De gamle europæiske monodiske sange var sættet med adskillige monodiske og især regionale sange fra kirken, før gregoriansk sang erstattede dem næsten helt. Disse er gallikanske sange eller fremtidig Metz- sang, Ambrosian- sang, Old Roman- sang, Benevento-sang, Mozarabic-sang og resten. Praksis med de fleste af sangene gik tabt efter centraliseringen af liturgien siden Karl den Store .
I løbet af de første tre århundreder af kristendommen forblev den musikalske tradition for kontorer i Vesteuropa under indflydelse af den hebraiske liturgi . Det var nemlig kun solisterne, der forsikrede dem og sang salmerne og salmerne efter læsningen. Selv i begyndelsen af III th århundrede, strukturen af kontorer, herunder søndag liturgi, beholdt den i jødedommen, læse - sang - bøn : "Vi læser i skrifterne, synge salmer udtalt prædikener og gjort bønner ( Tertullian , De Anima (Af sjælen) , bind IX, 4). "
Tværtimod, i løbet af disse århundreder med den byzantinske kirke , udviklede den liturgiske sang sig. Således nogle musikologer tilskriver salme Phos Hilaron ( Lumen lattervækkende på latin) på II th århundrede. Derudover deltog et antal sangere sammen med gudstjenesterne, formodentlig inspireret af den gamle tradition for teatret.
Denne bevægelse blev vedtaget og importeret i Vesten for første gang ved Sankt Ambrosius i Milano i IV th århundrede. Saint Augustine of Hippo var vidne til denne vedtagelse: "vi besluttede at synge salmer og salmer, i overensstemmelse med den østlige kirkes skik, som blev bevaret blandt os ...". Biskoppen i Milano tilføjede dog nogle ændringer. Fra nu af kunne hvert bispedømme udvikle og berige liturgisk sangs repertoire og måde . Fænomenet blev dynamisk.
Den gregorianske sang , den mere teologisk sammensatte, fulgte ikke nødvendigvis disse discipliner. Tværtimod var det Vatikanrådet II, der bekræftede Saint Ambrose synspunkter:
Forfatning om den hellige liturgi (1963) og generel præsentation af timernes liturgi (1971), uddrag”For at fremme aktiv deltagelse vil vi fremme folks anerkendelser, svar, sang af salmer, antifoner, salmer og også handlinger eller gestus og kropslig holdning. "
- Constitution on the Holy Liturgy (1963) [ læs online ] , artikel nr. 30 Aktiv deltagelse af de troende
”Salmerne, der har deres plads på kontoret i kraft af en meget gammel tradition, holder stadig deres plads. I virkeligheden er de ikke kun på grund af deres lyriske natur udtrykkeligt beregnet til ros af Gud, men de udgør et populært element, og selv de manifesterer sig næsten altid fra starten, bedre end de andre dele af kontoret, den specifikke karakter af timer eller af hver fest, de lokker og tiltrækker sjæle til at fejre fromt. Deres litterære skønhed øger ofte denne effektivitet. Derudover er salmerne på kontoret som det vigtigste poetiske element i den kirkelige skabelse. "
- Generel præsentation af timernes liturgi (1971), artikel 173
Fra nu af holdt hver region sin egen tradition for ritual og liturgisk sang , indtil det karolingiske dynasti ankom. Selv i Italien var der tre hovedtraditioner, og pavens sang var kun Rom.
Hvis notationen optrådte på XIII th århundrede, den praksis ambrosiansk kirkesang fortsætter fra IV th århundrede hidtil. Faktisk handler det om den eneste monodiske sang, der kunne modstå den gregorianske sang, på grund af dens anciennitet og takket være dens protektor, Saint Ambrose of Milan . Under den første cistercienserreform sendte fader Étienne Harding således munke ikke kun til Metz, men også til Milano. Hans mål var at omskrive deres salme ifølge de autentiske ambrosianske salmer , så bogen er korrekt tilpasset den hellige Benediktts styre såvel som hans timers liturgi .
Med flere pålidelige dokumenter er antikken fra den ambrosianske sang ubestridelig. Derudover er det muligt, at hans henrettelse bidrog til oprettelsen af Schola cantorum i Vatikanet. Faktisk, bosiddende i Milano, den fremtidige pave Celestine I så først , at biskop Ambrose synger salmen Veni redemptor Gentium sine tilhængere.
Da Saint Ambrose vedtog salmodien i stil med den moderne byzantinske liturgi, blev ikke kun oversættelsen af teksterne, men også en betydelig ændring af stilen udført. Han indsatte et kort vers for at svare på solistens sang. Denne blev komponeret så meget som muligt på en kendt melodi. Dette musikalske modul, der nu kaldes respons , blev let husket, og derfor kunne de trofaste mennesker deltage i salmoføringen.
”Saint Ambrose's arbejde bestod derfor i det væsentlige i omdannelsen af salmodien uden refrain ( in directum ) til psalmody med refrain (responsoriale), som han ikke opfandt, men kun akklimatiserede i Milano. Vi forstår, at denne transformation kunne have været øjeblikkelig, hvor luften var kendt, og teksten hurtigt blev lært. "
- Dom Jean Claire, Saint Ambrose og psalmody: Vigtige spor af transformation af psalmody uden kor til psalmody med kor i Milanese fastetiden
På samme måde komponerede biskoppen i Milano flere salmer . Mellem II e og IV th århundreder kirken i Vesten havde vendt sine græske liturgiske mapper på latin. For det første reagerede sammensætningen af Saint Ambrose på dette behov. Derefter var de doksologier, der understregede treenigheden , for at kæmpe mod Arius 's kætteri . Men frem for alt handlede det om uddannelsesmæssige sange. Disse versificerede salmer blev let lært af de troende takket være koret. Dette er grunden til, at i dag er de fem ambrosianske salmer, der bestemt er sammensat af denne helgen, stadig i brug, når brugen af de mere lærte salmer fra Saint Hilaire de Poitiers († 367) forsvandt . Disse egenskaber ved vedtagelsen af Saint Ambrose blev fremover de af den ambrosianske sang. Meget tidligt blev værdien af denne sang især anerkendt af klostrene. Omkring 540 adopterede den hellige Benedikt af Nursia ham til sin ordre på trods af ubibelske tekster. I denne regel af Saint Benedict :
“Post hæc sequantur laudes; kalkun lectio una Apostoli husker recitanda, responsorium, ambrosianum, versus, canticum of Evangelio, litania, et completum est.
(Derefter kommer Lauds , så læren fra apostlen af hjertet, svaret, det ambrosianske, verset, evangeliets salme, litanien, og vi vil afslutte.) ”
- Regel af Saint Benedict , kapitel XIII Sådan fejres morgenkontoret på almindelige dage (ca. 540)
I dag betragter vi denne mappe som den officielle sang paven og Schola Cantorum af IV th århundrede til begyndelsen af det XIII th århundrede. Det blev bestemt erstattet af gregoriansk sang under pontifikatet af Innocent III .
Navnet på denne sang kommer fra hertugdømmet Benevento som hjalp magt væksten af sang, især VIII th århundrede.
Hvis strukturen i Benevento-messen ligner den romerske ritual, er karakteristikaene ved Benevento-riten betydeligt tæt på den ambrosianske sang. Man kan forestille sig, at roden til de to sange var almindelig. Således indeholder Bénévetins sang mange ikke-bibelske tekster. Indgangssangen til denne, uden at synge , blev kaldt ingressa , ligesom sangen fra Milano. Sammenlignet med gregoriansk sang var Benevento-sang mindre salmisk. Derudover manglede det undertiden mangfoldighed uden at tilpasse sig den liturgiske kalenders rigdom . For eksempel kendte han kun en melodi til alle Hallelujahs .
Sangen nydt godt af de tre centre: Benevento, det territoriale kloster Monte Cassino og Bari på Adriaterhavskysten . Gennem havnen i Bari blev sangen påvirket af andre traditioner. Det begyndte derfor at aftage i XI th århundrede, da udførelsen af gregorianske sang var allerede dynamisk, men Dom René-Jean Hesbert af Abbey of Saint-Pierre de Solesmes overvejet, at gennemførelsen af den gregorianske begyndte i den første halvdel af IX th århundrede . Biblioteket af Montecassino Abbey dog bevarer en messebog noteret men online og tilskrives X th og XI th århundrede. De neumes ansat var ikke ordentlig tegn, men de var næsten de af Abbey of Saint-Gall herunder virga , podatus , clivis , torculus , salicus . Det ser ud til, at formålet med denne notation af Benevento og det gregorianske sang var identisk: at bevare udtrykets finhed. Så denne sang var aldrig også en almindelig sang .
Bestemt XI th og XII th århundreder stadig flere salmebøger blev kopieret med online scoring. Men brugen af gregorianske sang var allerede uigenkaldeligt etableret i XI th århundrede. Faktisk oplevede de religiøse i regionen politiske vanskeligheder i dette århundrede. Især den nye pave Stephen IX , oprindeligt fra Lorraine , forbød den såkaldte ambrosianske sang i 1058 til fordel for gregoriansk sang. I det XIII th århundrede, transporterer kopier blev mindre hyppige, drastisk. Endelig forsvandt sangen definitivt i det følgende århundrede.
På trods af eksistensen af et betydeligt antal manuskripter er undersøgelser med hensyn til denne sang ikke talrige. I 2014, Abbey for Solesmes offentliggjorde XXIII th volumen af musikken Paléographie dedikeret til sit manuskript n o 542, især med 200 farve plader, formentlig for at fremme yderligere forskning.
Denne sang blev officielt erstattet af den romerske sang ( gammel romersk sang såvel som Metz-sang , så endelig gregoriansk sang ) i 789 i henhold til Charlemagnes ordinance .
Erstattes af den gregorianske sang, sangen forsvinder XI th århundrede.
På grund af manglende notation er det vanskeligt at genkende dem, der vedrører, især dens melodi. Øvelsen med at synge forsvandt faktisk, før neumesne dukkede op.
Det er sandsynligt, at traditionen med irsk sang blev importeret til landene på det europæiske kontinent af Saint Columban of Luxeuil († 615) med hans styre Saint Columban . Et manuskript af Antifonary of Bangor , hvis skrivning kan tilskrives denne helgen, opbevares på Ambrosian Library i Milano [ læs online ] . Det er det ældste vidne til irsk sang. Den irske rite blev hurtigt erstattet, da reglen om St. Benedict , mere velegnet til klosterlivet, anbefales, især efter den officielle støtte fra pave St. Gregory I st († 604).
Desuden biblioteket af Trinity College i Dublin har et andet manuskript Liber Hymnorum sandsynligvis kopieret XI th århundrede [ læse online ] .
Fra VIII th århundrede mangfoldighed af ritualer og liturgiske sange var tabt. Truet af Lombarderne blev pave Stephen II faktisk hilst velkommen til Saint-Denis i 754, i højlandet Pépin le Bref . Den hellige far så der, at den gallikanske ritual var meget forskellig fra den i Rom, mens kong Pepin ledte efter måder at stabilisere sit nye dynasti på. Det er ikke svært at forstå, at som et resultat blev den romerske ritual på latin vedtaget af karolingerne. Implantationen af den romerske liturgiske sang , nemlig den gamle romerske , begyndte i 760. På grund af manglende musikalsk notation bragte ærkebiskop Remi af Rouen , en af Pepins brødre, en undermester til kapellet i schola cantorum , Simon, fra Rom til Rouen. Men undervisningscentret blev endelig etableret i Metz, hvor biskop Chrodegang var en stor animator for den romerske ritual. Efter at have været udsat for en betydelig modstand begyndte de at komponere og blande deres liturgiske sange ifølge den gallikanske melodi. Med sin perfekt romerske tekst forblev navnet romersk sang. Det handler om messen messin , det vil sige den nye gallikanske sang på latin og oprindelsen af den gregorianske sang.
Det var begyndelsen på udviklingen af den romerske ritual, fordi den blev vedtaget for første gang i en anden region og efterhånden blev den universelle ritual.
For Charlemagne , Pepins arving, var ikke kun territoriets politiske enhed nødvendigt, men også den latinske kristendom såvel som kongedømmets kultur. Med henblik herpå lancerede han en massiv centralisering af liturgien efter den romerske ritus i 785, støttet af pave Adrian I st . I 789 beordrede han med sin Admonitio generalis , at romersk sang fremover skulle udføres i alle kirker “for enstemmighed i Kirken. På grund af modstanden måtte Karl den Store få liturgien, herunder sang, praktiseret i sognekirker kontrolleret og inspiceret.
Resultatet var betydeligt. Tidligt i IX th århundrede, først, sang Bénéventin begyndte at vakle. Da munkene praktiserende gregoriansk sang, især dem af Cluny , flyttet til Vesteuropa, synge i Aquitaine , og endelig til XI th århundrede, traditionel sang af den Iberiske Halvø forsvundet. Det er sikkert, at den ambrosianske ritual stadig modstod. Dog delvis. Det er imidlertid vanskeligt at forklare dette fænomen kun med Charlemagnes politik.
”Hvis du studerer et stykke Vieux-Romain-sang, kan du ikke se adskillelsen mellem ordene: der er altid en lille melodisk sky i slutningen af ordene og i begyndelsen. Ordfølgen er sløret. I gregoriansk sang er det aldrig sådan. I slutningen af ordene har du ofte en enkelt note: denne proces med at forstørre finalen, for også at systematisere accenten, optages på dette tidspunkt i Ars bene dicendi . De deklamatoriske kvaliteter af gregoriansk sang kommer utvivlsomt fra denne tids insistering på latinitet. "
Gregoriansk sang var blevet komponeret i løbet af den karolingiske renæssance, da studier på latin blev stærkt anbefalet, og fra ikke kun æstetikken i den gallikanske melodi men også den teologiske sammenhæng med ordet på latin. Så denne sang betragtes indtil nu som Kirkens sang i topklasse. Dette er grunden til, at den franske pave Johannes XXII i Avignon forsvarede denne sang fra Ars nova-bevægelsen , nemlig polyfoni , ved at erklære sin Docta Sanctorum Patrum i 1324. Stadig var der stadig en særlig situation i Rom, før denne sang får dette særprægede privilegium.
I det XII th århundrede , var gregoriansk sang faktisk henrettet i Rom undtagen Vatikanet. Så i den evige by eksisterede de to sange sammen. Canon Bernarhd, åbenbart fra et germansk land, var vidne til Saint-Jean-de-Lateran-basilikaen :
”Når den apostoliske kommer for at fejre messe med os, bliver kanonerne bedt om at sidde ved kirkens seng og være rolige. Den dag vil den tidligere gå til byen for at rekruttere fire kraftige kantorer, fordi vi ikke ved, hvordan vi skal reagere på pavens sang. "
Det er uheldigt, at dette dokument mangler træk ved pavens sang. Faktisk, hvis det er meget sandsynligt, at de fem genopdagede bøger med gammel romersk sang var i brug nær schola cantorum , findes der ingen beskrivelse der for at retfærdiggøre dette. Faktisk ved integreret vedtage den gregorianske sang i begyndelsen af XIII th århundrede, pave Innocens III beordrede ødelæggelsen af gamle bøger. Og disse fem bøger blev mirakuløst fundet. Bestemt viser alle dybtgående undersøgelser, at den gamle romerske sang havde været en gammel officiel sang fra paven og Schola. Ikke desto mindre er det sidste sidste bevis stadig nødvendigt for at konkludere. Gregoriansk sang blev dog officiel i det meste af Europa.
Tværtimod, og mærkeligt nok, et betydeligt antal Ambrosianske sange var, for første gang denne XIII th århundrede, konserveret med scoring linjer. Tidligere havde denne sang intet bemærket manuskript. Den nøjagtige årsag er stadig ukendt. Ikke desto mindre XIII th århundrede salmer Ambrosianske blev godkendt af Pavestolen i den romerske ritus. Det er muligt, at dette arbejde blev udført efter denne godkendelse.
Siden XIX th århundrede, fra Abbey of Saint-Pierre de Solesmes blev disse sange på samme måde undersøgt for at bedre genoprette gregoriansk sang. Frem for alt grundlagde Dom André Mocquereau der i 1889 serien Musical Paléographie , nemlig en publikation, der hovedsageligt består af fotografier og faxer af manuskripter. Dens fulde titel er den musikalske paleografi, de vigtigste manuskripter af gregorianske, ambrosianske, mozarabiske, gallikanske sange, udgivet i kollotype-faksimiler af benediktiner fra Solesmes . Ikke kun fortsætter Paléographie-værkstedet med at udgive nye bind, men også de fleste bind er gendannet og tilgængelige, bortset fra seks bind, i 2014 ( Se også: liste over Musical Paléographie ).
Dom Mocquereau var den, der opdagede de første tre bøger med den gamle romerske sang i Rom i 1890. På det tidspunkt var der ingen, der kunne forklare, hvorfor der var begge typer sangbøger i henhold til ritualet. Romersk, næsten identisk bortset fra melodien. Denne musikolog fra Solesmes betragtede det som en sen afvigelse under dekadensen [ læs online ] ( Musical Paléographie , tome II, s. 4 - 5, note nr. I (1891)). Endelig tog det hundrede år at identificere den gamle romerske sang, efter sammensætningen af den gregorianske sang blev videnskabeligt etableret uden for Rom i 1990'erne.
Det er rigtigt, at opførelsen af den ambrosianske sang var og stadig er bevaret, især i Milano. I dag er mange lærde og musikere også interesseret i andre monodiske sange. Således kan vi på YouTube lytte til og skelne mellem deres variation: