martin G. Abeggs og Ben Zion Wacholders arbejde. Usikkerheden om anvendelsen af lovgivningen om ophavsret og håbet om, at den officielle version snart ville blive offentliggjort, gjorde forskere tilbageholdende med at skrive og offentliggøre noget om 4QMMT i flere år. På trods af dette blev de første oversættelser af teksten (komposit) offentliggjort, inden den officielle version er klar til offentliggørelse, herunder i 1992 af Bruno Dombrowski og en spansk version af fader Florentino García Martínez (in) .
Den officielle udgave blev endelig offentliggjort i 1994 .
Teksten var også i centrum for retssager i begyndelsen af 1990'erne , da Qimron med held sagsøgte Hershel Shanks, Biblical Archaeology Society og andre for at have offentliggjort sin rekonstruktion af 4QMMT-teksten uden hans tilladelse.