Major Alcibiades

Den Major Alkibiades (eller af arten af Mennesket ), også kaldet First Alkibiades , er en platonisk dialog . Det handler om de kapaciteter og kvaliteter, som Alcibiades , der ønsker at starte en karriere som politiker, skal have.

Ægthed

Ægtheden af denne dialog er blevet sat spørgsmålstegn ved siden XIX th  århundrede, selv om det blev brugt i århundreder af Akademiet som en indledende tekst. De filologer er forholdsvis delte i spørgsmålet om karakteren apokryf dialog. Det hører til den såkaldte "First Dialogues" -serie, og hvis det ikke er af Platon, blev det i det mindste skrevet af en samtidige af Platon, da de sproglige og stilistiske ligheder med sidstnævnte er store. Udtrykket "Først" betyder ikke, at dialogen blev skrevet før Anden Alcibiades , men at den betragtes som bedre end den (deraf deres almindelige navn på fransk af Alcibiades major og Alcibiades minor ).

Dramatisk indstilling

Handlingsdato

Man kan udlede fra Alcibiades ' unge alder i dialogen, at samtalen skal foregå omkring - 431, i starten af ​​den peloponnesiske krig .

Tegn

"Alcibiades, som endnu ikke er tyve år [...]"

Definitioner af natur, politik og dens formål

I de store Alkibiades , Sokrates sætter sig for at vise, hvordan hans unge samtalepartner er endnu ikke moden til at tackle politik  ; først og fremmest fordi hvad du ikke ved, skal du kigge efter eller lære. Det er nødvendigt at kende sig selv, før man er i stand til at befale andre med retfærdighed, en teknik, en tilstand, der får mennesket til at vide, hvordan man producerer venskab i byen. Socrates viser, at fejl kommer fra det faktum, at vi tror, ​​vi ved, når vi ikke ved det, og mener, at vi har den nødvendige kompetence til at handle, fordi vi synes, at vores dom er god, men de fleste mænd skynder sig ind i det. Politisk, før de bliver uddannet, i al uvidenhed; undtagelsen er sjælden. I denne dialog er der en stærk vægt på sammenhængen mellem retfærdighed , venskab og harmoni . Teknik i politik består af en aftale, en aftale. Mennesket defineres af sin sjæl, og hvis man ikke ved, hvordan man bruger et instrument, er det bedre ikke at bruge det.

Indledende scene

Efter flere års stilhed beslutter Socrates sig endelig for at nærme sig Alcibiades for at erklære ham kærlig. Hans tilgang kan overraske, fordi den unge mand snart vil begynde en politisk karriere, og hans mange elskere, som Alcibiades har for vane at afskedige direkte, begynder at opgive ham for yngre drenge. Socrates fortsætter med at forfølge Alcibiades med sin iver, fordi han er opmærksom på sin store politiske ambition; Socrates mener endda, at han hellere ville dø end ikke udøve ønsket om at befale, at regere. Socrates minder Alcibiades om, at politik ikke læres af sig selv, men af ​​andre. Den unge mand ønsker åbenbart at blive lige så magtfuld som sin vejleder Perikles , og endnu mere: der er ikke et eneste sted i Grækenland som i Asien , hvor Alcibiades ikke ønsker at etablere sin dominans. Han drømmer sandsynligvis om en dag at kunne diktere deres love til de stolte spartanere og endda til Persien . Hvis den unge mand virkelig har så mange store designs, så hævder Socrates at være den eneste, der kan danne ham på den rigtige måde. Interesseret Alcibiades benægter ikke Socrates og opfordrer ham til at forklare, hvilken fortjeneste han kan få af sin undervisning, og accepterer uden problemer at blive styret af spørgsmål.

Alcibiades ved ikke, hvad der er retfærdigt

Ignorerer al teknisk viden bliver Alcibiades nødt til at diskutere generel politik

Den unge mand indrømmer det straks: hvis han skal op på talerstolen for at rådgive athenerne , vil det naturligvis handle om emner, som han mestrer bedre end dem, og som han er i stand til at kaste lys over.

Og netop understreger Socrates, at viden om Alcibiades, enten at han lærte dem af andre, eller at han fandt dem af sig selv, er ret hurtig at tælle: de sammenfattes, "hvis jeg husker godt, at læse og skrive" og " at røre ved citer og at kæmpe ” . Med hensyn til fløjten, minder filosofen om med en fornemmelse af detaljer, ville den unge mand aldrig røre ved den. Det skal frygtes, at sådanne begrænsede færdigheder vil spille mod Alcibiades en gang som politiker: han vil ikke være i stand til at give mening om de bygninger, der skal bygges, fordi han ikke ved noget om arkitektur eller om fortolkningen af ​​en varsel, fordi han ikke er en spåmand. Imidlertid har alle disse ting, protesteret mod Alcibiades, vedrørt tekniske forhold, og tværtimod bliver han nødt til at gribe ind ved hans råd "om krig eller om fred, (...) eller om et andet statsspørgsmål" , derfor om sager af generel politik.

Generel politik kræver et nøjagtigt kendskab til det retfærdige, som Alcibiades ikke har

Socrates indrømmer ironisk nok, at det er godt besvaret. Ligesom en atlet bliver bedre inden for sit felt af gymnastikvidenskaben , som opretholder kroppen, må der helt sikkert være en anden videnskab, denne tillader at styre en stat så godt som muligt og leve i fred så meget som muligt, og ved kun at erklære krig, når det er nødvendigt, på det rigtige tidspunkt og mod den rigtige modstander.

Alcibiades tager sig tid til at forstå argumentationen fra sin samtalepartner, men ender med at finde svaret: denne videnskab, som der henvises til, er ganske enkelt retfærdighed. Derfor slutter Socrates med humor, Alcibiades er udstyret med en usædvanlig ånd, for hvis han anser sig i stand til at give sine meninger om sådanne spørgsmål, er det fordi han ved alt om det rigtige og det uretfærdige., Og alle skal komme for at modtage hans undervisning.

Men den unge mand lader sig ikke skille fra hinanden: hvis han virkelig ved, hvordan man skelner den retfærdige fra den uretfærdige, er det fordi, som alle andre, har han lært det gennem sin uddannelse, gennem livet i samfundet, kort sagt. folket, på samme måde lærte han at tale græsk .

Folket, indrømmer Socrates, er ret kompetent til at undervise i græsk, fordi alle er enige om betydningen af ​​et sådant og sådan ord eller hvad man skal kalde sådan og sådan noget. Man kan dog ikke siges for retfærdighed: det er ikke et emne, hvor splittelserne i befolkningen er mere levende: Trojanskrigen i Iliaden af Homer blev født af en uenighed efter kidnapningen af Hélène  ; i Odyssey handler det om konfrontationen mellem Ulysses og Penelope 's friere . Alcibiades er derfor meget uforsigtig med at stole på en mester så ustabil som offentligheden på et så vigtigt spørgsmål, og det er indlysende, at han ikke har en præcis viden om, hvad der er retfærdigt.

Alcibiades ignorerer også, hvad der er nyttigt

For at komme ud af dette fejltrin bemærker den unge mand derefter, at forsamlingen sjældent drøfter det retfærdige og det uretfærdige, ting, der anses for åbenlyse, men snarere om det nyttige og det ubrugelige. Det svarer ikke til det samme, forsikrer han os, for der er undertiden ting, der er uretfærdige, men meget nyttige.

I stedet for at genbruge den samme metode som før, vil Sokrates forsøge at bevise for ham, at den retfærdige og den nyttige er den samme, hvilket har den logiske konsekvens, at når man ignorerer den retfærdige, ignorerer Alcibiades også det nyttige.

Til at begynde med etablerer Socrates princippet om, at det, der er rigtigt, er smukt, som Alcibiades ikke ser noget at svare på. På den anden side bryder svaret ud, når filosofen derefter forsøger at identificere det smukke og det gode: visse ting kan være meget smukke, protesterede den unge mand, men førte til et dårligt resultat.

Det bedste eksempel kan findes i krigstid, når en soldat søger at redde en såret kammerat, men finder døden i sin virksomhed: denne handling er både smuk, da den viser meget mod, men også dårlig, da den resulterer i den tapre krigers død. Imidlertid bemærker Socrates, at vi her har to forskellige begivenheder: på den ene side redning af de sårede og på den anden side soldatens død. Den første er en handling af mod, som er både smuk og god. Den anden er døden, som er både grim og dårlig. Hver handling, der træffes separat, er derfor smuk, for så vidt den er god eller grim, for så vidt den er dårlig, og modsætningen er løst, hvilket giver os mulighed for i sidste ende at sige, at alt, hvad der er smukt, er godt. Alcibiades er forpligtet til at acceptere, at det, der er godt, er nyttigt, hvoraf det følger i henhold til den foregående begrundelse, at det, der er rigtigt, er nyttigt. Hvis Alcibiades ignorerer den ene, ignorerer han den anden lige så meget.

Spartanere og persere er meget bedre uddannede end han

Alcibiades er lydigt enig i sin uvidenhed om, hvad der er rigtigt og hvad der er nyttigt, men fastholder, at athenske politikere er lige så uvidende som han i disse sager, hvis ikke mere. Han har derfor ingen problemer med at overgå dem. Moret af den unge mands optimisme argumenterer Socrates for , at det ikke er dem, der skal frygtes, men snarere spartanerne og perserne, der med hensyn til uddannelse har en klar føring over athenerne. Socrates fremkalder overfor Alcibiades "storheden af ​​kongerne i Sparta  " og den fremtidige store konge i Persien , som er betroet til fire preceptorer, hver anset for at være henholdsvis de klogeste, mest retfærdige, mest tempererede og modigste blandt befolkningen . Stillet over for modstandere udstyret med alle de fysiske og moralske kvaliteter såvel som al rigdom - det vil sige ikke mindre end athenerne - kan den unge Alcibiades kun stole på den fremragende uddannelse, som 'han derfor ikke bør forsømme. Socrates accepterer at hjælpe Alcibiades, men er pessimistisk med hensyn til resultaterne.

For at kunne regere skal du først lære at kende dig selv

Selvkendskab er sjældent og dyrebart

I betragtning af at Alcibiades viser sig ude af stand til at sige, hvad den mand, der ønsker at regere, skal vide, eller hvad den gode administration af en by består i, er det derfor nødvendigt at starte med at udfylde dens huller. Svaret er ifølge Socrates uden tvivl: du kan ikke passe på andres anliggender, hvis du ikke først ved, hvordan du skal håndtere dine egne anliggender. Og du kan ikke tage sig af din egen virksomhed, hvis du ikke kender dig selv. Som anbefalet af den berømte inskription på frontet af Delfi- templet , skal den unge mand derfor først og fremmest lære sig selv at kende.

En sådan viden gives ikke til alle: en, der er forpligtet til at tage sig af sin krop, tager sig for eksempel af det, der er hans - hans krop - men ikke for sig selv. Hvad angår den, der akkumulerer rigdom, er han endnu længere væk, da han koncentrerer sin energi på det, der afhænger af hans krop.

At kende dig selv er at kende din sjæl

Mennesket defineres hverken som en forbindelse af krop og sjæl eller af sin krop, men af ​​sin sjæl. Selv kan forklares i henhold til Socrates på tre måder: enten kroppen eller sjælen eller en samling af de to. Mennesket bruger sin krop som et redskab, befaler det og kan derfor ikke identificere sig med det. På samme måde skal samlingen af ​​kroppen og sjælen udelukkes, ”fordi en af ​​de to dele, der ikke har nogen del i kommandoen, er det ikke muligt, at det hele dannes af de to kommandoer. "

Der er stadig den eneste løsning, at ”sig selv” svarer til sjælen, og at det at kende sig, svarer til at kende sin sjæl. Ligesom et øje kun kan kende sig selv ved at se sin egen refleksion i et andet øjes æble, så skal sjælen, for at perfektionere sig selv og tilegne sig viden om sig selv, se på en anden smuk sjæl, især den del af sjæl, hvor kundskab og tanke bor, to evner, der gør det tæt på guderne.

Dette er også grunden til, siger Socrates, at hans kærlighed til Alcibiades stadig er så stærk: mens de andre friere kun binder sig til hans krop og ikke er interesseret i ham nu, er Socrates frem for alt forelsket i sin sjæl, og hans lidenskab vil vokser derfor kun, når Alcibiades sjæl vinder i skønhed.

Konklusion

Så længe Alcibiades mangler videnskab og dyd, er det bedre for ham og for alles bedste, at han adlyder en bedre end ham snarere end at herske, manden uden dyd bliver dømt til trældom. Alcibiades accepterer denne dom, men beder Socrates om at hjælpe ham ud af denne tilstand. Sidstnævnte, selvom han bifalder denne anmodning, narre ikke: politikens hvirvelvind vil snart vinde den unge mand og miste ham.

Filosofisk og litterær rækkevidde

Den store Alcibiades , på trods af sin hurtighed i Platons arbejde, indeholder allerede et vist antal ideer, der ligger til grund og væsentlige for det socratico-platoniske system i politik  : spørgsmål om en bys og dets borgers lykke er knyttet til dydens praksis, og i kraft af at være en videnskab, skal statsmanden styre sin handling i henhold til denne videnskab. For at gøre dette skal han nødvendigvis få adgang til viden om sig selv. Begrebet en ideel by styret af filosoffer, udsat i Republikken , er derfor allerede i svangerskab. Der er også et udkast til den platoniske idéteori , i afsnit 129b og 130c-d, hvor det nævnes, hvad der kan oversættes med ideen, den uforanderlige essens.

De øvrige ideer i dialogen på deres side vidner alligevel for Platons ungdom og om hans stadig meget stærke tilknytning til sokratisk undervisning  : det er således med ligheden mellem det retfærdige og det nyttige eller den overvældende betydning, der gives til selv- viden. Ligeledes er den opfattelse, at man ikke kan vide noget uden at have lært det af en mester eller have fundet det selv, modsat læren om erindring, som senere er uddybet af forfatteren i Meno og Phaedrus .

Endelig er de store Alcibiades udstyret med en livlig og underholdende stil uden den nåde andre dialoger fra samme periode har , der er den sokratiske ironi igen til stede. Karakteren af Alcibiades som for ham mangler stadig lettelse, ligesom i den mindre Alcibiades . Han har intet forsvar mod Socrates og lader sig lede næsten blindt af sine ord. Platon vil kunne tilbyde et meget mere velsmagende portræt af det i Le Banquet .

Bibliografi

Tekst

Kommentarer

Noter og referencer

  1. Platon ( trans.  Émile Chambry), Første dialoger , Paris, GF Flammarion,1967, 442  s. , lomme ( ISBN  978-2-08-070129-9 ) , Meddelelse om den første Alcibiades
  2. 123c
  3. 106
  4. Platon , Republikken [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , Bog I (351d-e)
  5. 117d-118b
  6. 117a-118b
  7. 118b-c
  8. 124e-127d
  9. 126d
  10. 130a-c
  11. 105a-c
  12. 106d
  13. 118-119
  14. 122c-132b
  15. 135 e
  16. 18
  17. 135