Abraham

Abraham Beskrivelse af dette billede, kommenteres også nedenfor Portræt af Abraham, detalje fra et maleri af Guercino (1657), Brera-galleriet , Milano , Italien .

אַבְרָהָם

Nøgledata
Fødselsnavn Abram
Fødsel Ur-Casdim
Død 175år
Land Kanaan
Nationalitet Kaldeisk
Kerneforretning Patriark for jødedom, kristendom og islam
Ascendanter Terah (far)
samling Sarah , Ketourah
Efterkommere Ishmael
Isaac
Zimran
Yokshan
Medan
Midian
Ishbak
Shouah
Familie Nahor
Haran

Abraham ( hebraisk  : אַבְרָהָם /av.ra.'ham/ , Geez  : አብርሃም /ab.ra.'ham/ , arabisk  : إبراهيم /ib.ra.'him/ ) er en karakter i jødisk mytologi , betragtes som den vigtigste patriark af de jødiske, kristne og muslimske religioner af de fleste strømme, der udgør dem. Han er den centrale figur i Første Mosebog . Abraham er en af ​​de første patriarker i Bibelen og betragtes som grundlæggeren af monoteisme med den “Abrahamske” tradition af jødedommen , kristendommen og islam .

I Første Mosebog er hans navn oprindeligt Abram ("Faderen er ophøjet") og bliver derefter Abraham , hvilket betyder "far til et væld af nationer". Han hedder Ibrahim i Koranen .

To bibelske passager nævner, at Abraham er begravet i Hebron, og jødisk tradition placerer graven i huler ved foden af ​​monumentet, der er kendt som patriarkernes grav .

Bibelens historie

Den litterære sammensætning af denne ikke-kontinuerlige fortælling består af en række ofte dramatiske episoder og afslører en dobbelt ramme: en parallel mellem fødslen og patriarkens død (Gn 11,27 og Gn 25,11), guddommelige imperativer (GN 12,1-3 og GN 22, 1-4). Planen indeholder også mange dubletter (Gn 12,10-20 // 20; 15 // 17; 16 // 21).

Genealogisk introduktion

Slægtsforskning fra Noah til Abraham:

Afgang fra "Abram"

I de første kapitler i Første Mosebog, der fortæller begyndelsen af ​​dens historie (Gn 11-17), kaldes Abraham, indbygger i Ur (kaldet i Bibelen Ur-Casdim), “Abram” (på hebraisk: אַבְרָם , ābram ). Han er en efterkommer af Sem , Noahs søn . Han er søn af Terah og har to brødre, Nahor og Haran . Haran dør efterlader en søn, Lot . Abraham gifter sig med sin halvsøster "  Sarai" - som bliver Sarah - som er steril.

En dag forlader Abram Ur med Tera, Sarai og Lot, hans nevø. De bosætter sig i Harran , hvor Terah dør.

Abrams kald

I en alder af 75 år , efter ordre fra Gud (navngivet i dette afsnit: IHVH Adonai, forstået for: "Himlenes Gud" - Chouraqui Bible - Genesis 24-3), forlader Abram Harran med Sarai, Lot, hans hyrder og hans flokker og går til Kana'ans land , til Sikem og derefter til Mambrés egetræ , hvor Gud fortæller ham, at han vil give dette land til sine efterkommere. Abram byggede et alter der , byggede et andet alter mellem Betel og Ai, hvor han foretog en påkaldelse , og nåede frem til Negev, hvorfra en hungersnød kørte ham til Egypten .

Første beretning om Abrams nedstigning til Egypten

På vejen beder Abram Sarai om at fortælle egypterne, at hun er hans søster, fordi han tror, ​​at han vil blive dræbt, hvis han præsenterer sig som mand til en sådan smuk kvinde, mens det at have en sådan smuk søster vil tjene ham penge. behandlet godt. Ved deres ankomst antager Farao Sarai som sin kone. Hun føres til hans palads, og Abram modtager mange gaver.

Første beretning om Abram og Lot

Abram går gennem Negev for at genindkalde en påkaldelse på alteret, han havde bygget mellem Betel og Ai . Abram og Lot er blevet så rige på flokke, at landet ikke længere dækker alle deres behov. En skænderi bryder ud mellem deres hyrder, og Abram anbefaler Lot at skille veje med ham for at bevare deres broderskab. Lot bosætter sig i Sodoma  ; Gud fortalte Abram igen, at han gav ham Kana'ans land og tilskyndede ham til at gå igennem det, og derefter bosatte Abram sig i egetræet i Mambre nær Hebron og byggede et alter der.

Abram kriger

En dag lærer Abram om Lots erobring under en sæk Sodoma ledet af Kedorlaomer , konge af Elam og hersker over denne oprørske by. Abram forfølger kidnapperne med 318 vasaller , angriber dem om natten i Dan , slår dem og forfølger dem så langt som til Damaskus , hvorfra han bringer Lot tilbage blandt andre fanger, og varen konfiskeret under sækket. Da han kom tilbage, bliver Abram velsignet af Melkisedek , Guds præst og konge i Salem, som han tiende af alt, hvad han har. Derefter bad kongen af ​​Sodom ham om at beholde det inddrevne gods, som han personligt nægtede, og efterlod vasalerne, der fulgte ham, til at tage deres del.

Pagtens første historie

Efter disse begivenheder henvender Gud sig til Abram med en vision og indgår en pagt med ham . Abram klager over, at han ikke har børn, at han kun har sin tjener Eliezer fra Damaskus som sin arving , og Gud lover ham en række efterkommere. Da Abram spørger ham, hvordan han vil vide, at Kana'ans land tilhører ham, giver Gud ham en liste over dyr, han kan få for ham. Abram skærer dem i halve, undtagen fuglene, jager derefter rovfugle, der svæver ned på ligene. Gud tilføjer derefter, at hans efterkommere vil være slaver i et andet land i fire hundrede år, hvorfra de vil komme ud med store varer for at vende tilbage til det land Kana'an, som han gav dem, og som strækker sig fra Nilen til Eufrat . ”Et stort mørke falder over Abram. Han sagde til Abram: “[...] og du vil komme til dine fædre i fred. Du vil blive begravet i god aldring ””.

Fødsel af Ishmael

Abram accepterer Sarahs forslag, der for at få en søn giver ham sin egyptiske tjenestepige Hagar som sin kone. Gravid, "hendes chef bliver lysere i øjnene," klager Sarah til Abram. Abram svarer, at Hagar er i hans hånd, og at hun gør ham godt i hans øjne. Sarah udøver vold mod Hagar, og Hagar flygter. En budbringer fra Gud kommer til Hagar, så hun vender tilbage til sin protektorinde, og Hagar føder Ishmael .

Anden historie om pagten

Tretten år senere er Abram 99 år gammel, Gud vises og igen tilbyder ham en pagt . Han navngiver ham Abraham , fordi han lover ham mange efterkommere, herunder konger der vil regere over Kana'ans land. Til gengæld bliver Abraham og hans efterkommere nødt til at anerkende ham som deres Gud ("Elohîm" - Jordens Gud - "El Shadai" - G.24-3 til 7)) og praktisere omskæring i en alder af otte dage efter alle deres mænd, slaver og udlændinge inkluderet i en "kødpagt". Gud ændrer Sarais navn til Sarah og fortæller hende, at hun om et år vil føde Isak , gennem hvilken pagten vil passere, og derefter gå væk efter at have fortalt hende: "Han (Ismael) føder tolv prinser, og jeg giver ham for stor. "nation" . Samme dag omskærede Abraham alle sine mænd, inklusive sig selv, Ishmael og hans slaver.

Anden beretning om Abraham og Lot

Gud viser sig over for Abraham ved egetræerne i Mambre , og tre mænd er placeret foran ham. ”Han ser, løber ved deres tilgang, åbningen af ​​teltet og lægger sig ned på jorden. ” Så tilbyder Abraham dem gæstfrihed. Gud gentager overfor Abraham, at Sarah vil få en søn og advarer Abraham om at sige, at Sarah lo af, hvad der blev sagt til hende om barnet på grund af sin alder. Så ”mændene rejser sig derfra. De holder øje med Sodoms ansigter. Abraham går med dem for at sende dem. ” (G. 18-16).

Sodoma og Gomorra

Gud sagde: „ Sodom og Gomorra's klap , ja, det er blevet flere. Deres skyld, ja, det er meget tungt ... Jeg vil derfor gå ned og jeg vil se: hvis de har gjort efter deres klamring, kom til mig, tilintetgørelse! Ellers ville jeg vide det! " (G.18-20 til 21). Abraham sagde: "Vil du udrydde de retfærdige sammen med den kriminelle? Måske er der halvtreds retfærdige i byen? Vil du også udslette dem? Ville du ikke udholde stedet for de halvtreds retfærdige, der er midt i det? Profanation! Du, lav et sådant ord: dræb den retfærdige sammen med den kriminelle! Ville det være ligesom kriminellen? Profanation! Du, dommer over hele jorden, vil du ikke dømme? " Gud går ind i Abrahams ikke-forståelse i lyset af hans ord og ender med at sige: " Jeg vil ikke ødelægge for de ti. Gud går, når han er færdig med at tale med Abraham. Abraham vender tilbage til sit sted. "

Den næste dag vidner Abraham om, hvad han ser fjernt: "Jordens damp steg op som en ovndamp" , "fra Sodomas og Gomorra's ansigter, alle overfladerne på jorden på Cirkus" (landene i Lot (G .12-11)), men Gud (der navngivet der: "Elohîm" - "Jordens Gud" (G.24-3)) sender sin nevø ud af Lot- omvæltningen .

Abrahams anden beretning om snyd

En dag rejser Abraham til byen Gerar og introducerer Sarah som sin søster for kong Abimelech . Kongen "sender for at tage Sarah" . Gud ("Elohîm") kommer til Abimelek i en drøm om natten. Han sagde til hende: "Her er du død på grund af denne kvinde, du tog, hun er gift med en mand!" " . Men Abimelek var ikke kommet hen til hende. Han sagde: ”Adonai! Også den retfærdige nation, vil du dræbe den? " . Abrahams og Saras løgn opdages. Den næste dag indrømmer Abraham sin løgn og siger: ”sandt, hun er også min søster gennem sin far [...] og det var da Elohîm (guderne) fik mig til at afvige fra min fars hus, jeg fortalte ham sagde:" Dette er din kærlige: du vil gøre det mod mig, uanset hvor vi kommer. " Fortæl mig: "han er min bror"! »Abimelech returnerer Sarah, tilbyder gaver til parret, så« Abraham beder til Elohîm: Elohîm helbreder Abimelech, hans kone og hans tjenestepiger, de føder ”. " . Bemærk: "Den Elohîm, der helbreder" er "  Raphael  ".

Isaks fødsel og ofring

Mens Abraham var hundrede år gammel, blev hans søn Isak født. Abraham omskår ham i en alder af otte dage, "som Elohim havde befalet ham." Den fravænning af Isaac fejres med en stor fest lavet af Abraham.

”Sarah ser sønnen (Ishmael) grine, at den egyptiske Hagar havde født Abraham. Hun sagde til Abraham: "Afvis denne tjenestepige og hendes søn!" Nej, denne tjeners søn vil ikke arve sammen med min søn og Isak ”! » , « Ordet gør ondt i Abrahams øjne med hensyn til hans søn. Elohim sagde til Abraham: "Må dette ikke skade dine øjne, teenageren og din tjenestepige." Uanset hvad Sara fortæller dig, hør hendes stemme. Ja, i Isak vil der blive råbt for dig afkom. Men tjenestepiges søn, også han, som nation, vil jeg sætte ham, ja, det er dit afkom. "

Så Abraham tager Hagar og Ishmael .

Abraham og Abimelech , konge af Gerar , indgår en pagt. Abimeleks tjenere griber Beershebas brønd  ; Abraham klager og giver Abimelek nogle kvæg, herunder syv lam for at vidne om, at han selv havde gravet brønden. De indgår således en alliance i Beer-Sheva.

"Og det er efter disse ord, Elohîm tester Abraham (bemærket:" den Gud, der prøver "er givet til at være Satan eller Shaïtan: meget mange forbindelser - Satan er" udsendingen "på jorden, der kommer til problemer mennesker for at teste deres samlede tilknytning til Gud, se: “  Job  ”, hovedsagelig eller Jesus og hans 40 dage i ørkenen osv.) Han sagde til ham: “Abraham!” Han sagde: “Her er jeg.” Han sagde: “Tag så din søn, din eneste, den du elsker, er 'hac, gå for dig ind i landet Moriah-bjerget , der, før ham op ad bakke. "Abraham deler træstammer og går med Isak, et æsel og to teenagere." den tredje dag bærer Abraham sine øjne og ser stedet langt væk. Abraham sagde til sine teenagere: ”Sid her med æslet. Mig og teenageren vil gå så langt. Vi bøjer os og vender tilbage til dig. »(G.22: 4 til 5. Bible of Chouraqui) Han fylder Isaac med træstammer. På vejen spørger Isak, hvor er opgangens lam (offer), og Abraham siger: "Elohîm vil se for ham opgangens lam, min søn." Da Abraham var ankommet, rejste han et alter, arrangerede træstammerne og binder sin søn til bålet. Når han rækker hånden ud for at slagtes, dræber IHVH Adonai (sendebud fra YHWH ) til ham fra himlen og siger: "Abraham! Abraham!" Han sagde: ”Her er jeg. Han sagde: "Kast ikke din hånd mod teenageren, gør ikke noget mod ham!" Ja, nu ved jeg, at du gyser med Elohim ("Gyser", her: "af frygt")! For mig sparede du ikke din eneste søn. "

En vær, som Abraham ser fanget i en krat, ofres i stedet for. ”IHVHs sendebud råber til Abraham en anden gang fra himlen. Han sagde: "Jeg sværger ved mig, harangue af IHVH Adonai: ja, da du skrev dette ord, og at du ikke sparte din søn, din eneste, ja, jeg vil velsigne dig, jeg vil velsigne dig, jeg vil formere sig, Jeg vil formere dit afkom som himmelens stjerner som sandet på havets læbe; dit afkom skal arve deres fjenders port; alle jordens nationer skal velsignes i din afkom, for hvad du du har hørt min stemme ”” (G. 22 - 15 til 18 - Chouraqui Bible). Så vender Abraham tilbage til Beersheba .

Sarahs død og begravelse

En dag dør Sarah i Hebron , og Abraham sørger over hende ved hans begravelse. Han spørger sønner Het , også kaldet hittitterne , ejerne af stedet, en grav i Hebron for at begrave Sarah der. De tilbyder ham at vælge blandt alle deres grave den, han foretrækker, fordi de er bange for at fornærme Gud ved at nægte ham noget. Abraham vælger hulen Makpéla, nær Mambré. Dens ejer, Ephron, vil give ham det med marken omkring sig, men Abraham insisterer på at betale for marken. Efron anslog landet til fire hundrede sikkel sølv, som Abraham betalte "i løbet af købmanden". Så begraver Abraham Sarah.

At finde en kone til Isaac og ægteskab

En dag beder Abraham, som er gammel, sin ældste tjener om at bringe en kvinde fra hans familie tilbage til Isak. Tjeneren rejser til Aram . Der, om aftenen, får han kamelerne til at trække sig tæt på brønden og ser Rebecca , Abrahams bedstemødre, charmerende og jomfru , der fylder sin kande der. Hun indvilliger i at give ham en drink, fylder spontant truget for at slukke kamelenes tørst og tilbyder ham gæstfrihed. Tjeneren afslører derefter sin herres identitet. Hjemme accepterer Laban , Rebeccas bror og hendes far Betouel , at hun bliver Isaks kone. Abrahams tjener tilbød dem mange gaver og gik den næste dag sammen med Rebecca. Så snart de vender tilbage, elsker Isaac og gifter sig med Rebecca.

Andre efterkommere og Abrahams død

Derefter gifter Abraham sig med Ketourah, der giver ham seks sønner: Zimran  (in) , Yoqshan  (in) , Medan  (in) , Midian , Yishbaq  (in) og Shouah  (in) . Abraham donerer dem og sender dem østpå væk fra sin søn Isak. Han dør glad 175 år gammel. Isak og Ishmael begravede ham i Makpéla-hulen ved siden af ​​Sarah.

Bibelsk eksegese af Abraham

Litterære genrer

Den bibelske hensyn til de Abrahamitiske traditioner, sandsynligvis indsamlet og nedskrevet til Hebron (antikke by Judæa ) fra VII th  århundrede  f.Kr.. AD består af vekslen mellem flere litterære genrer  : legendariske historier (etnologiske og etiologiske historier ), lister (rejseplaner og genealogier), taler og dialoger. Hovedtemaerne i Abrahams cyklus er patriarkens og hans families rejse, de guddommelige løfter (land, utallige efterkommere) og hindringerne for disse løfter. Forfatteren af ​​Abrahams cyklus er måske en skriftlærer i tjeneste for dette velhavende lag af bonde-hyrder, der er forsigtige med den centrale Jerusalem- magt i kongeriget Judas . Denne skriftlærde i tjeneste for en teokratisk og antimonarkisk ideologi, portrætterer en af ​​repræsentanterne for dette velhavende lag, Abraham, præsenteret som en "landlig aristokrat, ejer og opdrætter af kvæg, der afspejler den socio-økonomiske situation i am ha'aretz  (in) Judæerne af den tid ” og som en kongelig grundlæggende skikkelse af” ur ”monoteisme.

Den bibelske beretning om Abraham og hans to sønner findes i Første Mosebog 11,27 til 25,31 og danner en ægte litterær cyklus . Det følger straks historien om oprindelsen og går forud for Jakobs gestus og historien om Joseph . Denne historie begynder med "  toledot af Térah", hvor sammenhængen i toledots slægtssystem er blevet forstærket af en forfatter fra det præste miljø .

Tema for transmigration

Abram forlader Ur (by for måneguden) til Harran efter anmodning fra Gud, der fordømmer Tera, hans polyteistiske far, som uden tvivl tilbad guddommeligheden Sîn . Ur ser ud til at være hans oprindelige hjemland, men Abram fremstår fra de tidligste tekster i Første Mosebog som en indfødt figur, der altid har boet i Kanaans land , idet de nyere tekster har rekonstrueret en eksodisk figur efter udvandringens model. fra Egypten . Ifølge en eksegetisk fortolkning svarer denne legendariske migration til Harran til overførslen af ​​månekulten fra byen Ur til det nordlige Mesopotamien, mens den bibelsk forfatter David eller Solomon ville have udført en synkretisme mellem måneguden og Jahve , den gud for 'Abraham. Abram, i denne hypotese, kan oprindeligt være en månegud, der er demythologiseret i Bibelen, og hvis bibelske forfatter giver ham en steril kone til at fjerne alle efterkommere og bestående af månedyrkelse.

Abrams omskiftelse fortsætter i Sikem , et samlingssted for stammerne i det centrale Palæstina under den premonarkiske æra, og i Betel , den religiøse hovedstad i det nordlige Israel, hvor Jeroboam I byggede sit kongelige tempel. Transigrationen slutter i Hebron , hovedstaden i kongeriget Juda . Abrams sti er spækket med mange vigtige indkøbscentre, såsom Sichem og især Harran, der er kendt for at være et stort caravancenter . Cyrus Gordon gør patriarkerne til en slags handelsprinser. Ifølge afhandlingen fra denne forsker ville Abram fra Ur være en stor karavane, der ville have været afhængig af hettitisk lovgivning, der havde til formål at regulere den juridiske situation for handlende i udlandet. WF Albright tilbyder en lignende afhandling: Abram, som alle patriarker, levede af den internationale handel med campingvogne. Den traditionelle opfattelse af hans erhverv er baseret på de ældste elementer i Første Mosebog, der præsenterer ham ikke som en velhavende karavane, men som en semi-nomadisk hyrde af geder, får og endda køer, hvilket gør korte etaper i søgen. Græsgange og vandkilder for hans husdyr. Uanset hvad hans profession er, er en anden eksegetisk fortolkning, at Abrams bibelske beretning om migration afspejler en teokratisk og antimonarkisk ideologi. Ved at gøre Abram til en kongelig og profetisk figur opnår den bibelske forfatter en overførsel af den kongelige ideologi (og derfor ”demokratisering” af den) til patriarken, mens Torah er skrevet fra et sydligt perspektiv . Første Mosebog indkalder således tidsmæssig og åndelig magt og "fremmer en økumenisk Abraham ved at forene i ham de forskellige strømme og ideologier i den posteksiliske jødedom  " .

Tema for udvandringen

Oprindeligt er den patriarkalske historie om Abraham en specifik tekst om hans efterkommere, legitimering af hans territorium, forbindelserne med nabolandene. Selv om det ikke er knyttet til Exodus , indser det præste miljø for sent denne litterære forbindelse og forsøger således at samle de forskellige grundlæggende traditioner i Israel. Abrahams rejse går også gennem de tre regioner, hvor jøderne bosatte sig (Mesopotamien, Palæstina efter Abrahams og hans klans udvandring fra den mesopotamiske by, Egypten) i den persiske og hellenistiske periode. Endelig er den litterære analyse af Abrahams vandringer sene kreationer, der ønsker at gøre ham til en model for de babyloniske eksil , kaldet til at vende tilbage til Judæa.

Specialer om betydningen af ​​Isaks offer

Det er blevet argumenteret for, at Abrahams offer ville betyde afslutningen på menneskelige ofre, en praksis, der ville være fortsat blandt andre semitiske folk. Fønikerne (især kartagerne) fortsatte med at ofre de førstfødte hanner som et løfte om fertilitet i helligdommene Tanit og Baal Hamon . De steder, hvor disse ofre blev bragt, kaldes "  tofeter  ". Denne rite ville blive udvidet til II th  århundrede  f.Kr.. E.Kr. efter udgravninger på Sardinien , Sicilien og Kartago . I dette perspektiv ville Abraham have udført en etnisk ritual i overensstemmelse med løftet fra et stort antal efterkommere.

Jødisk tradition placerer denne scene på Moriah-bjerget (1 Mosebog 22: 2) på den nuværende placering af Klippekuppelen i Jerusalem . Muslimsk tradition lokaliserer ofret, ikke Isak, men Ishmael i ørkenen.

I jødisk tradition omtales denne episode som " binding " af Isaac ( akeda ), fordi Gud ikke eksplicit beder Abraham om at dræbe sin søn. Hukommelsen om Isaks binding mindes i hvert jødisk nytår på festen Rosh Hashanah . I den muslimske tradition er Abrahams ofre den grundlæggende handling for skabningens totale overgivelse til dens skaber: symbolet på absolut tillid til den guddommelige vilje. Hans hukommelse fejres hvert år ved ofrefesten eller Eid al-Adha, hvor et får rituelt ofres. For Abraham ofrede et får i stedet for sin søn.

Denne scene er ofte repræsenteret i kristen ikonografi ( Rembrandt , Jean Goujon ...).

At-Tabarî og Ibn Kathîr er imod den kendsgerning, at Isak eller Ishmael er den søn, som Abraham førte til offeret. Blandt argumenterne fremført (blandt andre) Første Mosebog 22.2  : "Gud sagde: Tag din søn, din eneste søn" , Isak kunne ikke være Abrahams eneste søn, da Ismael - hans halvbror født af Hagar - er fjorten ældre end ham. ifølge Bibelen. Spørgsmålene vedrører simpelthen den definition, der ville være givet på sønnens tidspunkt  : naturlig eller legitim.

I Bibelen blev Abrahams og Sara ikke til Hagar givet Guds løfte om at få børn (Guds plan skulle ske gennem Sarah, selvom hun gav sin tjenestepige til sin mand) .

Abraham i de Abrahamske religioner

Abraham i den jødiske tradition

I jødisk tradition kaldes Abraham Avraham Avinu (hebraisk: אברהם אבינו ), "vores far Abraham", hvilket betyder, at han både er stamfader til jøderne (inklusive konvertitter) og faderen til jødedommen. Hans liv kan fortælles i de ugentlige ( parasha ) sektioner af den jødiske årlige Torah- læsecyklus , primært i Lekh Lekha , Vayeira , Hayei Sarah og Toledot . Året for hans fødsel afhænger af beregningen af ​​patriarkernes kronologi såvel som fastsættelsen af ​​begyndelsen på Anno Mundi . Dette år varierer mellem 1946 og 1961 anno mundi. I den hebraiske kalender er den jødiske tradition baseret på mellemrashen Seder Olam Rabba, der løser patriarkens fødsel i året 1948 efter oprettelsen , det vil sige 1812 før den kristne æra.

Den Brit milah , omskæring på den ottende dag, er en ceremoni, der fastholder den pagt, som Gud gjorde med Abraham og hans efterkommere. Den miniane , beslutningsdygtighed nødvendigt for enhver jødisk ceremoni, er ti medlemmer; det samme antal ti mennesker med integritet ville have gjort det muligt for Sodoma og Gomorra ikke at blive ødelagt.

Den anonyme tjener af Abraham, der søger Rebecca , sidestilles med Midrash med Eliezer fra Damaskus .

Den Bereshit Rabba og Targum af Genesis indeholder en række beretninger om Abrahams, som gør ham prototypen på den missionær rabbiner: efter at have ødelagt afguder hans hedenske fader, Abraham nægter at tilbede dem af kong Nimrod ., Sidstnævnte på ham forårsager dem at blive kastet i en brændende ovn, hvorfra han leveres af ærkeenglen Gabriel .

„Abraham stræbte hele tiden efter at opnå større kundskab om Gud, og den viden, han erhvervede, formidlede han straks til andre. Fordi al hans viden var rettet mod at undervise andre, sætter Abraham et eksempel på egenskaben "Chesed" (venlighed) "

Abraham repræsenterer fuldt ud " Sefirah Hesed", der er omdannet til tro på Gud, og mange mennesker fornyer den sandeste uskyld.

Abraham i den kristne tradition

Abraham er relativt lidt nævnt i Det Gamle Testamente sammenlignet med de andre grundlæggende tegn (navnet Abram eller Abraham vises der 236 gange mod 359 for Jacob, 772 for Moses og 1080 for David ). Han blev helten i en række skrifter intertestamental  : Den Testamente Abrahams , Apocalypse Abrahams , den Bog Jubilee s chap.6, (og alle gammeltestamentlige historier, der kan skade hans herlighed) og evangelierne eller Nye Testamente (75 referencer ; Moses 80 gange, David 58 gange).

Det Paulus 'breve kritiserer Gamle Testamente , der reducerer rolle Abraham i en familie far, Paulus gør ham "far til tro". Han betragtes som en patriark i Det Gamle Testamente , prototype i den højeste grad af det Gamle fromhed såvel som Det Nye Testamente . Ifølge John Chrysostom er Abraham beskytter og herre over sit folk omgivet af hedninger . I mellemtiden skriver Augustin af Hippo i Guds by, at Guds løfte til Abraham om at formere sine efterkommere og hans velsignelse strækker sig til enhver mand, som den guddommelige velsignelse kommer ned på. Når Abraham er velsignet, efter at vinen og brødet er bragt til ypperstepræsten Melkisedek , ser kristne, der følger kirkefædrene, det som en forskygge for eukaristien . Abrahams nedstødning ved Mambré før de tre engle er en episode, der især mediteres af de østlige kirker, ortodokse eller ej. Gregory af Nyssa i sin On the Divinity of the Son and the Spirit and The Roses of the Abraham the Just anser at englen på tidspunktet for Isaks offer er en manifestation af treenigheden . Traditionelt modtages Isaks offer af den tidlige kristendom som en meddelelse om Jesu offer . John Chrysostom roser Abrahams mod.

Den østlige kirke fejrer Abrahams hukommelse to gange: 9. oktober med sin nevø Lot og den anden søndag før jul . Den romerske martyrologi fejrer også Abraham den 9. oktober.

Abraham i den muslimske tradition

Abraham, vokaliseret Ibrahîm ( arabisk  : إبراهيم ) er et tegn fra Koranen . Han bærer kaldenavnet Hanif og kaldes almindeligvis Khalil Allah (Guds intime ven) og S ayyidina Ibrahim (vores far / mester Ibrahim). Ibrahim er en af islams profeter , og han spiller en vigtig rolle i den muslimske tro, hvor islam ser sig selv som en fortsættelse af Ibrahims tro. Dette præsenteres generelt for muslimer som modellen for den troende ved hans underkastelse til Allah og mindes årligt af Eid al-Adha . Muslimer skylder ham også institutionen for omskæring og opførelsen af Ka'ba- templet .

I Koranen er figuren af ​​Ibrahîm relativt forskellig fra den bibelske Abraham. I Bibelen er Abraham faktisk en patriark og ikke en profet i den forstand, at senere tekster vil give dette udtryk. Islam har omvendt inkluderet Ibrahim i sin doktrin om profetologi . For muslimer ville Ibrahîm være en af ​​de mænd, der blev sendt af Gud for at genoprette en original monoteisme.

Ibrahîm indtager især en rolle som model for de troende. Præsenteret som et eksempel på den oprindelige tro tillod det Muhammed at knytte sig til monoteisme uden at kalde sig jøde eller kristen og tilegne sig bibelsk legitimitet. Denne installation af en figur af en modelprofet gør det muligt i hulrum at diskvalificere de to andre monoteismer og beskylde dem for at have afviget fra den oprindelige tro.

"Abraham fremstår som en bagprojektion af Muhammed selv". Figuren af ​​Ibrahîm, hans tilstedeværelse i Mekka , deltagelsen i visse ritualer, fremkalder Mahomet. Islam har lagt stor vægt på Ibrahîm, både i sine tekster og traditioner og i sine ritualer. Således nævnes Abraham både i rituel bøn og i pilgrimsfærden til Mekka. Denne overvægt forstærkes af den traditionelle beretning (mere end Koranen) om Mohammeds opstigning til himlen . Denne historie kunne symbolisere det faktum, at Muhammad "gentager" Ibrahims liv og overgår det..

Koranhistorien er ved skæringspunktet mellem flere kilder. Den bibelske indflydelse er ret indirekte og findes gennem indflydelse af midrashiske eller interstatale tekster. Ligeledes gamle traditioner henvises til Testamente Abrahams , til apokalypse Abrahams , til Book of Jubilæum.

Antroponymi

Den onomastiske tilbyder flere spor på etymologien i navnet Abraham.

Beretningen fra Første Mosebog (17: 5) byder på navnet "Abraham" (på hebraisk: אַבְרָהָם ) en populær etymologisk forklaring, der stadig er vidt udbredt, ifølge hvilken det betyder "far til et stort antal [af nationer]", men som er ikke desto mindre unøjagtigt, selvom det faktisk indeholder et ordspil med et hebraisk udtryk, der betyder "mængden". Oprindelsen til det bibelske patriarks fornavn, "Abram" ( אַבְרם ), er for sin første del (ab- eller av- : אב ) en veletableret semitisk rod, der betyder "far" og, for dens anden (- ram: רם ), enten afledt af akkadisk ra'âmu ("at elske") eller vestsemitisk rwm ("at være høj"). Dette teofornavn (ab- eller av- faderen er i stand til at være Gud eller den guddommede forfader) er desuden almindeligt i det første og andet årtusinde blandt arameerne og semitterne i syd.

Navnet kan derfor have betydet, ifølge den første mulighed, "Han elskede faderen" eller "faderen elsker" eller ifølge den anden, måske mere overbevisende, "rejste han sig i forhold til faderen" og markerede en fremtrædende slægt. En anden betydning, der normalt foreslås af eksegeter, er "far er ophøjet", og "far ophøjet [eller høj ]" eller "ophøjet af faderen" er også mulig; udtrykket "far" henviser sandsynligvis derefter til den guddom, der bæres af navnet. Under alle omstændigheder synes navnet "Abram", hvis det kun er til stede fire gange i Torahen - i Første Mosebog 11:26 og 17: 5, Nehemias Bog 9: 7 og Første Krønikebog 1:26 - at have været relativt populær i det gamle nærøsten siden andet årtusinde fvt.

På den anden side møder vi navnet "Abraham" - som vi ikke kender noget afledt på hebraisk - utallige gange i Bibelen, der udelukkende vedrører patriarken, og en del af forskningen er enig i at betragte det som faktisk et simpelt dialektvariant af "Abram" ved at tilføje h ( ה ) til de verbale rødder, et fænomen, der er kendt på arameisk og andre sprog. Det er også muligt, at navnene på to forskellige forfædre blev flettet af de bibelske forfattere, og at navnet "Abraham" blev foretrukket for nøjagtigt at skelne den hebraiske patriark fra den mangfoldige "Abram". Nogle specialister har forsøgt at sætte Abraham i relation til en “R (w) hm” -stamme nævnt i en egyptisk stele af Seti I fra 1289 f.Kr. AD og opdagelse ved Beït Shéan  : "Vi har undertiden forsøgt at sætte Abraham i relation til en stamme" r (w) hm "nævnt i en egyptisk stele opdaget i Beth-shéan (omkring 1300), der taler om, at Apirus har angrebet ( folk) af rhm. " Ifølge Mario Liverani (2004) definerede medlemmerne af denne stamme sig selv som "Rahams sønner" ( Banu Raham ), og deres eponyme forfader var en "far til Raham" ( Abu-Raham ), det vil sige Abraham. En anden hypotese er, at "Abraham var oprindeligt [...] den eponym af en stamme af Banu raham dokumenteret i Central Palæstina XIII th  århundrede  f.Kr.. AD for derefter at forsvinde som sådan, men efterlade spor i stammes slægtsforskning . En anden sejrspil i Amuns tempel i Karnak kan referere til "Abrahams felt" eller "Abrahams fæstning" i Negev . En anden formodninger onomastique identificerer denne token RHN navn optræder i Forbandelse tekster (sent III E , begyndende II th årtusinde) at tilnærme en kaldte Abraham Aburahana, Prins Samhuna i Galilæa. Abraham ville derefter betyde "far til rhn-stammen". Alle disse formodninger er imidlertid risikable og kan ikke udelade, at beretningen om Første Mosebog (17: 5) frem for alt er en performativ erklæring, hvorved Gud gør Abraham til forfædren.

Abrahams historik

Bibelen bog, hvor historien om Abraham er fortalt blev sandsynligvis skrevet mellem VII th og V th  århundreder  BC. AD , der kombinerer historier fra forskellige oprindelser indsamlet af flere forfattere. Dette ser ud til at afspejle en sen oprindelse sammenlignet med andre ældre patriarkalske figurer som Jacob.

Hvis spørgsmålet om historicitet den bibelske karakter Abraham gjorde, i det XX th  århundrede , er genstand for en vigtig videnskabeligt arbejde af arkæologer i begyndelsen af XXI th  århundrede , forskere har for længst opgivet at gøre figuren Abrahams - ikke mere end Isaks eller Jakobs - en historisk skikkelse og "søgen efter en historisk Abraham", specifik for bibelsk arkæologi , er blevet opgivet.

Indtil 1980'erne forsvarede forskere som Roland de Vaux imidlertid den patriarkalske periode  (in), selvom de ikke er enige om det nøjagtige tidspunkt og tilbyder datoer fra 2000 1300 fvt. De var baseret på fire ubegrundede traditionelle argumenter: ”patriarkernes historier afspejler de store amoritiske vandringer i begyndelsen af ​​det andet årtusinde; patriarkernes skikke og livsformer ville blive forklaret i den sociohistoriske sammenhæng, der blev bekræftet af dokumenter fra tiden for den mellemste eller nyere bronze  ; de guddommelige navne og religiøse begreber i Gen 12-50 ville holde spor af en præ-jahwistisk religion  ; patriarkernes navne er attesteret i andet årtusinde ” .

Eksistensen af ​​ekstraordinært rigelige arkiver (lerplader) har siden gjort det muligt at konkludere, at navnet "Abraham" findes på forskellige tidspunkter og forskellige steder i Mesopotamien , uden at nogen særlig brug i Ur kan bemærkes. Derudover er vandringerne i Mesopotamien nu ret velkendte, og der er ingen arkæologisk oversigt over nogen migration mellem Mesopotamien og Kana'an, eller at en historisk figur som Abraham kunne have eksisteret i bronzealderen . Arkæologer fandt også, at geografi Palæstina på tidspunktet for Abraham har angiveligt ikke passer til den bibelske beretning (byen Beer Sheva eller navnet på Ur-Casdim eksisterede fx ikke ved det XIX th  århundrede  f.Kr. e.Kr.. ): Det forjættede land af den bibelske historie kan ikke findes på noget kort, for så vidt den skal forstås som et symbolsk sted og ikke et geografisk.

Konklusionen af ​​videnskabelige studier er altså Abrahams ikke-historicitet, som ikke desto mindre forbliver en bibelsk karakter: Bibelen tilbyder faktisk en teologisk læsning af historien, så det er sandsynligt, at de præstelige forfatterhistorier gav Abraham en mesopotamisk oprindelse patriark til en model for vender tilbage fra eksil fra Golah  (på) babylonisk, beskrev han hende som en transmigrationsidentitetsrekonstruktion af den jødiske fortid, og en anden bibelsk forfatter har udarbejdet en universalistisk formulering, hvis teologiske mål er at få stemmen til "alle mænds patriark" hørt , en visionær af en forsonet menneskehed. Den Abrahamske legende er derfor ikke rent hagiografisk og mytisk, den har en patriotisk og universalistisk karakter, som ikke udelukker muligheden for, at denne legendariske figur, og at de Abrahamske traditioner holder "spor af hukommelse" af sociohistoriske konstellationer. Af den anden og første årtusinde f.Kr. Spørgsmålet om eksistensen af ​​en reel karakter bag disse legender forbliver således ubesvaret.

Abraham i kunsten

Ikonografi

Abraham er traditionelt repræsenteret som en ældre mand med et hvidt skæg i jødisk, muslimsk og kristen ikonografi (maleri, skulptur, belysning og mosaikker), som privilegerer visse episoder af sit liv i henhold til den doktrinære betydning af hver af disse episoder i de tre monoteismer. : hans gæstfrihed, hans møde med Melchisedec , afskedigelsen af ​​Hagar, omskærelsen og først og fremmest Isaks offer. Den middelalderlige Abrahams ikonografi er for det meste kristen og meget rigelig.

I jødisk tradition er det første dokumenterede bibelske billede af Abraham, at Isak blev ofret i bønhallen i synagogen til Dura Europos . Den jødiske ikonografiske typologi favoriserer Alliancens temaer og løftet om et land, en nation og et tempel for jøderne (besøg af de tre engle, meddelelse til Sarah, omskæring af Isak og Ishmael).

Den kristne ikonografiske tradition spiller på mange symboler, der sætter kristen eksegese i billedet: meddelelsen om Isaks fødsel læses som en forskygge af bebudelsen  ; Isaks offer foregriber Jesu; mødet med Melchisedek er et eukaristisk symbol  ; de tre engle af Mambrés egetræ eller de tre patriarker Abraham, Isak og Jakob er identificeret med den guddommelige hellige treenighed . Nogle håndskrifter (som bog af timer for brug af Rom af XVI th  århundrede) gengive hele cyklusser af liv Abraham.

I den islamiske tradition erstatter Ismaels ofre og omskæring temaerne for Isak.

musik

I sangen Highway 61 Revisited, der blev offentliggjort i 1965, fremkalder Bob Dylan Abraham i fire strofer , hvor han især vendte tilbage til Isaks offer.

I 1993 er den dokumentariske opera The Cave baseret på Det Gamle Testamente og sætter centrum for handlingen patriarken Abraham, som en israelsk, en palæstinensisk og en nordamerikansk forsøger at besvare spørgsmålet Hvem er Abraham? (“Hvem er Abraham?”).

Abraham, kantate af Sébastien de Brossard .

Sacrificium Abrahae H.402, H.402 a, H.402 b, Histoire sacrée for solister, kor, to instrumentaltoppe og basso continuo af Marc-Antoine Charpentier (1680).

Abraham, kantate, opus 14 af Louis-Nicolas Clérambault .

Litteratur

  • Bibel , første Mosebog (Bereshit, בְּרֵאשִׁית), kapitel 17
  • Vidnesbyrd om Abraham , og Apocalypse af Abraham (ekstrakt), se bevis Patriarkernes v. 2, s.18
  • Apocalypse of Abraham , se s.363, The Apocryphal Old Testament , Sparks HFD, Oxford 1984
  • Abraham er en bibelsk figur og tilhører registret over "henvisningskilder", der vises i hyperbolske sammenligninger af fiktive historier.
  • I Fear and Tremor , et essay udgivet i 1843 af Søren Kierkegaard , forbliver Abraham i den danske filosofs "uforståelige og beundringsværdige" øjne, som kun kan kontaktes med "frygt og rysten".

Filmografi

Biograf Television

Noter og referencer

Bibelske referencer

  1. Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 25,7-10 .
  2. Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 11,10-29 .
  3. Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 11.31 .
  4. Bibelen Segond 1910 / Genesis (komplet) 11,27-31 i Bibelen Segond , Gn 11: 27-31 .
  5. Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 12.5 .
  6. Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 12.6 .
  7. Bibelen Segond 1910 / Genesis (komplet) 12,1-9 i Bibelen Segond , Gn 12: 1-9 .
  8. Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 13 .
  9. Bible Segond 1910 / Genesis (komplet) 14 .
  10. Bibelen Segond 1910 / Genesis (komplet) 15,1-19 .
  11. Bible Segond 1910 / Genesis (komplet) 16.6 .
  12. Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 17 .
  13. Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 18,1-15 .
  14. Bibelen Segond 1910 / Genesis (komplet) 18,16-33 .
  15. Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 19,27-29 .
  16. Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 20 .
  17. Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 21.10 .
  18. Bibelen Segond 1910 / Genesis (komplet) 21,11-13 .
  19. Bibelen Segond 1910 / Genesis (komplet) 21,22-34 .
  20. Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 22 .

Andre referencer

  1. Geoffrey Wigoder (red.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , Cerf-Robert Laffont (Bouquins), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) , "Abraham".
  2. Mireille Hadas-Lebel , Philo of Alexandria: En tænker i diasporaen , Fayard,2003( læs online ).
  3. John L. Mckenzie, The Dictionary Of The Bible , s. 646 .
  4. Mos 17: 5: Du vil ikke længere kaldes Abram, men dit navn vil være Abraham , for jeg gør dig til far til et væld af nationer ( goyim ).
  5. Ge 23. 16-18  ; Mos 25. 9-10 .
  6. Thomas Römer , "Aktuel forskning om Abrahams cyklus", i studier i Første Mosebog: Litteratur, redaktion og historie , red. André Wénin, Peeters Publishers, 2001, s.  179-180 .
  7. Tomas Römer, "Aktuel forskning på Abrahams cyklus" , i André Wénin (red.), Studies in the Book of Genesis: Literature, Redaction and History , Peeters Publishers,2001( ISBN  9789042909342 , læs online ) , s.  179.
  8. det syvende afsnit ( Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 11,27 - Bible Segond 1910 / Genesis (komplet) 25,11 ) kaldes "  toledot af Terah ".
  9. Det hebraiske udtryk i 1Mo 12:15 וַתֻּקַּ֥ח "taget" er tvetydigt og kan også henvise til samleje. Kilde: Thomas Römer , Opførelsen af ​​en forfader: dannelsen af ​​Abrahams cyklus , formand for bibelske Milieux du Collège de France , 2. april 2009.
  10. Mos 16: 11-12: „Se, du er gravid, og du vil føde en søn, til hvem du vil navngive Ismael; thi Herren har hørt dig i din trængsel. Han vil være som en vild røv; hans hånd vil være imod alle, og alles hånd skal være imod ham; og han skal bo foran alle sine brødre. " Louis Segond-oversættelse, 1910.
  11. På hebraisk er "skare" hamon , og skinke er slutningen på ordet Abraham og begyndelsen på ordet hamon .
  12. Navnet Isaac (på hebraisk "latter, glæde").
  13. Bible Segond 1910 / Genesis (komplet) 21,1-21 .
  14. Første Mosebog 22, Chouraqui .
  15. Thomas Römer, Dark God: Cruelty, Sex and Violence in the Old Testament , red. Labor and Fides, s.  60 , online uddrag .
  16. Encyclopedic Dictionary of Judaism [ detalje af udgaver ], 1996, s.  83 .
  17. שקל , shekel .
  18. Eber, ŒBR עבר (fra ŒBR עובר , 'Over , pass) er forfader til Abram den hebraiske, ABRM HŒBRY אברם העברי , Avram ha'Ivry .
  19. ŒBR, over , bogstaveligt talt "videregiver" til købmanden) Ligesom hebraisk, sproget "overgår" fra den ene til den anden, overføres penge "fra hånd til hånd.
  20. Bible Segond 1910 / Genesis (komplet) 23 .
  21. Bibel Segond 1910 / Genesis (komplet) 24 .
  22. Bibelen Segond 1910 / Genesis (komplet) 25,1-18 .
  23. Jean-Louis Ska, Jean-Pierre Sonnet, André Wénin, Den fortællende analyse af beretningerne fra Det Gamle Testamente , Éditions du Cerf,1999, s.  10-13.
  24. Thomas Römer , "Aktuel forskning om Abrahams cyklus", i studier i Første Mosebog: Litteratur, redaktion og historie , red. André Wénin, Peeters Publishers, 2001, s. 193.
  25. Albert de Pury , Introduktion til Det Gamle Testamente , 2004, s.217-218.
  26. Albert de Pury, op. cit. , s.198, 219-220, 242-243.
  27. Nogle forfattere som forskeren BD Eerdmans mener, at Første Mosebog oprindeligt kun er en sefer toledot ("slægtsbog"). Kilde: BD Eerdmans, Alttestamentliche Studien , bind. 1, Die Komposition der Genesis, Topelmann, 1908.
  28. Michel Quesnel, Philippe Gruson, Bibelen og dens kultur. Det gamle testamente , Desclée de Brouwer,2000, s.  84.
  29. Jean Louis Ska , ”Opfordringen fra Abraham og loven om Israels fødsel. Genesis 12,1-4a ”, i M. Vervenne og J. Lust (red.), Deuteronomi og Deuteronomic Literarture. Festschrift CHW Brekelmans (BEThL 133), Leuven: Peeters, 1997, s. 367-389.
  30. (i) WF Albright , "  Var patriarken Terah's kanaanetiske månegud?  " , Bulletin of the American Schools of Oriental Research , nr .  71,1938, s.  35-40.
  31. (in) CH Gordon , "  Abraham and the Merchants of Ura  " , Journal of Near Eastern Studies , nr .  17,1958, s.  28-31.
  32. (in) WF Albright , "  Abram the Hebrew, A New Archaeological Interpretation  " , Bulletin of the American Schools of Oriental Research , nr .  163,1961, s.  36-54.
  33. Luc Aerens, Jean-Philippe Deprez, Danielle Yannart, Guds Rige er nær , De Boeck,1997( læs online ) , s.  98.
  34. Jacques Vermeylen, loven om de stærkeste. Historie om skrivningen af ​​Davidic-beretningerne fra 1 Samuel 8 til 1 Kings 2 , Peeters Publishers,2000, s.  535.
  35. André Wénin , Studier i Første Mosebog: Litteratur, redigering og historie Editor = Peeters Publishers ,2001, s.  210.
  36. Daniel Marguerat , Bibelen i historier. Bibelsk eksegese på læsertiden , Labor and Fides,2003, s.  188.
  37. Uddannelsesmappen for BNF .
  38. Hvem er Abrahams søn, der næsten blev ofret: Isak eller Ismael? .
  39. Første Mosebog 16,16: Abram var 86 år gammel, da Hagar fødte ham Ismael - 21, 5: Abraham var 100 år gammel, da hans søn Isak blev født.
  40. (i) Jon Douglas Levenson Remembering Abraham: Kultur, Hukommelse, og historie i den hebraiske bibel: Kultur, Hukommelse, og historie i den hebraiske bibel , Princeton University Press,2012, s.  3.
  41. Dr. Floyd Nolen Jones, Chronology of the Old Testament , New Leaf Publishing Group,2005( læs online ) , s.  295.
  42. Roger Le Déaut , Targum du Pentateuque. Genesis , Editions du Cerf,1978, s.  147.
  43. Nahman fra Bratslav . Likouté Moharan I, 58: 5
  44. (i) Marti J. Steussy, David. Bibelske portrætter af magt , University of South Carolina Press,1999, s.  199.
  45. Robert Martin-Achard, Actualité d'Abraham , Labor et Fides,1969( læs online ) , s.  121.
  46. Georges Gander, Paulus '2. brev til korinterne. Ny kommentar efter arameisk, græsk og latin , udgaver kontraster,1992, s.  191.
  47. John Chrysostom, kommentar til 1. Mosebog .
  48. Første Mosebog 12, 1-3.
  49. Saint Augustine , Guds by , XVI, 15.
  50. Kirken ser i den en meddelelse om mysteriet med den hellige treenighed .
  51. Interview 48 i kommentaren til Genesis.
  52. Hellige for 9. oktober i den ortodokse kirkekalender .
  53. Se Abraham om Nominis .
  54. Koranen , Sura 4: Kvinder (An-Nisa) vers 125.
  55. Malek Chebel , Dictionary of Muslim Symbols, Editions Albin Michel, s.  18
  56. Malek Chebel, Dictionary of Muslim Symbols, Editions Albin Michel, s.  18
  57. Lory P., "Abraham" i Dictionary of the Koran , 2007, Paris, s.9-14.
  58. Gener 17. 5 .
  59. (en) Nahum M. Sarna , "Abraham", i Fred Skolnik (red.), Encyclopaedia Judaica , bind.  1, Thomson Gale,2007, s.  280-281.
  60. se f.eks. Pierre Norma, Encyclopedic Dictionary of the Bible , Maxi-Livres , La Flèche, 2001, ( ISBN  978-2-7434-6267-3 ) , s.  10 .
  61. Albert de Pury , "Genesis 12-26" , i introduktion til Det Gamle Testamente , Labor and Fides ,2009, s.  234.
  62. Thomas Römer , "  Rejseplan for en rig hyrde  ", Historia , nr .  770,februar 2011, s.  20.
  63. Thomas Römer , opførelsen af ​​en forfader: dannelsen af ​​Abrahams cyklus , formand for bibelsk Milieux du Collège de France , 18. februar 2009, 4 min. 30 s.
  64. Levi Ngangura Manyanya , Jakobs og Esaus broderskab (Gn 25-36): hvilken ældre bror til Jacob? , Arbejdskraft og fides,2009, s.  144-145.
  65. Thomas Römer , “Hvem er Abraham? : De forskellige figurer af patriarken i den hebraiske bibel ” , i Abraham: Ny ungdom af en forfader , Labor et Fides, koll.  "Bibelske essays",1997, kap.  28, s.  13-33.
  66. (it) M. Liverani, “Un“ ipotesi ”sul nome di Abramo”, Hen., T. 1, 1979, s. 9-18.
  67. Römer Thomas '  Kursus Professor Römer  " , Kursusoversigt ,7. maj 2009
  68. Mario Liverani, Bibelen og opfindelsen af ​​historien , (2004 på italiensk) Paris: Bayard; 2008. s. 54.
  69. Mario Liverani, Bibelen og opfindelsen af ​​historien , s. 356.
  70. (i) Jack Finegan , Lys fra den antikke fortid. Den arkæologiske baggrund for den hebraisk-kristne religion , J. Finegan,1959, s.  91.
  71. (de) M. Görg, “Abraham - Historische Perspektiven”, BiNo 41, 1988, s.  11-14 .
  72. Thomas Römer , Cours et travaux du Collège de France. Register 109 th  år , Collège de France, Paris, marts 2010 s.  669-687 . ( ISBN  978-2-7226-0083-6 ) .
  73. Philippe Abadie, Abraham, den der rodfæstede Israel i verden , i Le Monde de la Bible nr .   192, marts-april-maj 2010, s.  32 .
  74. Allerede i 1974 kunne en forsker som Thomas L. Thompson skrive: "søgen efter den historiske Abraham er en dybest set frugtløs beskæftigelse både for historikeren og studerende af Bibelen"; (en) Thomas L. Thompson , Historien om patriarkalske fortællinger: Quest for the Historical Abraham , W. de Gruyter,1974( ISBN  978-3-11-004096-8 , læs online ) , s.  315
  75. Patrick Banon, omskæringstegn om alliance med det guddommelige , i Historia nr .   770, februar 2011, s.  38 .
  76. (i) William G. Dever , Hvad har den bibelske forfattere Know og hvornår de ved det? : Hvad arkæologi kan fortælle os om det gamle Israels virkelighed , Wm. B. Eerdmans Publishing,2002( ISBN  978-0-8028-2126-3 , læs online ) , s.  98
  77. (da) William G. Dever , hvad vidste de bibelske forfattere, og hvornår vidste de det? : Hvad arkæologi kan fortælle os om det gamle Israels virkelighed , Wm. B. Eerdmans Publishing,2002( ISBN  978-0-8028-2126-3 , læs online ) , s.  284
  78. Roland de Vaux , "  De hebraiske patriarker og historie  ", Revue Biblique , nr .  72,1965, s.  5-28.
  79. Se Nuzi s kileskrift tabletter .
  80. Jf. Artikel "  Chaldée  ".
  81. Dominique Charpin i The Unveiled Bible ( afsnit 1 Les Patriarches ), 2 DVD-boks sæt, Thierry Ragobert, Éditions montparnasse (22. februar 2006). ( ASIN  B000EBFVNG ) .
  82. Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman , The Bible Unveiled . De nye åbenbaringer af arkæologi , Bayard, 2002), 431  s. ( ISBN  978-2-227-13951-0 ) , s.  47-50 og s.  361-367.
  83. Shlomo Sand , hvordan det jødiske folk blev opfundet , Flammarion, koll.  "Testfelter",2010( ISBN  978-2-08-122882-5 ).
  84. Thomas Römer , "Aktuel forskning om Abrahams cyklus", i studier i Første Mosebog: Litteratur, redaktion og historie , red. André Wénin, Peeters Publishers, 2001, s. 94.
  85. Thomas Römer , Jean-Daniel Macchi og Christophe Nihan, Introduktion til Det Gamle Testamente , Labor and Fides,2009, s.  237.
  86. "Et samlende mysterium" , interview med Israël Finkenstein for religionernes verden.
  87. Pierre Bordreuil , "Images bibliques d'Abraham" i Dialogue des religions d'Abraham pour la tolerance et la paix , Alif les éditions de la Méditerranée, 2006, s.21-26.
  88. Sonia Fellous , “  Abraham i ikonografien af ​​de tre monoteistiske religioner  ”, HAL , 2004, s. 3.
  89. Gabrielle Sed-Rajna, La Bible hébraïque, Paris , red. Vilo,1987, s.  31-50.
  90. Sonia Fellous, op. cit. , s. 5 og 8.
  91. Sonia Fellous, op. cit. , s. 9.
  92. Nick Tosches, Blackface. Ved sammenløbet af døde stemmer , Editions Allia,2003, s.  233.
  93. Célestin Deliège, halvtreds års musikalsk modernitet , Éditions Mardaga,2003, s.  642.
  94. Philippe Hamon , "For en semiologisk status af karakteren", i Roland Barthes et al., Poétique du récit , Seuil, 1977, s. 122.
  95. Cécile Hussherr og Emmanuel Reibel, bibelske figurer, mytiske figurer. Tvetydigheder og omskrivninger , Éditions ENS Rue d'Ulm,2002, s.  48.

Tillæg

Bibliografi

Historikere og forskere
  • Eugène Mangenot, “Abraham”, i Alfed Vacant, Eugène Mangenot, Dictionary of Catholic Theology , Letouzey and Ané éditeurs, Paris, 1909, bind 1, A , kol.  94-116 ( læs online )
  • Robert Martin-Achard, Actualité d'Abraham , Labor et Fides , 1969
  • (af) Thomas Römer
    • Israels Väter. Untersuchungen zur Väterthematik im Deuteronomium und in der deuteronomistischen Tradition (OBO 99) , red. Academic Press / Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg / Göttingen, 1990
    • Hvem er Abraham? De forskellige figurer af patriarken i den hebraiske bibel , jeg Abraham. Ny ungdom fra en forfader , bibelsk koll.Essais nr .  28, red. Labor and Fides, 1997, s.  13-33
  • Walter vogels
    • Abraham og hans legende , red. du Cerf, 1996
    • Abraham "vores far" , red. du Cerf, 2010
  • (en) John Van Seters , Abraham i historie og tradition , New Haven ( State of Connecticut i USA ), Yale University Press , Fribourg / Göttingen, 1975
TestningLitteratur

Videografi

Relaterede artikler

Faldskærms- links

eksterne links

Første Mosebog
  • Genealogy, Ur, Harran Ge 11. 26-32
  • Kanaan, Egypten Ge 12
  • Adskillelse fra Loth Ge 13
  • Nederlag for kongerne i Sodoma og Gomorra, Abrams sejr, Melkisedek Ge 14
  • Alliance med den evige Ge 15
  • Fødsel af Ishmael, søn af Abram og Hagar Ge 16
  • Fornyelse af pagten, Abram bliver Abraham, Sarai bliver Sarah, mandlig omskæring Ge 17
  • Oaks of Mamré, meddelelse om Isaks fødsel, meddelelse om ødelæggelsen af ​​Sodoma og Gomorra Ge 18
  • Abimelek, konge af Gerar, giver Abraham igen Sarah til sin søster Ge 20
  • Isaks fødsel, Sarahs konflikt med Hagar og Ishmael, lovede Gud til Ishmael Ge 21
  • Isaks ofring, fornyelse af alliancen Ge 22
  • Død og begravelse af Sarah Ge 23
  • Ægteskab mellem Isaac og Rebecca Ge 24
  • Slutningen af ​​Abrahams liv, Keturah Ge 25. 1-10
  • patriarkernes tid ( 1948/2255: "Chlochach Avoth" eller de tre patriarker: Avraham, Isaac, Jacob )